Home Французская Оккультная Школа и Мартинизм Мартинизм «1891 Верховный Совет Ордена Мартинистов», — Милко Богаард
«1891 Верховный Совет Ордена Мартинистов», — Милко Богаард PDF Печать
Французская Оккультная Школа и Мартинизм - Мартинизм

 

1891 Верховный Совет Ордена Мартинистов

1891 Suprême Conseil de l’Ordre Martiniste

 

Версия 1.2, ноябрь 2003 года, © Милко Богаард

Пантакль Ордена Мартинистов

 

Философия Ордена Мартинистов, в действительности, основывается на трудах трех отдельных личностей: Мартинеса де Паскуалли, Луи-Клода де Сен-Мартена и Жана-Батиста Виллермоза. По этой причине я начну с (краткого) биографического описания этих Просвещенных людей 18 века.


Мартинес де Паскуалли (1727 - 1774/09/20), чье полное имя Жак де Ливрон Йоахим де ла Тур де ла Каса Мартинес де Паскуалли. Он основал «Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной» («Ordre des Chevaliers Maçons Elus Cohens de l'Univers»), также известный под названием Ордена Избранных Коэнов. Доктрина де Паскуалли представлена в его единственном труде «Реинтеграция Существ». Книга является «комментарием» на «Пятикнижие» Моисея. Система Степеней Ордена де Паскуалли подразделяется на три класса, всего же Степеней в общей сложности «9, 10 или 11» (в зависимости от того, каковыми документами вы будете пользоваться, изучая данный вопрос), затем же следовала «Тайная Степень». Под Тайной Степенью подразумевается «Степень Réau-Croix» (ее не стоит путать со Степенью «Розового Креста» («Rose-Croix»), достигнув которой Посвященный начинал практиковать Искусство Теургии. После того, как де Паскуалли умер в 1774 году, в скором времени Храмы Избранных Коэнов перешли в бездействие. Себастьян де ла Каза (Sebastian de las Casas), последний Великий Мастер Избранных Коэнов, передал Архивы Ордена «Филалетам». Доктрина и наставления де Паскуалли продолжали существовать среди нескольких членов «Каббалистического Ареопага», то есть среди девяти Избранных Коэнов (Elus Cohens). Одним из последних известных представителей изначального Ордена Избранных Коэнов является мистер Дестигний (Destigny), умерший в 1868 году. Преемниками E.'.C.'. в конце XIX столетия были Бергерон (Bergeron), Бребан-Саломон (Bréban-Salomon), Карль Михельсен (Carl Michelsen) (Дания) и Эдуард Блиц (США). Блиц был также посвящен в Орден Рыцарей-Благодетелей Святого Града и в Устав Мемфиса-Мицраима. Он был непосредственным преемником Антуана Понта (Antoine Pont). Непосредственными преемниками во Франции были Фугайрон (Fugairon) и Шарль Детре (Charles Détré) (источник данной информации: Бр. Роггеманс). Согласно руководству «Ритуал и Наставления O.'.M.'.», следующие Ритуалы «полностью или частично ведут свое происхождение от Избранных Коэнов»:


- Просвещенные Авиньонцы (Illuminati of Avignon) (Герметическая традиция), Дом Пернети, 1766. – Просвещенные Теософы (Мистическая традиция), Шантаньер, 1767. – Филалеты (Оккультная традиция) Савалетта де Ланжа*, 1773. – Изначальный Устав Нарбонны (Розенкрейцерская традиция), 1780.


- Савалетт де Ланж также был со-основателем Филантропического Общества (La Société Philantropique) (1780) вместе с Луи-Клодом де Сен-Мартеном (помимо других персон).


Луи-Клод де Сен-Мартен (01/18/1743 - 1803/10/13). Сен-Мартен был посвящен де Паскуалли в Избранные Коэны  в октябре 1768 года, и в конце 1770 года он стал личным секретарем Мартинеса де Паскуалли. После смерти де Паскуалли Сен-Мартен предпринимал попытки обратить Избранных Коэнов, заинтересовав их его системой Христианского Мистицизма (с течением лет Сен-Мартен все более чувствовал отчуждение от Теургических Операций Устава). У него не получилось достичь обращения членов Устава, и он решил покинуть Орден. В это время он опубликовал несколько работ (его первая книга, «О заблуждениях и Истине» («Des Erreurs et de la Vérité»), была опубликована в 1775 году. Данное сочинение рекомендовалось к прочтению в среде «Посвященных Рыцарей и Братьев Азии» и использовалось «Филалетами»). Он «принял на себя роль наставника и учителя». (Источник данной информации: Sar Ignatius). Невозможно с полной уверенностью утверждать, будто бы Сен-Мартен создавал какие-либо Ордена, однако есть некоторые свидетельства, которыми обычно пренебрегают, о том, что если некоторое общество Сен-Мартена и существовало, то его члены осуществляли свое общение посредством переписки, и в доступной для нас корреспонденции можно найти отсылки на некоторую группу под названием «Общество Посвященных» («Société des Initiées») (которое было основано в 1785 году Виллермозом). «Группой» Сен-Мартена также называют «Общество Друзей» («Société des Intimes») . Согласно сведениям, предоставляемым такими ведущими и авторитетными исследователями в области Мартинизма, как покойный ныне Роббер Амбелен и Роббер Амаду, «Société des Intimes» - это название группы Избранных Коэнов, к которым сам Сен-Мартен и относился. В небольшом буклете, опубликованном Жансом (Gence), под названием «Биографические заметки о Сен-Мартене» («Notice biographique sur L. C. de Saint-Martin»), утверждается, что Л.-К. де Сен-Мартен никогда не учреждал никакого Устава, Ордена, культа или чего бы то ни было еще. Ср. с литературным портретом Л.-К. де Сен-Мартена, написанным Р. Амаду, в котором используется цитата из самого Сен-Мартена: «Мое вероисповедание – это Провидение, мой новообращенный – это я сам; Мой Культ – Справедливость…»


Как бы там ни было, в обоих случаях группа/общество представлены инициалами «S.I.» («Supérieur Inconnu»). Последователи Сен-Мартена (в различных европейских странах, включая Россию) встречаются в небольших кружках, члены которых были Посвящены индивидуально (Посвятитель при этом использует библейское наложение рук). Согласно Sar Ignatius'у (Мартинистский Орден Розы†Креста), Церемония Посвящения всецело ведет свое происхождение от Ордена Неизвестных Философов. 1. Сен-Мартен использовал строение старого Ордена, как пишет Sar I., в качестве образца, для того, чтобы создавать свои «кружки», на которые иногда ссылались как на Общество Сен-Мартена. Церемония «личного Посвящения» также включала в себя Ритуал, ведущий свое происхождение от Избранных Коэнов. Посвящение Сен-Мартена наделяло человека высоким званием «Неизвестного Высшего» S.'.I.'. Луи-Клод де Сен-Мартен скончался в 1803 году, «оставив после себя множество учеников в нескольких Европейских странах. После его смерти его ученики продолжали передавать Посвящение, и, вместе с распространением доктрины Неизвестного Философа, они публиковали его сочинения под его псевдонимом. В особенности деятельность последователей Сен-Мартена была активной во Франции, в Германии, в Дании, а также в России. Известно, что в 1821 году происходили личные Посвящения, от человека к человеку. С 1821 года и до 1880-х годов Посвящение передавалось группами Посвятителей повсюду, в особенности в Италии и в Германии» (источник: R†CMO, Sar Ignatius).


Следующая информация относительно возможности существования Устава, который основал Сен-Мартен, взята из работы Жюля Бушера «Du Martinisme et des Ordres Martinistes», опубликованной в 1950-м году.


«Нет никаких доказательств относительно того, что Сен-Мартен основал некоторую группу, у которой была какая-либо «форма» или «структура», просто потому, что не существуют документальные подтверждения такового.


Однако, если он и основал некоторую группу, в таком случае она должна была являть собой истинное Тайное Общество, у которого не было никаких документов, и члены которого были связаны друг с другом клятвой хранить молчание». (вольный перевод)


Бушер далее ссылается на работу Вана Рийинберка. Ван Рийинберк, Мартинист и историк, ссылается на три различных текста, в которых есть утверждения о том, что действительно существовала некоторая группа, которую основал Сен-Мартен.


«Отрывок из работы под названием "Воспоминания Комте де Глейхена", который сообщает о том, что Сен-Мартен создал небольшую Школу в Париже.


Статья Варнгагена фон Энсе (Varnhagen Von Ense), датированная 1821-м годом, в которой утверждается, что "Сен-Мартен решил основать Общество, ставящее перед собой чисто духовные цели.


Письмо неизвестного автора, адресованное процессору Кёстеру (Köster), датированное 20 декабря 1794 года. В письме говорится о членах «дружеского кружка» («cercle intime») Сен-Мартена. Здесь идет речь об «Обществе Сен-Мартена» (Société de Saint-Martin), у которого есть своя ветвь в Страсбурге».


(Отрывок из «Du Martinisme et des Ordres Martinistes», глава «Мартинистские Ордена и Уставы» Жюля Бушера, 1950)


Антуан Фавре, профессор Тулузского Государственного Университета, а позже – профессор знаменитого Университета Сорбонны, утверждал в своих «Заметках о Мартинизме», что движение Сен-Мартена впервые появилось в Лионе в качестве Оккультного Масонского Общества под названием «Исправленный Устав Сен-Мартена» (le Rite Rectifié de Saint-Martin).


Жан-Батист Виллермоз
(1730/10/07 - 1824/05/20) был учеником Мартинеса де Паскуалли. Виллермоз стал Масоном в 1750-м году. В 1753 он основал Ложу под названием «La Parfaite Amitié» («Совершенная Дружба»), которую он и возглавил в качестве Мастера. В 1767 Виллермоз встретил Бэкона де Шевалери, Заместителя Великого Мастера Избранных Коэнов. Благодаря этой встрече Виллермоз узнал о существовании немецкого Масонского Ордена под названием Тамплиерский Устав Строгого Послушания. Виллермоз связался с представителями Устава Строгого Послушания в 1772 году. В 1774 году была основана его Ложа под названием Исправленная Шотландская Ложа «Благотворительность» («La Bienfaissance»). В 1777 году Виллермоз ввел Доктрину Избранных Коэнов в Устав Строгого Послушания. На Конвенте в 1778 году было решено, что Устав в провинции Оверни будет называться «Рыцарями-Благодетелями Святого Града» («Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte» ; C.B.C.S.*) Вдова Жозефа Понта сказала относительно преемственности от Виллермоза, что она передала все архивы C.'.B.'.C.'.S.'. Каварньеру (Cavarnier) в 1893 году. Ритуалы C.B.C.S. были переданы Великому Приорату Гельвеции (Grand Priory of Helvetia) (Швейцария). После 1945 года Устав возвратился во Францию и вновь начал свои работы. В Мартинистских Ритуалах мы можем увидеть следы Тамплиерской традиции Устава. Часто влияние Виллермоза на Мартинизм называют термином «Виллермозизм».


*C.B.C.S. был включен в Исправленный Шотландский Устав (Rite Ecossais Rectifié (R.E.R.))


В некоторых источниках утверждается, что Доктрина Сен-Мартена очень скоро стала играть главенствующую роль в Ордене Неизвестных Философов (The Order of Unknown Philosophers). «Общество Неизвестных Философов, утверждая свою связь с древним Орденом Розенкрейцерского характера, основанным в 1643 году, среди членов которого значатся Генрих Кунрат, Александр Сетон, Сендивогиус и Бёме,  также утверждает и связь с «Братьями Востока» (Les Freres d’ Orient), обществом, которое было создано в Константинополе в 1090 году. Доктрина данного общества передавалась от учителя к ученику, отличительным признаком для них было получение «Посвящения», которое давало членам право называться «Неизвестными Высшими» или «Superieurs Inconnus», или S.I., как то записывается. Псевдоним Сен-Мартена «Неизвестный Философ» сделал его сочинения весьма популярными среди европейской аристократии».


Каббала и Герметическая Традиция, Марк Стэвиш http://www.hermetic.com/stavish/essays/kabbalah-hermetic.html


Артур Эдвард Уэйт о Сен-Мартене и возможности основания Сен-Мартеном некоторой организации писал в своей работе «Новая Энциклопедия Франкмасонства»:


Уэйт объясняет, что примерно в 316-397 годах от Р.Х. жил Сен-Мартен, ставший Епископом Тура в 371-м году, и именно ему был посвящен Устав под названием «Шотландский Исправленный Устав Сен-Мартена». Устав в то время развивался в рамках «Ложи (или Капитула) Святого Теодора Мецкого». Однако, как так же объясняет Уэйт, Устав основывался на христианской легенде о Сен-Мартене, который был Епископом Тура в IV-м веке от Р.Х., и он не имеет от ношения к Луи-Клоду де Сен-Мартену. Доктор Эдвард Блиц, Главный Делегат Верховного Совета Ордена Мартинистов в США, а также преемник по линии Избранных Коэнов Антуана Понта, также ссылается на «Исправленный Устав Сен-Мартена» в официальном справочнике по истории Мартинизма, который он написал. Справочник назывался «Ритуал и Наставления M:::O:::», он был опубликован 2 апреля 1896 года. Согласно Блицу, Устав был учрежден самим Сен-Мартеном в 1767 году. «Система Избранных Коэнов де Паскуалли была преобразована Сен-Мартеном, и эта преобразованная система обрела название Исправленного Устава, в котором содержалось 10 Степеней, разделенных на два Храма», пишет Блиц. В 1782 году Устав Сен-Мартена был представлен в Германии, согласно Блицу. Десять Степеней были преобразованы в Семь Степеней. В Германии он стал известен под названием Исправленного Шотландского (Reformed Ecossism).



Папюс, Шабосо и Ordre Martiniste

 

Как утверждалось выше, вероятно, Луи-Клод де Сен-Мартен никогда не основывал своего собственного Ордена, однако последовательность передачи Посвящения в S.I. в конечном итоге привела к основанию одной из наиболее продуктивных Эзотерических организаций в Западном мире, Ordre Martiniste, или Ордена Мартинистов. П. Гётан Леймари (P. Gaëtan Leymarie) (1817–1901), издатель периодического журнала «La Revue Spirite» («Духовное Обозрение»), устроил встречу в Париже между Жераром Анаклетом Анкоссом (07/13/1865 - 10/25/1916), также известным под именем Папюс, и Пьером-Огюстом Шабосо (06/17/1868 - 01/21/1946). Леймари был учеником Аллана Кардека (Леона Ривайля). Кардек опубликовал в 1857 году «Книгу Духов» («Le Livre des Esprits»), после чего его имя стало наиболее известным во всем мире относительно сферы спиритизма (Кардек главным образом повлиял на распространение доктрины о духовном развитии чрез череду реинкарнаций, которая повлияла на Блаватскую и ее теософские сочинения). Студенты медицинской науки, Папюс и Шабосо, обнаружили, что они оба обладают Мартинистским Посвящением в S.I. В 1888 году Папюс и Шабосо «обменялись» своими Посвящениями для того, чтобы дополнить свои линии преемственности. Жерар Анкосс (Папюс) получил Посвящение от Анри Делаажа несколькими неделями ранее того момента, как Делааж умер, что произошло в 1882 году. Пьер-Огюст Шабосо был Посвящен в 1886 году, когда ему было двадцать лет, Посвящение передала ему его тетя Амели де Буас-Мортмарт. Согласно Шабосо, Посвящение представляло собой «устную передачу учения и определенного понимания законов Вселенной и Духовной жизни, и это Посвящение не следует понимать как Посвящение, проводимое в ритуальной форме». Эта цитата взята из архивов Шабосо, которые хранятся у его сына Жана Шабосо (источник: Р.А. «Энциклопедия Франкмасонства», изд. 2000).


Линии преемственности


Пьер-Огюст Шабосо (1868-1946): Посвящен в 1886
Амели де Буас-Мортмарт*
Адольф Дебароль
Анри де ла Туше
Ж.А. Хеннекин
Аббат де ла Ну (†, 1820)
Луи-Клод де Сен-Мартен (†, 1803)


Сен-Мартен был посвящен Бодри де Бальзаком (Baudry de Balzac) в Избранные Коэны в 1768 году.


Жерар Анаклет Анкосс (1865-1916): Посвящен в 1882 году
Анри Делааж (†, 1882)
- неизвестно –
Месье Жан Антуан Шапталь (†, 1832)
Луи-Клод де Сен-Мартен (†, 1803)


Обзор происхождения Ордена Мартинистов;


Шапталь умер в 1832 году, Делааж родился в 1825, и кажется весьма невероятным, что Делааж посвятил Шапталя в возрасте семи лет!
http://pclaurent.free.fr/OM/Pages/OM-filiation.html

 

Мартинизм и Орден Мартинистов

 

«Мартинизм» - это термин, обозначающий Доктрину последователей XVIII-го столетия мистика Луи-Клода де Сен-Мартена. Главным образом Мартинизм основан на сочинениях этого французского мистика. Также Мартинизм весьма близко связан с Избранными Коэнами Мартинеса де Паскуалли, и, в действительности, последователи Мартинеса де Паскуалли (1727-1774) также известны под именем Мартинистов. Последователи де Паскуалли пользуются техниками Теургических Операций, а последователи Сен-Мартена пользуются методами внутреннего водительства или просвещения, который известен под названием «Внутреннего Пути» или «Пути Сердца». Как последователи де Паскуалли, так и последователи Сен-Мартена одинаково верят в Божественную Славу Человеческого Происхождения, и, как те, так и другие ставят перед собой цель возвратить эту славную Божественность. В общем смысле Мартинизм представляет собой систему философской мысли, главным образом основанную на Доктрине Мартинеса де Паскуалли, описанной в его работе «Трактат о Реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, Духовных и Божественных». Относительно цели и задачи Ордена Мартинистов Папюс писал: «Орден, в целом, является школой духовного рыцарства, предназначенного для развития духовности в его членах посредством изучения незримого мира и его законов, посредством набожности и интеллектуальной помощи и посредством создания в духе каждого человека твердой веры, основанной на наблюдении и науке». Для того, чтобы избежать путаницы, мы обычно называем последователей Мартинеса де Паскуалли «Мартинезистами». Мартинизм является сутью пяти различных Уставов, Орденов и групп:


Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной, основанный в 1758 году Мартинесом де Паскуалли;


Орден Рыцарей-Благодетелей Святого Града, основанный в 1778 году Жаном-Батистом Виллермозом и относящийся к Высшим Степеням Исправленного Шотландского Устава (R.E.R.);


Мартинистский Орден Избранных Коэнов, основанный в 1768 году Мартинесом де Паскуалли;


Друзья и последователи Луи-Клода де Сен-Мартена, Неизвестного Философа;


Орден Мартинистов, основанный в 1887* году Папюсом как Орден Высших Неизвестных (L'Ordre des Supérieurs Inconnus).


*в иных источниках указывается 1888 год.


Папюс и Шабосо решили создать организацию, которая служила бы центром изучения Мартинизма и которая стала бы распространять Мартинистское учение. В то же самое время Орден распространял изучение символизма, культов и мистических традиций посредством академии Науки, Искусства и Социальных Исследований. O:::M::: учредил Герметическую школу под названием «L’Ecole Hermetique» (см. главу «1896 Алхимическое Общество во Франции»), которая занималась «изучением герметических первоисточников с помощью арабской языка, санскрита, греческого и латинского языка. Папюс и его друзья также занимались изучением Божественных Наук, усматривая в них откровение об истории человечества» (заметки о Мартинизме, неизвестный источник*). Они акцентировали свое внимание на изучении спиритуализма, магнетизма, магии и астрологии (в теории и на практике) посредством «научных экспериментов». «Реинтеграция человечества является предметом религиозным, который описывается в сочинениях де Паскуалли и Сен-Мартена, и которая имеет своей целью привести человека к его изначальной чистоте. Таким образом достигается цель древних гностиков об обретении ближайшей связи между Человеком и Богом (заметки*). Мартинизм, по словам Папюса и Шабосо, являлся «вратами» к Высшим Степеням и учениям. Папюс также стремился к «объединению всех оккультных Орденов». Такового объединения также желали такие люди, как Джон Яркер и Теодор Ройсс. Они были знакомы друг с другом, неизменно обменивались документами, которые у них имелись, хартиями, а также и информацией. Согласно Папюсу, первые личные Посвящения (1) в обновленный «Орден Мартинистов» состоялись в 1884 году. Первые Ложи были основаны в период между 1887 и 1890 годами. В действительности, первая Ложа была основана Папюсом, Жозефом Пеладаном и Станисласом де Гуайтой, и, вероятно, она размещалась на улице Пигале (rue Pigalle), где жил Жозеф Пеладан. Название Ordre Martiniste было объявлено в 1887 году. Орден Мартинистов представлял собой сплав Ордена Избранных Коэнов и Исправленного Устава Сен-Мартена»*. Как уже упоминалось ранее, в 1888 году Папюс и Шабосо обнаружили, что оба они были Посвящены в Степень S::I:: . Вместе они создали Орден Мартинистов, причем Папюс был объявлен его руководителем. В 1889 году впервые было объявлено о существовании  Ордена в Мартинистов периодическом журнале «L'Initiation». В 1891 году Орден был помещен под руководство Верховного Совета, в который входили 12 членов, а Папюс был признан пожизненным Президентом и Великим Мастером Ордена. Первоначально идея о Верховном Совете была осуществлена двумя годами ранее, Совет изначально назывался «Оккультный Совет Двенадцати Розы†Креста» (Conseil Occulte des 12 de la Rose†Croix). Первоначально двенадцатью членами Верховного Совета Мартинисткого Ордена являлись:


Жерар Анкосс (Папюс), Огюст Шабосо, Станислас де Гуайта, Люсьен Шамюэль, Франсуа-Шарль Барле, Поль Седир (Ивон Лелуп), Поль Адам, Морис Баррес, Жюль Лежэ, Жорж Монтьер, Жак Бурже, а также Жозеф Пеладан.


Первоначально Орден был известен под названием «Орден Высших Неизвестных» (l'Ordre des Supérieurs Inconnus) (2), и он состоял из трех Степеней Посвящения.  «Папюс утверждал, что он обладает оригинальными материалами де Паскуалли, и ему были переданы права на Устав Сен-Мартена* от его друга Анри Висконта Делаажа, который, в свою очередь, утверждал, что его дедушка был Посвящен в Орден самим Сен-Мартеном» (Нидерландский Орден Мартинистов). Орден Мартинистов вскоре учредил свои ветви по всей Европе и в Америке, Папюс в первую очередь концентрировал свое внимание именно на развитии Ордена Мартинистов…


См. комментарий Уэйта относительно «Устава Сен-Мартена» в начале главы, посвященной M:::O::: .


Скажем теперь относительно метода индивидуального Посвящения: каждый член Ордена, получивший Степень S.I., был наделен правом сформировать группу, и при этом он не должен был разглашать имя человека, посвятившего его, и благодаря которому он получил таковое право. В ранних версиях Ритуалов метод личного Посвящения описывается следующим образом: «Развитие Ордена весьма похоже на клеточное деление. Одна клетка никогда не закрывается для другой клетки, не считая весьма кратких периодов времени. Материнская клетка делится или передает жизнь другим клеткам, которые, в свою очередь, так же становятся «матерями» за очень краткий период времени».


Официально O:::M::: называли «Ordre des Silencieux Inconnus» (Орденом Безмолвных Высших), так же известным под названием «Ordre des S:::I:::», и иногда его относили к «Братству Шести Точек» (А.Э. Уэйт, «Новая Энциклопедия Франкмасонства»)

 

Жерар Анаклет Винсент Анкосс (Папюс)

1865 – 1916

 

Анкосс взял свой псевдоним «Папюс» из «Нуктемерона» Аполлония Тианского, который был опубликован в качестве приложения к «Учению и Ритуалу Высшей Магии» Леви. «Папюс» означает «Врач» (египетский гений первого часа, чья сила распространяется на искусство исцеления). Папюс родился в Ла Коруне, Испания, 13 июля 1865 года. Его мать была испанской, а отец – французом. Его семья переехала в Париж, когда Папюсу было четыре года.


«Будучи еще юным, Анкосс длительное время проводил в Национальной Библиотеке, изучая Каббалу, Таро, магические науки и алхимию, а также сочинения Элифаса Леви». Папюс также изучал материалы, которые принадлежали Шарлю Нодье (Charles Nodier), писателю, оккультисту и главному библиотекарю знаменитой Библиотеки Арсенала в 1824 году. Папюс вошел в общение с кружком гностиков, Розенкрейцеров и «старинных» Мартинистов, которые являлись студентами покойного Элифаса Леви. «Именно в этом кружке Папюс познакомился с Анри Делаажем, своим Посвятителем, который в 1882 году посвятил молодого Анкосса под именем Папюс в Степень S:::I::: !» («Бальзак Оккультизма и русский Сфинкс»).


Относительно своего Посвящения Папюс писал:


«За несколько месяцев до своей смерти Делааж хотел передать то «семя», что было, в свое время, доверено ему; маленький подарок, заключавшийся в двух буквах и нескольких точках, краткое освящение доктрины Посвящения и «Троицы» составляли все труды Делаажа. Однако рядом с ним находился и некто «Незримый», и его Свет препоручил мне возможность посеять это духовное Зерно в почву, в которой оно должно будет развиться» (вольный перевод с французского оригинального текста).


После того, как Папюс окончил свое обучение, он начал свою врачебную практику в качестве главы лаборатории «Парижского Госпиталя Милосердия». Он получил степень Доктора Медицины 7 июля 1894 года, написав диссертацию по философской анатомии.


В то же самое время он начал весьма продуктивную карьеру как автор книг. Папюс опубликовал 160 работ в течение своей жизни (книги, статьи и так далее). В 1888 году он получил международное признание, когда выпустил свою вторую работу, которая называлась «Элементарный Трактат об Оккультной Науке» («Traité Elementaire de Science Occulte»). Примерно в 1897-1898 году Папюс также стал проявлять активность в сфере движения миротворцев. Он учредил «Union Idealiste Universelle» (Всемирный Идеалистический Союз), движение, вдохновленное работой Элифаса Леви «Катехизис Мира» («Catechism de paix»). Несмотря на то, что Жуливе-Кастело (Жуливе позже станет членом Коммунистической партии Франции, правда, впоследствии будет из нее изгнан) говорил о том, что в обществе состояло 30000 интеллектуалов, все же, многие из них остаются неизвестными. Данный союз весьма интересовал армянский вопрос. В течение своей жизни Папюс также публиковал свои статьи и обзоры в нескольких журналах. Помимо ранее упомянутого «Теософского Обозрения» («la revue Théosophique»), а также официального Мартинистского издания «L'Initiation», так же существовал и журнал под названием «Завеса Исиды» («Le Voile D'Isis») (1890, Детрэ был редактором в 1912 году), а также журнал под названием «Le Réveil Gnostique» («Гностическое Пробуждение»), «Revue d'Hypnologie» («Обозрение Гипнотизма»), «La Gnose» («Гнозис»), «le Lotus» («Лотос») (Теософия), «Light of Paris» («Свет Парижа») (Спиритуализм), «la Lumière d'Orient» («Свет Востока») (издание об исламе и Турции, всего два выпуска), «l'Hiram» («Хирам») (Масонский журнал), «Mysteria» («Мистерия») (1913, «Мистерия»  - это новое название «l'Initiation»). Некоторые из юрисдикций Ордена Мартинистов, находившиеся за пределами Франции, публиковали свои собственные журналы.


1905, публикация Мартинистского бюллетеня «L'Isis», Венгрия.
1906, публикация английской версии «L'Initiation» для Англии появилась под названием «INRI».
1909, Мартинистская газета появилась в США, она называлась «Порог» («Treshold»).
1910, официальное издание «Isida» было опубликовано в России.

 

Журнал "Завеса Изиды" Папюса

«Le Voile D'Isis», ноябрь 1890

 

Первая публикация «Le Voile d'Isis», официального печатного издания Парижского общества «Независимых Эзотерических исследований» (Indépendant d'études Esoterique de Paris), среда, 12 ноября 1890 года. Издатель Папюс, 29 улица де Тревиз (29, rue de Trévise). Редактор и руководитель – Огюст Шабосо. Секретарь редакции – Л. Мошель – 29 улица де Тревиз.


Его встреча с Месье Филиппом из Лиона изменило его мировоззрение. Начиная с этого времени Папюс становится поборником Христианского Мистицизма и «Пути Сердца», который Сен-Мартен называл Внутренним Путем. Суть этой философии, описанной Папюсом, опубликована в статье Папюса «Мистический Путь, или Путь Сердца». Папюс в данной статье говорит о важности простоты и чистоты телесной, душевной и умственной для человека в его духовных исканиях. В другой статье Папюса, под названием «Путь Сердца», так же описывается философия Внутреннего Пути:


«Я знаком с одним необразованным человеком, который никогда не читал книг, и который, несмотря на это, способен решать сложнейшие научные проблемы лучше, чем известные ученые. Есть люди простые и не имеющие академического образования, не имеющие опыта в медицине, для которых небеса настолько легко досягаемы, что болезни излечиваются по их просьбе, и сердца безнравственных людей растаивают в любящей доброте от соприкосновений с ними».


Ф. Филипп Низье (1842-1905), использовавший магнетизм для исцеления, привлек к себе множество последователей (см. главу «1850-1900 Франция»). Среди них были такие оккультисты, как Папюс, Марк Хавен (Доктор Лаланд), Седир, Фанег и так далее. Влияние Мэтра Филиппа на  Орден Мартинистов Папюса не стоит недооценивать! В среде некоторых из Мартинистских Лож наших дней Мэтра Филиппа почитают как одного из Высших Неизвестных. Некоторые Мартинисты также считают, что Папюс был избран для того, чтобы создать O:::M::: , в то время как он познакомился с Филиппом. Папюс написал статью под названием «Инкарнация Избранного», на которую также ссылаются как на доказательство данной версии. Вот отрывок, который относится к «группе Товарищей»:


«Мне не дозволено описывать тайну той инкарнации, когда одиннадцать избранных приходят вслед за Солнцем для того, чтобы сопровождать того, кто сознательно возвратился на Землю, и одиннадцать достигли Солнца спустя пять лет после того, как прошла половина столетия».


Папюс написал множество статей, посвященных исцеляющим техникам Мэтра Филиппа. Следующий отрывок является выдержкой из статьи, написанной Папюсом, и опубликованной в журнале «L'Initiation». Она посвящена экспериментам, проведенным соответственно исцеляющим методам Мэтра Филиппа.


«Во время последнего моего путешествия Мастер передал мне следующую практику: мне нужно было «прикоснуться» к лицу молодой девушки, у которой была больная сестра. Больной ребенок находился за два километра от своей сестры и меня. Посредством «прикосновения» и «концентрации» ребенок был исцелен. Данная техника главным образом известна большинству гипнотизеров…»


Папюс был известен среди бедных людей, живших рядом с улицей Савойя в Париже как «bon docteur» (добрый доктор), поскольку Папюс лечил своих пациентов, то есть бедных и нуждающихся, бесплатно.


Когда окончилась Первая Мировая Война, Папюс добровольно предлагал пострадавшим помощь. Во время войны он исполнял свои врачебные обязанности и являлся главным врачом полевого госпиталя. Из-за того, что он во время своей работы на фронте часто бывал в печально известных окопах, он серьезно заболел и упер 25 октября 1916 года в «Парижском Госпитале Милосердия», то есть в том же самом госпитале, где он начал свою врачебную карьеру. Папюсу был 51 год, когда он умер. Папюс часто начинал свое лечение с наблюдения ауры пациента для того, чтобы это наблюдение помогло установить диагноз. Метод лечения Папюса непосредственно основывался на жизненной силе пациента. Папюс приводил три класса существующих болезней. Болезни Тела (лихорадки, травмы), астральные болезни (туберкулез, рак) - данные болезни возможно излечить при помощи гомеопатии и магнетизма. Также он выделял и болезни Духа (эпилепсия, истерия, сумасшествия), которые могут быть излечены при помощи Магии. Согласно Папюсу, этот вид болезней коренится во зле, и потому относится к человеческой карме. Первым Учителем Папюса в интеллектуальных аспектах Оккультизма был маркиз Жозеф Александр Сент-Ив д’Альвейдр (1842-1909). Как утверждалось в материале «История FUDOSI – серия приложений», Сент-Ив унаследовал свои материалы от Антуана Фабра д’Оливе (1768 *-1825), одного из величайших учителей французского оккультизма. Папюс также был последователем концепции Сен-Ива о Синархии (см. F.U.D.O.S.I.- Приложение 7» и глава «1850-1900 Франция»). С тех пор Папюс всегда будет называть д’Альвейдра своим «Интеллектуальным Учителем». Папюс считал Мэтра Филиппа (Филиппа Ницье) своим Духовным Учителем, а Питера Дэвидсона, которого Папюс называл «одним из мудрейших Адептов Запада», своим «учителем по Практике». Папюс встретился с месье Филиппом (примерно в 1886-1887 году) благодаря своей невесте Матильде. Как сказано в пятой части данного материала:


«Вначале Папюс, кажется, сомневался в том обаянии, которое Мэтр Филипп произвел на нее. Когда Папюс пытался защитить ее с помощью оккультных средств, Ритуал в действительности возвратился с неприятными последствиями к нему, когда он пытался атаковать Ницье. «Папюс говорил, что именно с этого момента он признал в Филиппе своего Духовного наставника (maitre spirituelle)». Папюс также весьма восхищался работами Луи Лукаса (Louis Lucas), алхимика и последователя Леви. Папюс называл себя учеником Лукаса. Его брошюра «Современный Оккультизм», опубликованная в 1887 году, была посвящена Лукасу. В отношении связи Папюса с Мартинистами, я считаю, что здесь было бы наиболее интересно рассмотреть его отношения с итальянским Мартинистом Джулиано Креммерцем (1861-1930). Школа Креммерца, предположительно, основывалась на Мартинизме. Его ветвь происходит от «школы» Элифаса Леви, она называлась «Неаполитанским Мартинизмом» («Martinismo Napolitano»). Креммерц (2) был «старым» Мартинистом, и он был знаком с Папюсом. Многие Мартинисты предполагают, что Креммерц обменялся своим Посвящением с Папюсом. Согласно Андресу Кибисе, итальянскому Мартинисту, было бы странно, если бы они не обменялись своими линиями преемственности. «Они были друзьями,  и Папюсу требовалось усилить свою главную линию Посвящения, а Креммерц обладал линией Посвящения, которая более внушала доверие, и для меня было бы очень странным, если бы они не обменялись своими линиями преемственности!» - пишет Кибиса («Центр Исследований Андреса Кибисы (Centro Studi Andrés Kimbisa)). Кибиса также ссылается на другую древнюю Мартинистскую линию преемственности, связанной непосредственно (по словам Кибисы) с де Паскуалли. Он ссылается на Люсьена Франсуа Жана-Майне (Tau Ogdoade-Orfeo I, -полная история Жана-Майне и его организации весьма спорна, и мы просим желающих узнать о ней побольше обратиться к статье Питера Кёнига «O.T.O.A. - Гностическое чванство»: http://home.sunrise.ch/~prkoenig/otoa.htm ).


Родственники Майне были членами оригинального Храма Коэнов в Леогане, что на Гаити. После смерти де Паскуалли некоторые члены Ордена Избранных Коэнов вместе с некоторыми Масонами и Тамплиерами основали организацию «Les Templiers Noires» («Черные Тамплиеры»). Жан-Майне проводил много времени в Париже и повстречался с Папюсом. Согласно этой истории, они обменялись своими линиями преемственности М.М. (помимо иных линий преемственности) с Папюсом, и именно тогда Жан-Майне получил, в свою очередь, несколько хартий, например, хартию на O.T.O. и т.д. «Возможно ли, чтобы Папюс, зная о его наследии, просил бы у Жана-Майне его линию преемственности?» В 1887 году он также был представлен Ф.К. Габорианом леди Мари Кейтнесс (Marie Caithness), герцогине Помарской, а также и ее кругу общения. В 1882 году герцогиня связалась с мадам Блаватской, Колонелем Олкоттом и Анни Безант, и сформировала ветвь Теософского общества.


*согласно некоторым источникам, д’Оливе родился в 1762 году.
(1) Некоторые из книг и публикаций Папюса:
«Элементарный Трактат об Оккультный Науке», Carré, 1888
«Цыганское Таро», Carré, 1889
«Методический Трактат об Оккультной Науке», Carré, 1891
«Наука Магов». Chamuel,1892
«Что такое Оккультизм?» Chamuel, 1892
«Элементарный Трактат о Практической Магии», Chamuel, 1893
«Искусство Дивинации», Chamuel, 1895
«Альманах Мага», изд. 1895 и 1899
«Магия и Гипноз», Chamuel,1897
«Современный Оккультизм», Carré, 1901
«Справочник по Хиромантии», 1902, (2-ое издание)
«Каббала», Chacornac, 1903 (3-е изд.)
«Альманах Удачи», 1905
«Таро для Дивинации», Libr. Hermetique, 1909
«Редактированная версия журнала Le Voile d´Isis» (статьи 1891 года, опубликован в 1909)
«Что нужно знать Мастеру-Масону», Ficher, 1910
«Реинкарнация», Dorbon, 1912
«Первоначальные сведения по ивриту», La Sirene, 1918
«Иллюстрированная Азбука Оккультизма», Dorbon, 1922 (6-ое издание)
«Методический Трактат по Практической Магии», Chacornac, 1924
«Наука о Числах», Chacornac, 1934
«Элементарный трактат по Оккультизму и Астрологии», Dangles, 1936



Папюс в Мартинистской Ложе - фотография

Папюс в подсобном помещении «Библиотеки Чудес» («Librarie du Merveilleux»), использовавшемся для Мартинистских собраний примерно в 1890-м году


(2) Джулиано Креммерц (1861-1930). Креммерц является основателем «Ордена Мириам» и «Ordine Osirideo Egizio» (Египетского Ордена Осириса». «Орден Мириам» (Fratellanza Terapeutico-Magica di Myriam) главным образом представлял собой терапевтическую школу, а OOE представлял собой внутренний Орден, посвящавший свои занятия духовной и оперативной алхимии. Несмотря на то, что Креммерц является оккультистом, пользующимся «дурной славой», у него было множество интересных материалов, которые он мог предложить. Очевидно, первым наставником Креммерца был Паскаль де Сервис, также известный под именем Izar, и его учение было основано на Неаполитанской системе Степеней А.А.

 

Папюс, Ордена и Общества

Теософское Общество.


Когда Папюсу было 23 года, он стал членом Теософского Общества. 25 октбяря 1887 года Колонел Олкотт лично объявил о том, что Папюс был введен в ряды членов данного общества только что сформированному Генеральному Совету Теософского Общества в Адьяре, что в Индии, и заявил о нем как о распространителе азиатского буддизма в Теософском Обществе. Папюс стал членом Ложи «Исида», основанной в июле 1887 года Драмаром (Dramard) и Габорио (Gaboriau). В 1888 Папюс уже покинул Теософское Общество. Он помог в основании Ложи «Гермес», которая была учреждена в октябре 1888 года. Папюс «официально» вышел из Теософского Общества 19 мая 1890 года. Согласно информации множества источников, причиной того, что он покинул Теософское Общество, послужило то, что Папюсу не импонировал акцент, делаемый Теософским Обществом на восточном оккультизме. В некоторых источниках также утверждается, что Блаватская и Папюс не испытывали друг к другу уважения (Кристофер Макинтош)! Согласно сыну Доктора Папюса, Доктору Филиппу Анкоссу, его отец всегда был о Блаватской высокого мнения; см. «Бальзак Оккультизма…»: http://members.nbci.com/merlin_21/balzac.htm


Однако истинным является то, что Папюс не считал махатм Блаватской единственным источником Тайной Науки. Папюс верил в традицию, сохранившуюся еще с момента существования древних храмов в Египте, как пишет Филипп Анкосс…

 

Независимая Группа Эзотерических Исследований

(Groupe Independante des d’Etudes Esoteriques / G.I.D.E.E.)


Данная организация привлекла к себе множество известных мистиков, живших в то время во Франции. Ее целью было создавать Посвященных: мужчин и женщин, которые будут избраны для того, чтобы изучать Эзотерическую мудрость и Оккультную Науку. «Целью данного Посвятительного Общества, - как говорил Папюс, - было поощрение студентов на создание их личной доктрины».


Многие французские Оккультисты, являвшиеся членами общества «Спутники Иерофании», также входили в G.I.D.E.E. Среди них были такие люди, как Виктор Мишле, Жозеф Пеладан, Поль Седир, Люсьен Шамюэль, Станислас де Гуайта, Альберт Пуассон, Ш.Ф. Барле (Альфред Фуше), Гэри де Лакроз, Огюст Шабосо, Фанег (Дескорпьер, † 1946), Сильва, Марк Авен, Доктор Розлер, Жуливе-Кастело и другие. Многие из них были теософами, а также многие из них были посвящены в Мартинизм по другой линии. Папюс был главным редактором журнала под названием «Завеса Исиды». Журнал «Завеса Исиды» публиковался под знаменем G.I.D.E.E. (это был ежемесячный журнал, издавался в период с 1890 по 1898). В 1905 это издание возродилось. Его публикации продолжались до 1936 года (главным редактором был Шакорнак, он занял данный пост в 1912 году, журнал не выпускался в период с 1914 по 1918 годы и вновь возобновил свою работу в 1920 году. В 1936 «Покров Исиды» сменил свое название на «Традиционные исследования» («Etudes traditionnelles»).


Папюс описывал G.I.D.E.E. как «Внешний двор великого и возвышенного Посвятительного Ордена, набиравшего своих членов из внешнего и главным образом теософски ориентированного общества» («Бальзак Оккультизма…»).


Данное утверждение Папюса показывает очевидную причину того, почему он так недолго задержался в Теософском Обществе. Он покинул данное общество для того, чтобы всецело сконцентрироваться на Ордене, который объединит всех Мартинистов. В свое статье, опубликованной в «Завесе Исиды» в феврале 1891 года, Папюс утверждал, что G.I.D.E.E. уже действовал в течение года, и в нем было более 350 членов, а также было головное отделение общества, библиотека и конференц-зал. Среди других членов данного общества мы можем назвать Польти, полковника де Роша, Лемери, Авеля Хаатана, Сержа Бассета. У G.I.D.E.E. было несколько ветвей во Франции и в Бельгии. Например, в Лионе, на улице 17-й де Сулли, было учреждено общество «Fraternité Lyonnaise et Catalane» (Лионское и Каталанское Братство) (источник: Эли Стил). В Брюсселе G.I.D.E.E. было представлено Ложей «KVMRIS».


В некоторых источниках утверждается, что G.I.D.E.E. было учреждено Папюсом при поддержке Сент-Ива д’Альвейдра (см. главу «1888 - OKR†C»).


Сент-Ив, согласно некоторым источникам, так же был провозглашен Великим Мастером первоначального Ордена Мартинистов (??).


Каковой бы ни была правда, сотрудничество таких людей, как Сент-Ив д’Альвейдр, определенным образом привлекло множество мистиков в ряды новой организации, Независимой Группы Эзотерических Исследований. Однако является фактом то, что Сент-Ив никогда не был членом каких-либо оккультных организаций, несмотря ни на какие утверждения. Он никогда не был членом Ордена Мартинистов. Некоторые утверждают, что Сент-Ив д’Альвейдр даже отказался от почетного членства в Ордене Мартинистов, когда Папюс предложил ему это.


Согласно различным источникам (например, Кёнигу), у G.I.D.E.E. также была преемственность от Ордена Храма Фабре-Палапрата. Бернар-Раймонд Фабре-Палапрат, врач из Парижа, восстановил изначальный Орден Тамплиеров в 1804 году. Это восстановление поддерживалось Наполеоном Бонапартом. G.I.D.E.E. было основано для того, чтобы развивать исследовательские центры Оккультных Наук. Одной из таких ветвей или центров стала G.'.M.'.E.'.I.'. , Groupe Maconnique d'Etudes Initiatiques (Масонская Группа Посвятительных Исследований), которую возглавлял Освальд Вирт. Согласно некоторым данным, позже G.I.D.E.E. была переименована в «Герметическую Школу» (Ecole Hermetique), а согласно другим источникам, Герметическая Школа была учреждена уже после G.I.D.E.E. Герметическая Школа позже предположительно развилась в «Вольный университет высших исследований» (Факультет Герметических Наук); Университет предназначался для наиболее успешных членов Ордена Мартинистов. Некоторые профессора и лекторы, которые работали на факультете Герметических Наук: Поль Седир, Серже Басе, Сисера Розабис, Доктор Розьер, Жоливе Католо. Герметическая Школа, которая управлялась «советом совершенства», состояла из:


Шарля Барле,
Папюса,
Марка Авена,
Виктора Эмиля Мишле,
Сержа Басе,
Поля Седира.


Дипломированные студенты Герметической Школы продолжали свои исследования в нескольких Мартинистских Ложах Парижа:


1)  «Сфинкс». Великая Ложа общих исследований.
2)  «Германубис», возглавлялась Полем Седиром, занималась исследованиями Мистики и Восточной традиции.
3)  «Велледа», возглавлялась В.-Э. Мишле, практиковала исследования в области Французского Масонства и его Символизма.
4)  «Сфинга», главным образом служила для художественных адаптаций.


Следующий текст является переводом статьи «Орден Мартинистов в Прекрасную эпоху», которая была взята с веб-сайта Традиционного Ордена Мартинистов . В Статье подтверждаются утверждения, сделанные ранее насчет Герметической Школы и Факультета Герметических Наук, а именно то, что они являлись своего рода продолжениями G.I.D.E.E..


«Папюс хотел обновить западный Эзотеризм: «Если существуют факультеты, на которых изучаются материалистические науки, в таком случае, почему невозможно создать такой факультет, где изучались бы эзотерические науки?» Так он создал Высшую Вольную Школу Герметических Наук (’École Supérieure Libre des Sciences Hermétique’), группу, которая предоставляла курсы и организовывала лекции для того, чтобы передавать ценности западного эзотеризма для искателей истины. Данный «внешний» круг Ордена Мартинистов впервые будет известен под названием Независимой Группы Эзотерических Исследований (G.I.D.E.E.), затем под названием «Герметической Школы», а потом под названием Факультета Герметических Наук. Проводилось множество курсов (двенадцать в месяц), посвященных Каббале, Алхимии и Таро, а также и истории герметической философии. Среди учителей значились Папюс, Седир, Виктор-Эмиль Мишле, Барле, Огюст Шабосо, Сисера…Особое место было предназначено для восточных наук, которыми занимался Огюст Шабосо (1). Другую секцию представлял Франсуа Жуливе Кастело, она посвящала свои занятия Алхимии и называлась Алхимическим Обществом Франции (источник: Традиционный Орден Мартинистов – Великая Гептада Французской Юрисдикции).


Всем известно, что Огюст Шабосо весьма интересовался буддизмом, и данный интерес разделял также Харви Спенсер Льюис из A.M.O.R.C / O.M.T., и поддерживал данный интерес всю свою жизнь.


В 1888 году Папюс и его друг Люсьен Шамюэль основал «Библиотеку Чудес» и ежемесячный журнал «Инициация». Многие оккультисты передавали свои статьи в данный журнал, среди менее известных оккультистов были Вилье де Лиль-Адам, Катулл Мендес, Жюльен Лежэ, Эмиль Гудо, Жюль Лермина, Эжен Нус, Рудольф Дарзенс, Жорж Монтьер, Алеф, Брат Бертран, Бувери, нере Кайе, Жорож Делан, Жли Стар, Фабре де Эссертс, Ж. Пуарель, А. Робер, Руксель, Х. Соссе, Ж. Вито, Вурже, а также и многие другие… Журнал был «запрещен» Папой Римским в 1891 году и помещен в список запрещенных книг. Другой журнал G.I.D.E.E. назывался «l'Union Occulte de France» («Оккультный Союз Франции»), он публиковался в Лионе. Журнал продолжал публиковаться до 1914 года, когда вспыхнула Первая Мировая Война. Сын Папюса, Доктор Филипп Анкосс, восстановил Орден Мартинистов Папюса в 1952 году и возобновил выпуск изначального журнала.


На сегодняшний день существует английская версия журнала «Инициация», его редакции можно написать по адресу: GERME (USA) - 4287-A Beltline Road, # 330; Addison, TX 75001 – USA; первое издание было опубликовано в 2000 году, главным образом он представлял собой перевод первого издания восстановленного журнала «Инициация» Филиппа Анкосса, которое было выпущено в январе 1953 года.

 

Обложка журнала "Инициация" Папюса

Герметическое Братство Луксора

 

Очевидно, Папюс был членом Fraternité Hermétique de Louxor, французской ветви Герметического Братства Луксора. Французскую ветвь возглавлял Франсуа Шарль Барле, который также являлся членом G.I.D.E.E. В некоторых источниках утверждается, что Барле уже был знаком с Максом Теоном (основателем Герметического Братства Луксора) в 1871 году, когда предположительно вместе с Блаватской, они учредили «Спиритическое Общество».


«Societe Spirité» являлось организацией, которая изучала сочинения спиритиста Алана Кардеса (двумя неделями после основания данного общества оно распадется из-за трудностей, которые возникли между Блаватской и Теоном). Согласно информации, которая приводится в материале Кёнига «Ein Leben fuer die Rose» (посвященному Крумм Хеллеру), Барле был введен в Герметическое Братство Луксора Александром Эйтоном. Эйтон позже присоединится к Ордену Золотой Зари. А Барле позже присоединится к Теону и к его «Космическому Движению», организации, которую Теон основал примерно в 1900 году. Барле был первым редактором «Космического Ревью», которое являлось «глашатаем» всего «движения».


Очевидно, Герметическое Братство Луксора прекратило свою деятельность в последние годы 19-го столетия, когда готовилось основание «Космического Движения» Теона. Нам известно из утверждения, сделанного Барле в 1908 году, следующее: «Герметическое Братство Луксора прекратило свое существование для того, чтобы перейти затем в более жизненную форму». Это утверждение было сделано в новом журнале, который начал выпускать Барле, назвав его «L'Etoile D'Orient - Revue de Hautes Etudes Psychiques» («Звезда Востока – Ревью Высших Психических Исследований»). Первое издание вышло в свет 24 января 1908 года, и в нем было провозглашено учреждение «Восточного Эзотерического Центра Франции». Третье издание вышло 24 марта, в нем была представлена статья, написанная Барле, «Основатель Восточного Эзотерического Центра Парижа, Доктор Альберт де Сарак». Утверждение относительно связи между Герметическим Братством Луксора и Космическим Движением происходит именно из данной статьи.


1.  Предположения о связи, которая существовала между Блаватской и Теоном в «Спиритическом Обществе» Блаватсткой, которое располагалось в Каире, что в Египте, в 1871 году, происходит от «Матери», последовательницы Космического Движения Теона, и это предположение основывается на воспоминаниях о событиях, которые произошли за 50 лет до этого. Кроме того, участие Барле в «Спиритическом Обществе» кажется весьма невероятным. Барле был одним из членов Теософского Общества во Франции. Рене Генон утверждал, что Барле смущался вступать в Герметическое Братство Луксора, поскольку он состоял в Теософском Обществе. Барле спрашивал своего посвятителя, преподобного У.А. Эйтона, совместимо ли членство в Герметическом Братстве Луксора с членством в Теософском Обществе. Эйтон присоединился к Герметическому Братству Луксора примерно в 1880 году. Барле присоединился к нему несколькими годами позже, в 1885 году…


В письмах, которые были написаны Питером Дэвидсоном («Учителем по Практике» Папюса, со-основателем Герметического Братства Луксора наряду с Максом Теоном), ясным образом говорится о том, что Дэвидсон являлся членом нескольких Орденов, среди которых также находится и G.I.D.E.E. Дэвидсон также был представителем Ордена Мартинистов во время «американского» его «периода» в Герметическом Братстве Луксора, точнее в его отделении, которое находилось в колонии в Джорджии, США. В 1889 году два француза Рене Кайе (1831–1896) и Альбер Жуне (1863–1923) основали Братство Звезды. Многие члены этого Братства являлись Мартинистами. У Ордена была своего рода ветвь в США, которую возглавлял Питер Дэвидсон, со-основатель Герметического Братства Луксора. Орден был также назван «Утренней Звездой». Очевидно, что Орден публиковал журнал под тем же самым названием «Утренняя Звезда» (1), который являлся официальным органом Ордена Мартинистов Папюса некоторое время (источник: Марсель Роггеманс, Бельгия).


Согласно некоторому источнику, Братство Звезды происходит из кружка Теософского Общества. Но это кажется маловероятным, поскольку Кайе и Жуне, бывшие Христианскими Эзотериками, основали Братство для того, чтобы «противостоять атеистическому нео-буддизму» Теософского Общества». Кайе был также и членом Герметического Братства Луксора.


Очевидно, Братство Звезды официально распалось на (Теософской?) конференции, которая имела место быть в 1927 году в городе Оммене, что в Нидерландах. В 1922 году произошла неудачная попытка по воскрешению данного Ордена (??).


Герметическое Братство Луксора представляло собой оккультную школу, которая учила своих студентов по переписке. Папюс писал в своей работе «Методический Трактат по Оккультным Наукам» (Париж, 1903) следующее:


«Герметическое Братство Луксора наставляет своих членов в форме приватной корреспонденции, помогая им в изучении и в упражнениях на персональной основе. У организации есть члены в Египте, Индии, Шотландии, Франции и в Америке…»!


Другим интересным моментом относительно Братства Луксора является то, что первоначально оно заявляло о своих отношениях с Орденом Мартинистов, как было сказано ранее Папюсом. Следующий текст был взят из статьи, написанной Рене Геноном, которая была опубликована в журнале «Покров Исиды» в апреле 1925 года. Полный перевод данного текста, написанного Геноном, можно найти в прекрасной книге «Герметическое Братство Луксора, Инициатические и исторические документы Ордена Практического Оккультизма», написанной Дж. Годвином, К. Шанелем и Дж.П. Девенеем. Рене Генон, «Ф.Ш. Барле и Посвятительные Общества», «Покров Исиды», 30/64 (Апрель 1925), 217-221…


«В середине 1888 года Барле вышел из Теософского Общества, посоле того, как возникли разногласия в Ложе «Исида», находившейся в Париже… Причиной тому также послужило основание Папюсом Ордена Мартинистов, и Барле стал одним из первых, кто вошел в Верховный Совет. Понятно, что единственной целью Мартинизма является подготовка членов к вхождению в Орден, который может передавать аутентичную Инициацию для тех, кто будет достоин ее; и Орденом, отвечающим таковым условиям, было Герметическое Братство Луксора, официальным представителем во Франции которого стал Барле. Поэтому Папюс писал в 1891 году: «Аутентичные оккультные общества существуют до сих пор, они обладают целостной традицией; в свидетели данного утверждения я призываю мудрейшего из Западных Адептов, моего Учителя по Практике, Питера Дэвидсона».* Однако данный проект так и не смог осуществиться, и поэтому они должны были довольствоваться Каббалистическим Орденом Розы-Креста (Ordre Kabbalistique de la Rose†Croix) для этих целей».
«Методический Трактат по Оккультным Наукам» (Париж, 1903).


Редактором журнала был Питер Дэвидсон. «Утренняя Звезда» также представляла интересы Герметического Братства Луксора в общем. Начиная с 1905 года и далее, журнал стал действовать как официальный печатный орган Космического Движения Теона в англоязычном мире и как официальное ревью Ордена Дэвидсона, который назывался «Орден Креста и Змея», что Дэвидсон основал после «упадка» Герметического Братства Луксора.

 

Каббалистический Орден Розы†Креста


В 1887 году Сент-Ив д’Альвейдр представил Папюса маркизу Станисласу де Гуайте (1860-1897). В 1888 году де Гуайта, Ж. Пеладан, Освальд Вирт, Папюс и другие основали Каббалистический Орден Розы†Креста (официально OKR†C был основан Пеладаном и де Гуайтой). OKR†C позже будет «включен» в Орден Мартинистов. После того, как Мартинист получал Степень S.I., он изучал Каббалу на «углубленном уровне» внутри OKR†C.


В 1888 году произошли некоторые изменения в организации Ордена Мартинистов. В особенности «Congres Spirite et Spiritualiste» (Конгресс Спиритический и Спиритуалистический»), который проходил в Ложах со-Масонского Ордена «Права Человека» в Париже, показал свою полезность для Папюса и его Ордена Мартинистов. На конгрессе собрались члены учрежденных оккультных и Масонских Орденов, а также и независимые оккультисты со всей Европы, Америки и Австралии. Очевидно, в 1889 году существовало 27 Мартинистских Лож во Франции, 33 в Германии, 36 в Америке, и, как бы это ни было удивительно, 9 в Швейцарии (Макинтош). Наконец, в 1891 году Орден Мартинистов был помещен под управление Верховного Совета, состоявшего из 12 членов, а Папюс был признан пожизненным Президентов и Великим Мастером Ордена. Когда Станислас де Гуайта умер в 1897 году, Папюс сменил его на посту руководителя OKR†C. Папюс был Генеральным Делегатом Каббалистического Ордена Розы-Креста до самой своей смерти, которая произошла в 1916 году. Согласно Рене Генону, Барле сменил де Гуайту, однако Барле не интересовался OKR†C. Рене Генон говорит о бездействии OKR†C после смерти де Гуайты, которая произошла в 1897 году. Генон утверждает, что Ф.Ш. Барле сменил де Гуайту на посту великого Мастера, и, «несмотря на то, что он занял это место, он никогда не исполнял эффективно свои функции. Орден, в действительности, не имел более регулярных собраний после смерти его основателя, и позже, когда Папюс на некоторое время задумывался о его возрождении, Барле, который и теперь не очень-то посещает оккультные группы, объявил, что совершенно не заинтересован в этом; он считал и сомневался совершенно правильно, что таковые попытки, основанные на нетвердом базисе, приведут только лишь к дальнейшим провалам». Рене Генон, «Ф.Ш. Барле и Посвятительные Общества», «Покров Исиды», 30/64 (Апрель 1925), 217-221… Перевод статьи находится в книге «Герметическое Братство Луксора, Посвятительные и исторические документы Ордена Практического Оккультизма».

 

Fraternitas Thesauri Lucis

 

В некоторых источниках утверждается, что Папюс, Марк Авен и Седир основали новую организацию для того, чтобы заместить O.K.R.C., таинственное общество Fraternitas Thésauri Lucis (F.T.L.). К несчастью, данный Орден, основанный в 1897 году, существовал совсем недолго. F.T.L. упоминается в издании от 1939 года «"Les Religions Nouvelles de Paris - Parmi les sectes et les rites» («Новые религии Парижа – секты и уставы»), эта книга была написана Пьером Жейро и впервые опубликована в 1937 году. Жейро также утверждает, что F.T.L. было основано примерно в 1898 году. Жейро цитирует работу Кристофера Макинтоша «Элифас Леви и Французское Оккультное Возрождение!» (1972). Поль Седир утверждал следующее в своей работе «История Розенкрейцерства» (1910): «мы предполагаем, что неофиты соприкасались с Орденом тем же способом, который был описан на плакатах, развешанных в Париже в 1623 году; посвящение является весьма чистым и по сущности своей Христианским».


Пьер Жейро (1937) пишет: «F.T.L. окружено тайной! Тем не менее, я смог разузнать, что нынешний его глава – это друг Барле, который являлся Великим Мастером Каббалистического Ордена Розы†Креста; у этого Братства есть ветвь в Бордо, которая называется «Святой Грааль»; а также я узнал, что его основателем был… сам Седир!» (Жейро цитирует работу «Элифас Леви и Оккультное Возрождение»).


Текст Жейро предполагает, что Fraternitas Thésauri Lucis действовало на момент его исследований…

 

Гностическая Церковь

 

В 1888 году, работая в качестве архивариуса в Орлеанской библиотеке во Франции, Жюль Дуанель разыскал оригинальную хартию, датированную 1022 годом, которая была написана Кэноном Стэфаном Орлеанским, учителем и предшественником катар, которые пользовались Гностическим учением (он был сожжен по обвинению в ереси в тот же самый год). У Дуанеля было видение, в котором пред ним предстал «Эон Иисус», и «Он» сказал Дуанелю учредить новую церковь. Дуанель был масоном Великого Востока Франции, а также он практиковал спиритизм. «В мае 1890 года (хотя в различных источниках указываются различные даты) Жюль Дуанель совершал определенного рода сеанс в оратории герцогини Помарской (графини Кейтнесс)… Бестелесный дух древнего альбигойца, действия которого сопровождал голос с небес, наложил руки на Дуанеля и назвал его «Валентином II, Епископом Священного Собрания Параклета и Гностической Церкви». Гностическая Церковь была основана Жюлем Дуанелем в 1890 году. В 1892 году Дуанель посвятил Папюса под именем Tau Vincent, Епископа Тулузского. Другие Мартинисты, такие как Поль Седир и Люсьен Шамюэль, также были посвящены Дуанелем. Трое оккультистов и стали центром только что созданной Вселенской Гностической Церкви. «В 1908 году произошла гностическая схизма: ветвь в Лионе под руководством Брико взяла себе новое название: «Église Gnostique Catholique» (Гностическая Кафолическая Церковь) (EGC). Затем название сменилось на «Вселенскую Гностическую Церковь» (EGU). В то же время изначальная Гностическая Церковь в Париже была взята под управление Леоном Шампрено (Théophane), а затем она пережила свой распад под управлением Поля Жанти (Basilides) в 1926 году. (Источник: «Епископы, сидящие на мели: Ecclesia Gnostica Catholica», П.Р. Кёниг http://www.cyberlink.ch/~koenig/bishops.htm)


В 1911 году E.G.A. стала официальной церковью Ордена Мартинистов, и E.G.U. возглавил (начиная с 1908 года) Жар Брико, который являлся Патриархом Гностической Церкви. EGU позже поменяла свое название на «Гностическую Апостольскую Церковь» (см. главу «1890 ECCLESIA GNOSTICA APOSTOLICA»).

 

Герметический Орден Золотой Зари


В марте 1895 года (однако в различных источниках указываются разные даты) Папюс присоединился к «Храму Ахатхор» Герметического Ордена Золотой Зари в Париже. Папюс получил Посвящение в Степень Неофита (0=0) 23 марта в Храме «Ахатхор №7». 21 мая 1892 года Мазерсы (Самуэль Лидделл МакГрегор Мазерс и Мойна Мазерс /Мина Бергсон) решили покинуть Лондон и переехать в Париж. В январе 1894 года «Храм Ахатхор» был освещен. В одном из источников (Герметический Орден Золотой Зари в Флориде) утверждается, что Папюс был членом Ордена на момент его освящения. Его членство в Ордене Золотой Зари долго не продлилось, годом позже он покинул его. В 1903 году Золотая Заря Мазерса поменяла свое название на «Альфа и Омега», из-за раскола, который произошел в первоначальном Ордене. После смерти Мазерса, которая произошла в 1918 году, Мойна возвратилась в Лондон, где учредила Орден «Альфа и Омега III Храм».


Папюс получил свое Посвящение от Мойны Мазерс (он значился под номером 240).

 

Орден Мартинистов и Орден Иллюминатов


9 мая 1898 года Орден Мартинистов под руководством Папюса подписал союз с «Illuminaten Orden» Теодора Ройсса из Германии. В (вероятно) пятидесятые годы сын Папюса, Филипп Анкосс Младший, опубликовал статью в «Инициации», в которой утверждалось, что оба Ордена заключили соглашение, который был ратифицирован Ареопагом Иллюминатов и «советом директоров» Верховного Совета Ордена Мартинистов. Согласно данному договору, теперь объединялись «два наиболее могущественных Братства Западной Традиции». Официальная дата договора – 13 июня 1898 года. Ройсс позже включил (как поступал он со всеми своими организациями) Орден Иллюминатов в рамки O.T.O.


L’Ordre Eudiaque


Орден, являвшийся школой Магнетизма, был основан Гектором Дюрвиллем в 1892 году. Данная школа учредила свое отделение в Лионе в 1895 году, его возглавил Мэтр Филипп. Папюс был вице-президентом данной школы. В «L’Ordre Eudiaque» было семь Степеней, которые включали в себя Посвятительные Ритуалы и теоретические экзамены, завершавшие каждую из Степеней (Франция в 1850-1900 - F.U.D.O.S.I. Ордена и Общества, Часть I).



Древний и Изначальный Устав Франкмасонства, или Сведенборгианский Устав

 


Широко известный французский исследователь Жерар Галтье подтверждает, что в 1901 году Папюс получил хартию от Джона Яркера (Великого Иерофанта M.'.M.'.), наделявшую его правом создать «Ложу Сведенборгианского Устава – I.N.R.I.». Этот Орден был позже обновлен в марте 1906 года. Согласно другому источнику, Папюс установил в 1906 году связь с «Ложей Храма Совершенства I.N.R.I.», которая работала под эгидой «Великой Сведенборгианской Ложи Древнего и Изначального Устава Франкмасонства», также известной под названием «Ложи Мицраимитов». Яркер (преемником Яркера станет У. Уинн Уэстскотт) был среди тех, кто возглавлял Масонский Сведенборгианский Устав, полным названием которого было следующее: «Древний и Изначальный Устав Франкмасонства, или Сведенборгианский Устав». Устав Сведенборга являлся ответвлением «Просвещенных Теософов». Устав был учрежден в конце 18-го столетия.


Очевидно, он был возобновлен примерно в 1859 году.


В 1877 году Джон Яркер развил данный Устав вместе с Фрэнсисом Джорджем Ирвином и Самуэлем Пети Лезером. «Устав Сведенборга» состоял из трех Степеней. Немасонская часть Устава разовьется в «Церковь Сведенборга». Согласно журналу Теодора Ройсса, который называется «Oriflamme» (Nº 0 журнала, приложение к «Die Übersinnliche Welt», январь 1902), Папюс даже принадлежал к Верховной Великой Ложе Англии. Данный вопрос всегда являлся предметом споров, являлся ли Папюс членом «регулярного» Масонства или нет. Кроме статьи в «Oriflamme», ни в каких больше источниках мне не приходилось встречать таковых утверждений.

 

Древний и Изначальный Устав (Мемфис-Мицраим)

Согласно Кристоферу Макинтошу, Папюс был посвящен в Устав Мемфиса-Мицраима 12 июля 1899 года.


«Он имел намерение сплавить Орден Мартинистов с различными слоями французского мистико-оккультного Масонства» - как пишет Макинтош. Кто в действительности посвятил Папюса в М.М., Макинтош не говорит. Доктор Филипп Анкосс, сын Папюса, утверждал, что его отец обладал двумя хартиями на M.'.M.'., которые происходили из Италии, причем один из документов датирован 25 марта 1907. Однако более ничего неизвестно относительно фактического содержания данных документов. Другая хартия, датированная, вероятно, 1906 годом, происходит от «Antiguo y Primitivo Rito Oriental de Memphis y Mizraïm», который возглавлял Вилларино дель Виллар, потомок Джамбаттисты Пессины, последователя Гарибальди, который объединил изначальный Устав Мицраима с Уставом Мемфиса в 1882 (однако даты варьируются).


В 1908 году Папюс, Шарль Детре (также известный под именем Тедера), а также Виктор Бланшар (секретарь Папюса на тот период времени – см. «1934-1951 FUDOSI – Приложение 6, Виктор Бланшар») организовали в Париже международную Масонскую Конференцию, «Масонский и Спиритуалистический Конгресс» («Congres Maconnique Spiritualiste») в Храме со-масонской организации «Права Человека». Главными темами Конгресса были Спиритизм, Магнетизм, Духовное Масонство и Эзотерическое Христианство. Папюс получил хартию на учреждение «Древнего и Изначального Устава Франкмасонства» во Франции. «Патентная грамота была отправлена в Берлин из Англии 24 июня; она была подписана (именем «Peregrinos») Теодором Ройссом, который специально отправился в Париж с данной целью. Великими Мастерами Франции [24 июня] был Жерар Анкосс «Папюс» [33°, 90°, 96°} и Шарль Детре «Тедер» [33°, 97°, X°}. В «Oriflamme» за декабрь 1909 года говорится о том, что Детре были переданы 33°, 90° и 95° Степени; назначение Папюса на пост Великого Национального Мастера M.'.M.'. не устраивало Рудольфа Штайнера, который в то время являлся Великим Мастером M.'.M.'. в Германии. Штайнер, очевидно, считал Папюса «Черным Магом». В результате Масонского Конгресса, который состоялся в 1908 году, было учреждено «Центральное Бюро», которое называли «Секретариатом Всемирной Масонской Федерации». Согласно письму, написанному Жаном Брико в 1921 году, хартия, которую Папюс и Детре получили от Ройсса, не давала им права учреждать Верховного Святилища на тот момент. Франция должна была подождать до 1919 года, когда Мемфис-Мицраим возродится после Первой Миррой Войны. Материнская Ложа «Humanidad» была возрождена в Лионе согласно требованию Ройсса в 1908 году. Так, 10 сентября Брат Жан Брико получил разрешение [через Ройсса] на учреждение Французского Верховного Святилища ММ [33°, 90°, 96°], а также, 30-го сентября, он привел в действие основания во Франции «Верховного Великого Совета Объединенных Уставов, Раннего Великого Шотландского Устава, Мемфиса и Мицраима, Королевского Ордена Шотландии и т.д.». Жан Брико: «Исторические заметки о Древнем и Изначальном Уставе Мемфиса-Мицраима». Питер Р. Кёниг, «Феномен Ordo Templi Orientis».


На сайте Ордена Мартинистов в Нидерландах утверждается, что, вероятно, Ройсс также передал Папюсу X* степень O.T.O. в отношении Франции (X*, Rex Summus sanctissimus, Степень Национального Мастера O.T.O), а Папюс помогал Ройссу в формировании Гностической Католической церкви O.T.O., являющейся «детищем» Гностической Церкви во Франции. Также вышеназванный источник Тедера приписывает десятую степень O.T.O. и Тедеру. Это подтверждается хартией, переданной А. Крумм-Хеллеру в 1908 году Ройссом. Тедер (Шарль Детре) также подписался на хартии в качестве «Представителя во Франции Главного Великого Мастера Германской Империи» M.'.M.'. Относительно хартии M.'.M.'. , переданной Папюсу, сказано в «Юбилейном Издании» «Oriflamme», которое было издано в Шмидберге в 1912 году в официальном журнале орденов Ройсса, на тот момент (1912 год) более посвященном O.T.O.


«Oriflamme» издавалась в период с 1902 по 1914 годы, первоначально данный журнал был предназначен для двух главных созданий Ройсса: Сведенборгианского Устава и Ордена Розенкрейцеров*. Когда это принесло совсем не много успеха, данный журнал стал журналом членов AASR и MM, однако в 1912 году главным образом он был посвящен О.Т.О.» (Питер Р. Кёниг «O.T.O.-FAQ»).


*Орден Розенкрейцеров был ответвлением SRIA, то есть Розенкрейцерского Общества в Германии, которое существовало с 7.7.1902 по 11.7.1907.


Ложа, которая первоначально принадлежала к Испанскому Уставу, стала Материнской Ложей французской ветви Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима. Данная Ложа называлась «Humanidad», однако, как утверждалось ранее, французская ветвь не являлась независимым «послушанием». Очевидно, Джон Яркер, Великий Иерофант Устава М.М., не был доволен деятельностью Ройсса и Папюса во Франции. Согласно Жерару Галтье и его книге «Египетское Масонство», Яркер «назначил Жоржа Лагреза 9 сентября 1909 года на его пост». Лагрез (Мистическое Имя – Mikael), очевидно, не использовал хартию до 15 августа 1944 года, когда он признал Робера Амбелена Делегатом Мемфиса-Мицраима (95)*. Общеизвестно, что Великая Ложа во Франции или в Англии не примут Папюса в Масоны. Великие Ложи боялись того, что организации Папюса были квази-Масонскими, что было на момент первой декады 20-го столетия не совсем правдой. Было множество спекуляций в отношении того, являлся ли Папюс членом регулярного Масонства, или нет, что более вероятно. Согласно Брату Роггемансу, нам это известно из архивов самого Папюса, поскольку в его архивах нет никакого упоминания об «официальном Посвящении» в три степени «регулярного Масонства». Члены Ордена Мартинистов в Нидерландах утверждают, что Папюсу было отказано (примерно в 1889 году) в Великой Ложе Франции, поскольку Папюс занимался Оккультизмом. Как мы видели, Папюс получил несколько хартий на учреждение Лож Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима. Очевидно, почти все французские оккультисты того времени были согласны в том, что Папюс получил свои права на Мемфис-Мицраим от Испанского Верховного Святилища Мемфиса-Мицраима. В книге «I Riti Masonici di Misraïm e Memphis», написанной Гастоном Вентурой (Альдебараном) и переведенной на французский Жераром Галтье и Софии Сальбро, автор утверждает, что большинство этих хартий вовсе не наделяли никакой властью. Это «бесконечная история» ценности всех масонских документов, которые продавались по определенной цене в то время, в особенности Яркером, в особенности в отношении Древнего и Изначального Устава, Устава Серно и т.д., а также с этой историей связаны различные рассуждения о легитимности тех или иных хартий. В 1910 году Папюс сказал следующее относительно его собственных Масонских хартий:


«Во время моих разговоров и в моей корреспонденции с прославленным Верховным Братом Джоном Яркером, Верховным Главой Древнего и Изначального Устава Масонства, с Доктором Уэсткоттом из «Societas Rosicruciana in Anglia», с Вилларино дель Вилларом, прославленным испанским Масоном… Многие иностранные Верховные Советы зачислили меня в ряды своих Почетных членов или же своих представителей во Франции, что почитаю я для себя большой честью».


Относительно участия Мартинистов в Масонстве Sar Ignatius пишет следующее:


«К концу 19-го столетия главные Масонские Послушания во Франции, в особенности Великий Восток, в первую очередь имели гуманистическую и философскую направленность. На обочине масонской магистрали существовали малые Послушания поле эзотерического и духовного характера. Большинство современных Мартинистов были связаны с одним или более таких Уставов и Высших Степеней».


В 1913 году Джон Яркер, Великий Иерофант M.'.M.'., умер. Яркер передал свой Устав в 1902 году. Его преемником стал Теодор Ройсс из Германии («Oriflamme», июль 1913 года, с. 2), а преемником Яркера в Англии и в Ирландии был Генри Майер (33*, 90*, 96*). Согласно различным источникам, Папюс унаследовал Древний и Изначальный Устав Мемфиса-Мицраима Яркера.

 

Роза†Крест Востока

 

Многие Мартинисты утверждают, что Папюс обладал линией преемственности подлинного Розенкрейцерского происхождения. Некоторые утверждают, что в данную линию преемственности были включены такие люди, как Шарль Нодье (1), Элифас Леви, граф Голицын и другие. Это утверждение кажется довольно сомнительным. В любом случае, тот факт, что Папюс был одним из главнейших членов OKR†C, который он возглавил в 1898 году, остается несомненным.  Жорж Лагрез (Mikael) был посвящен в «Розу-Крест Востока» Деметриусом Семеласом (Деоном), со-основателем «Ордена Лилии и Орла» (см. главу «1914 – Орден Лилии и Орла») в 1914 году. Лагрез посвятил Папюса в «Розу-Крест Востока». Согласно Роберу Амбелену, в его предисловии к «Молитвеннику Розы†Креста»: «Доктор Анкосс (Папюс) получил линию преемственности через члена верховного Совета Ордена Мартинистов, который получил данное Посвящение в городе Каире (Египет) ранее, чем в 1914 году. В Мартинизме в ту эпоху никто более не обладал данной линией преемственности, даже не обладал ею и Тедер (преемник Папюса)». Когда Амбелен ссылается на Каир, он ссылается на Мартинистский Храм, который находился в столице Египта. Эжен Дюпре, руководитель Мартинистов в Египте (примерно в 1914 году) предположительно был основателем (или одним из основателей) «Храма Ессеев», Мартинистской Ложи в Каире, которая была основана в 1911 году. Данная Ложа предположительно обладала властью учреждать Ложи под своей юрисдикцией (источник: O.M.T./T.M.O.).


Деметриус Платон Семелас, греческий Мартинист, который стал членом Египетской Мартинистской Ложи в Каире в 1911 году, основал Орден Розы-Креста Востока немногим после своего Посвящения. Семелас утверждал, что Роза-Крест Востока была основана в 1054 году неким Фотиусом, Патриархом  Константинопольским (см. «Ордена и Общества Fudosi – Роза†Крест Востока и Орден Лилии и Орла»). Когда началась Первая Мировая война, многие Мартинисты возвратились во Францию. Дюпре был мобилизован, а Семелас обосновался в Париже и стал близким другом Папюса. Согласно информации из французского T.M.O., Папюс и Семелас подумывали над идеей заменить «Каббалистический Орден Розы-Креста» Розой-Крестом Востока и сделать его внутренним Орденом в пределах Ордена Мартинистов. Как мы уже видели ранее, OKR†C практически пришел в бездействие после смерти Станисласа де Гуайты, которая произошла в 1897 году. Французское ТМО также утверждает, что Деметриус П. Семелас был вовлечен в переговоры, которые велись между Орденом Мартинистов и Масонским Исправленным Шотландским уставом. Также члены данного Ордена утверждают, что Папюс просил Д.П. Семеласа написать «Протокол Соглашения» между Орденом Мартинистов и Исправленным Шотландским Уставом. Также, Д.П. Семелас имел несколько разговоров с неким Максимом Макэйном и Эдуардом де Рибокуром (1865-1936), основателем Ложи «Центр Друзей» (1910), Великой Национальной Независимой и Регулярной Ложи (R.E.R.). Темой данных разговоров было создание Ложи, которая была бы приемлема как для Ордена Мартинистов, так и для И.Ш.У. Рибокура. Смерть Папюса (25 октября 1916) предотвратила возможное претворение в жизнь данной идеи.


*Шарль Нодье (1780-1844 ), о котором говорят, что он уже был вовлечен в Масонский Устав Филалетов в весьма юном возрасте. Предположительно, Нодье также был членом Якобитского Клуба. В начале 19-го столетия (вероятно, 1902 год) Нодье написал о своей связи с тайным обществом, которое он описывал как «библейское и пифагорейское». В 1803 году он провел несколько месяцев в тюрьме после того, как написал критическую пародию на Наполеона. После его заключения он опубликовал книгу под названием «La Peintre de Salzbourg, journal des emotions d'un coeur souffrant, suivi des Meditations du cloitre». Нодье опубликовал несколько книг, причем наиболее интересные его работы были опубликованы анонимно: «История Тайных Обществ в Армии под водительством Наполеона» относится к числу данных книг. В этой книге Нодье не проясняет, является ли сюжет чистой выдумкой или же представляет собрание фактов. В любом случае, Нодье развивает весьма изящные аллегории и понятную философию тайных обществ. Согласно Нодье, «верховное» тайное общество называется Уставом Филалетов, однако, как объясняет он, его клятва не дает ему раскрыть их истинное имя. Одна из ключевых фигур данного общества – Элиасин. Элифас Леви также говорил о «человеке, который придет под именем Элиасин». В 1824 году Шарль Нодье был назначен Главным Библиотекарем знаменитой Библиотеки Арсенала.

 

1891 Орден Высших Неизвестных, Ordre des S:::I:::

 

Вот краткое описание событий, которые привели к созданию данного общества:


1884, Папюс начал посвящать кандидатов в Мартинизм. В 1887 году (дата варьируется) Папюс встретился с Шабосо, были произведены различные усовершенствования для Мартинистской организации. В 1887 году вводится в обращение название «Орден Мартинистов». Февраль 1889 года, официальное сообщение об Ордене Мартинистов было опубликовано в журнале «Инициация». 9-16 сентября 1889 года состоялся «Спиритический и Спиритуалистический Международный Конгресс», он состоялся на улице Кадет 16 в Париже. На данном Конгрессе Папюс начал осуществление своих планов по развитию Ордена Мартинистов, и именно там данный Орден стал обретать ту форму, согласно которой он известен нам теперь. В 1889 году уже было 27 Мартинистских Лож во Франции, 33 в Германии, 36 в Америке и 9 в Швеции. В марте 1891 года Верховный Совет Двенадцати был официально учрежден. Папюс основал Орден Мартинистов под названием Орден Высших Неизвестных. Он состоял из трех Степеней:


Асоциат
Инициат
Адепт


Название Третьей Степени, Адепт, известно с начала 20-го века как Высший Неизвестный. Позже в Орден была введена Четвертая Степень, которая называлась «Вольный Адепт» (сообщение о Четвертой Степени появилось в «Инициации» от 1911 года). В наше время Четвертая Степень известна под названием «Вольного Посвятителя» или S.I.I. / S.I. IV (иногда она также называется Степенью Неизвестного Философа). Я использовал даты, которые приводились членами Ордена Мартинистов Папюса, который был возрожден в 1952 году сыном Папюса, Доктором Филиппом Анкоссом. Другим источником относительно Степеней Ордена Мартинистов послужила работа Эдварда Блица. Его работа была опубликована 2 апреля 1896 года по разрешению Верховного Совета под управлением Папюса. В этом руководстве описываются следующие Степени:


«Орден Мартинистов – Современный Устав»
Франция, 1887 год


Первый Храм:


Асоциат (Философская Степень)
Инициат (Мистическая)
S:::I::: (Каббалистическая)
S:::I::: (Административная)


Второй Храм

Пятая Степень
Шестая Степень
Седьмая Степень


Больше информации о Степенях и Ритуалах можно найти в главе, посвященной данному вопросу, в том же источнике.


Согласно Папюсу и Шабосо, Луи-Клод де Сен-Мартен намеревался учредить Устав, состоящий из Семи Степеней, в 1780 году. Вот эти Степени: 1. Ученик, 2. Подмастерье, 3. Мастер, 4. Совершенный Мастер, 5. Избранный Мастер, 6. Шотландский Мастер, 7. Мудрей. Наконец, данные Степени были сокращены до числа трех: Ассоциат, Инициат и Адепт. Третья степень стала называться S:::I::: , Высший Неизвестный.


Как упоминалось ранее в данной главе, «Папюс утверждал, что он обладал оригинальными материалами де Паскуалли, и получил власть от своего друга Анри Виконта Делаажа, который утверждал, что его дедушка был посвящен в Орден самим Сен-Мартеном, причем Делааж хотел возродить Орден в 1887 году» (источник: нидерландский Орден Мартинистов). Упомянутый Орден является Орденом Сен-Мартена, являющимся предметом споров: это Исправленный Устав Сен-Мартена. Опять же, как А.Э. Уэйт утверждал в начале данной главы, существовал Устав в 18-м веке, который назывался Шотландским Исправленным Уставом Сен-Мартена. Данный Устав появился во время существования Ложи или Капитула Святого Теодора Мецкого. Однако, как объясняет Уэйт, данный устав опирался на христианскую легенду о Святом Мартине, Епископе Турском. Предположительно в 4-м веке во Франции жил человек, которого звали Сен-Мартеном, и именно он стал фигурой, на легенде о которой основывался Исправленный Устав Сен-Мартена (А.Э. Уэйт «Новая Энциклопедия Франкмасонства»). Официальная инсталляция первого Мартинистского Совета, состоявшего из двенадцати челнов, была провозглашена в Марте, в 1891 году. Эти двенадцать были оккультистами, которые знали друг друга еще из других эзотерических организаций. Некоторые из них принадлежали к Герметическом Братству Луксора и к OKR†C, другие являлись Масонами различных Послушаний, в большинстве случаев это были Герметические Уставы и Высшие Степени.


*кроме Освальда Вирта все члены Верховного Совета Розы†Креста (OKR†C) 1891 года были представителями Мартинистского Совета. Как я уже объяснял в предыдущей главе, OKR†C был связан с Орденом Мартинистов. После получения Мартинистской Степени S.I., большинство членов присоединялись к Каббалистическому Ордену Розы†Креста для того, чтобы повышать свои познания в Каббале.


Как Морис Баррес, так и Жозеф Пеладан вскоре покинули Мартинистский Совет (Пеладан по объективным причинам, см. главу «1888 OKR†C»), и они были заменены Марком Авеном (Доктором Лаландом) и Виктором-Эмилем Мишле 1861-1938). Мишле вскоре станет основателем «Общества друзей Пеладана» (1920 -1) и Традиционного Ордена Мартинистов (1931 OMT/TMO). В 1893 году Пьер-Огюст Шабосо покинул свое место в Верховном Совете Ордена Мартинистов. Шабосо был главным редактором издания «Покров Исиды» и секретарем издания ревью «Психе», после чего он решил дистанцироваться и от Ордена Мартинистов. Утверждают, что Шабосо, которого описывают как человека действия, был очарован (спекулятивной) работой в Ложах Ордена. Шабосо утверждал, что «все знание бесполезно, бесполезно и эгоистично, если другие не получают незамедлительно от этого знания пользу» (вольный перевод из оригинальной цитаты на французском Шабосо: «est inutile, vaine et égoïste, qui ne peut profiter immédiatement au bien des autres»). В 1893 году он перестал участвовать во встречах Ложи и стал пропагандистом эмансипационных идей (посредством написания работ). В начале 1900-х годов он стал членом социалистического движения. Не в пример Папюсу, Шабосо был принят Великим Востоком и стал числиться в рядах его Масонов. Шабосо был членом Французской Ложи «Социалистическое Движение» Великого Востока Франции (Ученик, 1907) и позже получил Третью Степень в Ложе «Foyer Maçonnique». Он оставил данную Ложу в 1919 году и стал членом со-масонского Ордена «Права Человека». Из уважения к нему, Папюс никогда не смещал Шабосо с его поста в Верховном Совете Ордена Мартинистов.


Еще с самого начала своего появления Орден Мартинистов пользовался успехом на международном уровне. Известно, что Папюс был искусным организатором и «менеджером» своего времени. Подобно Теософскому Обществу, Орден Мартинистов имел свои ветви по всему миру. В 1890-х годах у Ордена были свои Ложи в Лондоне (2 Ложи), Брюсселе, Антверпене (Бельгия, 3 Ложи), Амстердаме, Мюнхене (Германия, 3 Ложи), Варшаве, Санкт-Петербурге (Россия, 2 Ложи), Венне, Риме, Барселоне (Испания, 3 Ложи), Нью-Йорке (США, 37 Лож), Квебеке, Порт-Саиде и в других странах, таких как Панама, Куба (10), Италия (8), Египет (1), Аргентина (7), Швейцария (2), Тунезия (1), Колумбия (10).


В 1896 году Папюс опубликовал в письме к Эдуарду Блицу (26 июня) следующий список «Протекторов» или «Почтенных Комитетов Международных Директоров»:


Его Величество Король Оскар II
Ее Величество Королева Румынии
Доктор Жерар Анкосс (Папюс) – Франция
Доктор фон Гартман – Австрия, оккультист
Доктор Лехман-Гогенберт – Германия, писатель
Доктор Т. Шэфер – Германия, знаменитый Масон
Джвард Мэйслэнд – Англия, мистик
Доктор Нильс Аоберт – Швеция, мистик, франкмасон
Доктор Эжен Г. Шмит – Венгрия, социолог
Г.А. Сабро – Норвегия, журналист
Питер Дэвидсон – Соединенные Штаты, мистик
Сильвестр К. Гульд – США, ученый
Профессор Карл Михельсен – Дания, ученый


Следующий список членов Ордена Мартинистов состоит из наиболее знаменитых его членов, которые занимались оккультизмом в период, называемый Прекрасной Эпохой:


Барон Спедальери и Мария Роза Томасси (Италия), Жорж Монтьер, Стювенард, Каминад, Гэри де Лакроз (также член Католического и Эстетического Ордена Розы-Креста Храма Грааля, основанного Пеладаном), Жорж Вито, Мадам де Вольская, месье Летокварт (Нью-Йорк), Жюль Зейер и Густав Майринк (Ложа «Der Blauen Stern»), Ла Плата и Жиржуа (Аргентина), Рене Филипон (более известный под псевдонимом Жан Табрис), Эмма Кальве (любовница Жюля Бука, почетный член), Мэри-Энн де Бове, Альфред Эймерих де Альдао (Испания), Питер Дэвидсон (со-основатель Герметического Братства Луксора), Леопольд Энгель (Берлин, основатель «Мировой Лиги», 1893 год, со-основатель Совета Немецких Оккультистов, со-руководитель Ордена Иллюминатов), Теодор Ройсс (O.I, M.M., O.T.O.), Арнольдо Крумм-Хеллер (действовал в Южной Америке, позже станет основателем F.R.A.), Альфонсо де Уоллен, Карл Михельсен и Карл Уильям Хансен (Дания, Хансен, также известный под именем Бен Кадош, Великий Мастер Датского Мартинистского Каббалистического Ордена Розы†Креста), Ольга Мусина-Пушкина, Левшин, Валерий Муравьев-Амурский, мадам Головина (восхищавшаяся Распутиным, все члены Ложи в Санкт-Петербурге, Россия), Пьер Барди, Рене Генон, Деменстенос Верзато (Египет), Климент де Сен-Марк (Бельгия, также член Ордена Пеладана и автор сочинения «Евхаристия»), Доктор Эдуард Блиц (Верховный Делегат в США).

(Источник: Марсель Роггеманс, Бельгия)


Другие известные Мартинисты – Новиков, Sar Hieronymous (Эмиль Дантин), Элифас Леви, А.Э. Уэйт, Е.П. Блаватская, Джон Яркер, Дж.И. Веджвуд, Виктор Бланшар, Оноре Бальзак, Памела Колман Смит, Маргарет Пик, царь Николай II (Россия), Эмма Кальве*, Харви Спенсер и Ральф М. Льюис, Жуливе-Кастело, Иоанн (Жан) Брико, Констан Шевийон, Робер Амбелен, Арман Туссен, Робер Амаду, Жан Дюбуа, Раймонд Бернар, Эмилио Лоренцо, …


*Роза Эмма Кальве была знаменитой французской певицей и стала почетным членом Ордена Мартинистов Папюса 11 ноября 1892 года в Париже. Она также была другом священника Соньера (тайна «Рене ле Шато») и любовницей Жюля Буа. Дружба между Эммой и Соньером, вероятно, «изобретение» Пьера Плантара. Документ, который получила Эмма («Почетный Диплом») можно увидеть здесь: http://www.rennes-le-chateau.com/Anglais/Calve2.htm - Рене ле Шато – Эмма Кальве – Высший Неизвестный)


(1) Общество Друзей Пеладана было основано в 1920 году Виктором-Эмилем Мишле в качестве «кружка друзей Пеладана». Данная организация не являлась Орденом. В ее цели входило изучение работ Жозефа Пеладана. Некоторые из членов данного общества: мадам Пеладан, Габриэль Буасси, Альберт де Пувурвилль, Ж.Л. Тотен, Эдуард Виллермоз, Морис Венуаз и Морис Галлар. Говоря о Пеладане, важно упомянуть о том, что он был Великим Мастером «официально зарегистрированного» Ордена Храма Иерусалима, который был основан Якобом де Моле. Первым преемником де Моле был Жан-Марк де Лармени (1314-1324). Предшественником Пеладна был Г.М. Эдвард VII, Принц Уэльский и Король Англии (1873-1910). Преемником Пеладана был Вильгельм II(?), Император Германии (1910-1915). Источник: Марсель Роггеманс, Бельгия. В 1893 году Мартинисты Лиона получили все архивы Ордена Рыцарей-Благодетелей Святого Града Ж.-Б. Виллермоза, а также архивы Избранных Коэнов Лионского Храма. Брат Каварньер получил архивы от вдовы Жозефа Понта, преемника Виллермоза. Через посредничество М. Эли Стил, книготорговца из Лиона, Папюс смог войти в общение с Каварньером и получил копии главнейших документов». Папюс считал этот подарок событием величайшей значимости. В 1908 году Папюс при помощи Детре (секретаря Папюса) и Бланшара (главного секретаря конгресса) организовал Масонский и Спиритуалистический Конгресс (Congres Maconnique Spiritualiste) в Храме со-Масонской организации «Права Человека», как уже утверждалось ранее. Одной из целей Конгресса было, по всей вероятности, учреждение международной федерации Эзотерических (Масонских) Уставов и Орденов. Виктор Бланшар говорит об этом Конгрессе как о «первом автономном Конгрессе по Оккультизму» в своей вступительной речи. Нам известно, что Папюс мечтал об «объединении всех Орденов» под началом «Всемирного Устава», если можно так выразиться. В действительности мечта Папюса так никогда и не осуществилась из-за войны, в следствие которой он умер. Один из товарищей Папюса по Конгрессу, Теодор Ройсс из Германии, организовал «Мировой Конгресс Франкмасонов» в Цюрихе, который имел место быть в течение лета 1920 года и был аналогичен Конгрессу, который состоялся в 1908 году. Главной целью Ройсса было учредить «Международный Союз Франкмасонов» (что также не удалось. См. «1934-1951 F.U.D.O.S.I.» и работу Питера Р. Кёнига «Veritas Mystica Maxima, или…»: //www.cyberlink.ch/~koenig/consider.htm).


В моих замечаниях относительно конгресса Ройсса от 1920 года было упоминание (источник: Робер Ванлу) о федерации Орденов Папюса под названием «Всемирная Масонская Федерация».


В 1907 году Рене Генон был посвящен в Мартинизм. Рене Генон признается на сегодняшний день одним из величайших Христианских мистиков 20-го столетия. Перед тем, как Генон стал членом Ордена Мартинистов, он взял несколько уроков в организациях Папюса, например, в Герметической Школе. Он также был посвящен в Древний и Изначальный Устав Мемфиса-Мицраима, в Ложу «Humanidad № 204» 25 октября 1907 года. 10 апреля 1908 года Генон был возвышен до Третьей Степени Мастера-Масона. Генон также был рукоположен в епископы Гностической Церкви под именем Tau Palingénius . Он также посвящен в промежутке времени между 1907 и 1910 годами, точная дата мне неизвестна (возможно, 1909 год, см. «1890 Гностическая Церковь»).


В 1908 на Масонском Спиритуалистическом Конгрессе Генон был одним из членов данной организации. Очевидно, Генон покинул зал, когда Папюс выразил концепцию о реинкарнации в его приветственной речи, поскольку Генон считал данную концепцию ложной. На Конгрессе Генон получил 20-ю Степень (Рыцарь Кадош) и 90-ю Степень M.'.M.'. от Ройсса. Генон пошел на конфликт с Папюсом и его организациями, когда Генон и Виктор Бланшар попытались учредить Тамплиерский Орден, «Ordre du Temple Rénové», в котором Генон стал бы Великим Командором и в который вошли бы Брат Бланшар и Марк Авен. 26 марта 1909 года Папюс «заставил» Мартинистов сделать выбор между Орденом Тамплиеров Генона и Орденом Мартинистов. Орден прожил не долго, и Генон вместе со своими последователями разорвали отношения с Папюсом. Очевидно, Бланшар «порвал» с Геноном (примечание: по другим источникам, это не тот же Бланшар, который позже основал Мартинистский и Синархический Орден). Генон не порвал с Масонством, напротив. В то время Рене Генон также являлся близким другом Барле, от него Генон получил значительную часть своих знаний, которые относились к наставлениям Герметического Братства Луксора и OKR†C. Барле даже доверял Генону документы OKR†C. В 1925 году Генон повстречался с Л.А. Шарбонно Лассэ. С его помощью он вошел в связь с некоторыми уединенными Христианско-Герметическими группами (Например, с Братством Параклета). В 1927 году Генон связался с «Полярным Братством» (см. главу «1908 -  Fraternite des Polaires»).


В 1911 году Вселенская Гностическая Церковь Брико стала официальной церковью Ордена Мартинистов Папюса. Верховный Совет выпустил декрет о признании. Как упоминалось ранее, в первоначальные намерения Ордена Мартинистов, основанного Папюсом и Шабосо, входило действовать в качестве предварительного Ордена и врат к Высшим Степеням и учениям. Мы уже видели множество Мартинистов, которые получили Степень S:::I::: и вступили в OKR†C для того, чтобы изучать Каббалу и Оккультные искусства на высоком Уровне (как упоминалось ранее, Папюс первоначально для этой цели хотел использовать Герметическое Братство Луксора). В течение жизни Папюса существовали Мартинистские Ложи, которые присуждали Высшие Степени пара-Масонского характера (см. Степени и Ритуалы Ордена Мартинистов). Желанием Папюса и его товарищей было возвратить «истинный Мартинизм 18-го столетия». Другими словами, Орден Мартинистов состоял из трех «внешних» Степеней, за которыми следовали Высшие Степени, которые включали в себя Избранных Коэнов и учебный план OKR†C, а также включена была в этот список и Вселенская Гностическая Церковь в качестве официальной церкви Ордена. В 1914 году Папюс и Тедер (Ш. Детре) стали вести переговоры с Доктором Рибокуром, Великим Мастером R.E.R., Исправленного Шотландского устава. Как утверждалось ранее, R.E.R. включал в себя C.B.C.S Виллермоза, который обладал связью с Уставом Строгого Послушания барона фон Хунда (Виллермоз ввел учение Избранных Коэнов в Устав Строгого Послушания в 1777 году).


Они пришли к соглашению с Рибокуром в вопросе создания Верховного Мартинистского Капитула, который состоял бы исключительно из Высших Масонских Степеней. Мартинистский Великий Капитул действовал бы как «мост» между O:::M:::  и R.'.E.'.R.'.


К несчастью для Великого Капитула M:::O:::, война, смерть Папюса в 1916 году, а в особенности смена Великого Мастера R.'.E.'.R.'.,  не дала возможности осуществиться этой идее Папюса, Тедера (Шарля Детре) и Доктора Рибокура…


В 1914 году Папюс предположительно постарался учредить связь между Орденом Лилии и Орла, основанным в Египте Марией Ручин-Дюпре, также известной под именем Дея, с помощью Деметриуса Семеласа (Деона), который был учредителем Ордена Розы-Креста Востока (1912), а также Посвятителем Жоржа Боже де Лагреза.


Вся жизнь Папюса сконцентрирована была на развитии Ордена Мартинистов. Он создал Орден Мартинистов (Орден Высших Неизвестных), распространил Мартинизм по всему миру и сохранял единство в Ордене всю свою жизнь. Когда Папюс умер в 1916 году, единство Ордена погибло вместе с ним…


Шарль Детре (Тедер, 1855-1918)  сменил Папюса на посту Великого Мастера O:::M:::


Не многое известно о кратком периоде «правления» Тедера. Нам известно, что Жан Брико сменил Тедера на его посту после его смерти, которая произошла в 1918 году, однако преемственность от Папюса также оспаривалась несколькими Мартинистами, обладавшими высоким значением. Согласно источнику «Энциклопедия Франкмасонства», издание от 2000 года, Папюс даже, вероятно, хотел видеть на этом посту Эрнеста Лузелля, библиотекаря Верховного Совета, а также он хотел, чтобы Эрнест Лузелль расформировал Орден!


Другой «любопытный» инцидент описан в «Энциклопедии Франкмасонства»: Тедер был назначен представителем Эдуарда Блица! Блиц, который оставил Орден Мартинистов как Великий Мастер США, основал свой собственный Орден в 1902 году (см. «Орден Мартинистов заграницей – Америка»). Согласно данному источнику, Тедер также адаптировал Ритуалы Блица (1), переведя их на французский язык, прежде чем стал Великим Мастером Ордена Мартинистов. Но в данном источнике (Р.А.) не упоминается дата адаптации Ритуалов Блица.


Нам известно, что точные Ритуалы Ордена Мартинистов передавались Тедеру Папюсом в 1911 году. Согласно некоторым источникам, версия Тедера основывалась на рукописных Ритуалах Франсуа-Шарля Барле (см. «Степени и Ритуалы Ордена Мартинистов»). Однако более вероятно, что Тедер адаптировал ритуалы Блица. Примерно в 1912 году власть Папюса в Ордене Мартинистов сократилась. Было множество трудностей в течение последних нескольких лет в Ордене (Генон, деятельность Папюса в России и т.д.), и Папюс решил признать Шарля Детре (Тедера) главой Верховного Совета (решение это было, так сказать, наполовину официальным). Очевидно, Тедер стал работать «независимо» от Папюса. Утверждают, что Блиц написал свои собственные ритуалы для M:::O::: примерно в 1901 году. Именно эти Ритуалы предположительно адаптировал Тедер.


«Однако что вызвало сокращение власти Папюса в пределах Ордена?»


Без сомнения, Папюс был и оставался гениальным и великим организатором, который достиг в представительстве Ордена Мартинистов уровня международной организации, последовательной и структурированной. Однако, если мы проанализируем период правления Папюса (официально он длился с 1891 по 1916), в таком случае мы не сможем говорить о некоторой постоянной последовательной доктрине и учении Ордена. Учение Ордена развивалось со временем. В 1890 году Папюс и его товарищи были сконцентрированы на создании организации, которая включала бы в себя все оккультные и эзотерические учения Западной Мистической Традиции, под общим названием Ордена Мартинистов. В то время главным образом Папюса интересовал оккультизм (Каббала, символизм, Магия и т.д.), позже, когда он повстречался с Филиппом Лионским (Мэтр Филипп, 1849-1905), интересы Папюса повернулись к (Христианскому) Мистицизму. В общем, Орден Мартинистов возник с чистого листа (если можно так сказать) и постепенно рос. Наряду со своими руководителями, вначале Папюс учредил Независимую Группу Эзотерических Исследователей, он провозгласил, что G.I.D.E.E. является внешним двором Ордена Мартинистов. Позже G.I.D.E.E. стала Герметической Школой, и так далее, мы видим все признаки развивающейся организации. Прекрасный пример того, как проходило развитие внутри Ордена Мартинистов, что происходило порой медленно, являют письма Доктора Эдуарда Эммануэля Блица (1860-1915), Верховного Национального Делегата в Америке, к Доктору Жерару Анкоссу (Папюсу): например, Блиц отвечает на письмо, полученное им от Седира 9 января 1902 года, он утверждает:


«Наконец, в завершение сего, я скажу вам, что с 1896 или 1897 года я молил, умолял Папюса не ставить под угрозу весь Орден, создавая некоторый тайный Масонский Устав; я молил и умолял его отправить мне наставления для наших членов… нам было обещано все: учения, копия архивов, новые Степени и так далее… но ничего из этого не было сделано. Мы наконец пришли к заключению, что Орден во Франции является мифом, что верховный Совет… функционирует только в Астрале… С моей стороны, я надеюсь, что мои Посвященные решат оставить этот новый Таксилианский Орден и разрешат мне достичь более серьезных вещей. Если, однако, [Верховный Совет] желает придать Ордену реальное, твердое основание… в таком случае, мои «провидческие документы» будут пущены в использование… во всей этой затее я желал только работать на благо Ордена» (Эдуард Блиц и Американский Мартинизм / Исследовательское Общество Шотландского Устава, перевод Т. Vincent II).


Поскольку интересы Папюса сменились в сторону Мистицизма (после 1898 года), Орден Мартинистов стал занимать еще более важную роль в Оккультном движении Папюса, «поскольку Христианский иллюминизм прекрасно поддерживался руководителем с особым, новым чувством» («Хотерика: Пересечение», Институт Социологии и Истории идей). Однако некоторые из первоначальных представителей чувствовали свое отчуждение к Папюсу и его Ордену. В 1907 году Виктор-Эмиль Мишле ушел из Ордена Мартинистов, а в 1910 году покинул его Седир, один из наиболее близких соратников Папюса. Многие члены Ордена Мартинистов присоединились к Школе Магнетизма Анри Дюрвиля (см. Ордена и Общества Fudosi: Франция, 1850-1900).


В 1911 году Мартинистские Ритуалы Тедера были опубликованы; в действительности, как утверждалось ранее, Ритуалы были написаны Эдуардом Блицем. Блиц написал эти Ритуалы примерно в 1900/1901 году и отправил их в 1901 году Папюсу. В сентябре 1912 года последнее издание «Инициации» было опубликовано, это был тройной выпуск, включающий в себя номера за июль, август и сентябрь 1912 года.


Папюс, очевидно, предчувствовал все это время, как темные облака сгущаются над Европой. Он «предсказал» предстоящую Первую Мировую войну в нескольких своих сочинениях от 1912-1913 года. Он становился все более и более вовлеченным в социальные реформы, политические дела, и его воззрения на данные вопросы, конечно же, основывались на философии его Интеллектуального Учителя Сент-Ива д’Альвейдра…


Изначальным намерением Папюса и его товарищей было создать центральный Орден, который бы объединил все Оккультные Ордена в духе Джона Яркера и Теодора Ройсса.


В первоначальном Ордене Папюса было три Степени, и они предназначались для тех, кто был их достоин. В 1888 году Папюс желал видеть в качестве Высшего Ордена Герметическое Братство Луксора. По неизвестным причинам для этой цели затем он выбрал OKR†C.


В 1893 году Орден Мартинистов получил оригинальные архивы C.B.C.S. Виллермоза, а также архивы Избранных Коэнов Лиона. Позже Папюс также включил Мемфис-Мицраим в свою организационную систему. Весь Устав был связан с Вселенской Гностической Церковью, и Гностическая Церковь стала официальной церковью Ордена Мартинистов. Таким образом, Орден Мартинистов обладал Высшими Степенями Оккультного характера, которые были связаны с Каббалой и Эзотерическим Масонством… «Орден Мартинистов был активным центром Посвящения. Он был учрежден с целью распространения обширного Оккультного учения согласно Западной Христианской традиции» (Папюс). В конце своей жизни Папюс создал Орден, который напоминал Мартинизм 18-го столетия, то есть систему, включавшую в себя Оккультные Высшие Степени. Когда Папюс умер, у M*O* было более 160 Лож, работающих на регулярной основе по всему миру. В 1918 году, когда туман рассеялся, наиболее важные фигуры 19-го столетия, связанные с Оккультным Движением, исчезли; Папюс, Пеладан, де Гуайта… «Однако то видение, коие лелеяли они, осталось…». В глазах французских визионеров человечество достигло рассвета нового периода своей жизни, столь долго ожидаемого Царства Параклета…

 

Печать Ордена Мартинистов

О::: М::: За границей


Россия


В 1897 (30 июля) Папюс инициировал русскую скрипачку Ольгу Мусину-Пушкину («Хатхор») в Мартинистский градус «Высшего Неизвестного». В 1899 мадам Мусина-Пушкина назначена «Великим Мастером Ордена Мартинистов» в России.


В 1901 году Папюс посетил Россию в компании его «духовного учителя», Мэтра Филиппа (Антельма Филиппа Низье, 1842-1905) из Лиона. Совместно они посетили русского Царя Николая II. В 1900 предположительно Мэтр Филипп уже контактировал с Великим Князем Владимиром через Папюса. Нельзя утверждать с полной уверенностью что Папюс инициировал Царя, поскольку Мартинизм уже был представлен в России принцем Куракиным. Первым, кто продвигал идеи Сен-Мартена в XVIII в. был родившийся в Трансильвании Иоганн Георг Шварц, который пожелал переориентировать российские (масонские) ложи на базе сразу как системы розенкрейцеров, так и реформации Сен-Мартена Лионского. Философия Сен-Мартена была достаточно популярна в России в это время из-за  близости ее с теософической философии Якоба Бёме.


Куракин был инициирован в мартинизм Луи Клодом де Сен-Мартеном, когда в качестве дипломата представлял во Франции свою страну. Куракин представил Мартинизм в России, инициировав Николая Ивановича Новикова (1744-1818). Николай Новиков был писателем, публицистом а также занимал высокие посты во французского масонстве и розенкрейцерстве (немецкий Злато-Розовый Крест XVIII в.) в России.


Так или иначе, вполне вероятно, что Папюс инициировал Царя в свой «Орден Мартинистов». Джеймс Вебб в «Оккультных сообществах» ("the Occult Establishment") пишет что Папюс сделал Царя главой мартинистской ложи. Папюс служил Царю и его супруге Царице Александре и как врач и как консультант по оккультизму. В "Ordre Martiniste des Pays-Bas" указано что Папюс якобы призвал дух Александра III, отца Царя Николая, который предрек что Царь падет от рук революционеров. Папюс якобы сказал Царю что он сможет магически отсрочить исполнение пророчества Александра, но только до тех пор пока он [Папюс] жив (Царь Николай был казнен в 1917, через 141 день после смерти Папюса). Эта история скорее всего неправда, поскольку многие источники утверждают, что Папюс в это время даже не был в России. Также нет никаких записей в дневниках Папюса насчет предполагаемого призвания духа. Марк Авен (Доктор Лаленд), бывший в это время партнером Папюса, даже написал официальное 'Dementi' опровержение. Папюс вновь посетит Россию дважды, в 1905 и 1906 гг. «В поздейшей корреспонденции Папюс будет несколько раз предостерегать Царя и его супругу от влияния Распутина. В 1910 доктор Чинский назначен Державным Представителем Российского Ордена Мартинистов. Статский советник Григорий Оттонович Мёбес председательствовал на открытии новой ложи в Санкт-Петербурге».

 

Америка

 

В Америке Орден был представлен Эдвардом Блицем, который являлся "Souverain Délégate" («Державным Представителем») «Ордена Мартинистов» в Америке. Блиц родился в Бельгии и был еврейским эмигрантом, из года «старых» Мартинистов. Блиц также был посвященным 'Chévaliers Bienfaisants de la Cité Sainte' («Рыцарей Благодетелей Святого Града») и «Мемфиса-Мицраима». Он был прямым  правоприемником «Избранных Коэнов», которые являлись приемниками Антуана Понта в Америке. 21 июня 1902 Блиц порвал с французскими мартинистами и основал "American Rectified MArtinist Order" («Американский Исправленный Орден Мартинистов»). Говорят, что Блиц не хотел, чтобы его ассоциировали с Орденом Мартинистов, который «изменился» превратившись в парамасонский устав. 2 Июня 1902 в Кливленде, Огайо, было проведено Генеральное Собрание, где Советом Блица был выпущен официальный «Манифест». «Американский Манифест» относился, среди прочего, к некоторым тайным степеням в Уставе Блица, «которые произошли от брака между Мартинизмом и Ритуалом Строгого Послушания» - согласно А.Э. Уэйту в его «Энциклопедии Масонства». После основания «Ордена Мартинистов» со его тремя степенями в 1891, через годы О:::М::: разовьется в орден, который также будет передавать высшие степени среди своих членов. Будучи «регулярным» масоном, Блиц не желал ассоциироваться с Орденом, который мог бы быть воспринят регулярным, легитимным масонством как нелегитимный. Блица сменила Маргарет Б. Пик, которая была избрана «Верховным Советом». После публикации «Американского Манифеста»  Парижский Верховный Совет  ответил «Эдиктом с Востока» ('Edict from the East') который был опубликован в периодическом издании под названием «Звезда на Востоке» ("Star in the East"). Эдикт «исправлял» некоторые решения бывшего Президента и его Делегатов, а также там присутствовало официальное извещение о назначении Пик «Генеральной Инспектрисой Ордена в Соединенных Штатах» ('Inspectrice Générale de l'Ordre pour les Etats-Unis'). После смерти Пик в 1908 г., французский Верховный Совет заменил ее Франсуа Л. Готэ из Нью-Йорка, с титулом «Генеральный Представитель в США». Готэ получил свой диплом 19 февраля 1909 года. Без сотрудничества со стороны Франции, Американский Орден Мартинистов вымер в США. «Американский Исправленный Орден Мартинистов» Блица был доступен лишь для масонов. Обе ветви угасли в первых десятилетиях XX-ого века. Блиц заявлял о том, что он имел прямую линию преемственности от де Паскуали и Сен-Мартена, через ИШУ ("Régime Écossais Rectifié"), который включал C.B.C.S., и "Ordre Interieure" («Внутренний орден»), которая была передана Великим Приоратом Гельвеции ('Grand Priory of Helvetia') в Женеве, Швейцария. По словам сына Папюса, Жерара Анкосса, Блиц умер где-то между 1920 и 1924. Но нам известно через Харольда В.Б. Вуриса (Harold V.B. Voorhis) — из письма которое он доставил на Ежегодную Встречу Великой Ритуальной Коллегии, проведенную 20 февраля 1943 года в Вашингтоне, Колумбия — что точная дата смерти Блица — 10 февраля 1915 г. Одним из S.I.IV (мартинистских инициаторов) из линии Пик был Джордж Пламмер (Геродот), который был связан с доктором Эдвардом Брауном и его «Храмом Розового Креста» с 1899 года, Браун же был приемником Паскаля Беверли Рендольфа. В 1912 Пламмер был также одним из лидеров реструктурированного S.R.I.A. Гоулда. Приемником Пламмера в качестве главы американского S.R.I.A. Была «Мать Серена», которая также была S.I.IV из линии Пик. Другим оккультистом помогавшим внедрять Мартинизм в Америке, был, как замечено ранее, Питер Дэвидсон из Герметического Братства Луксора. Дэвидсон предсавлял «Орден Мартинистов» во время его «Американского периода» в колонии Г.Б.Л. в Джорджии, США. Также он выпускал журнал для членов Братства «Звезда» («L'Etoile»), в котором Девидсон был главой американского отделения. По всей видимости этот журнал, «Утренняя Звезда», действовал как официальный журнал Ордена Мартинистов в Америке в течение короткого времени... Как было замечено ранее, в 1909 официальным американским мартинистским журналом был "Treshold" («Порог»). Блиц не считал Девидсона мартинистом из-за его действий и Г.Б.Л. которое Блиц мягко говоря «не признавал». Несмотря на усилия Блица, а затем Пик и Готэ, Орден Мартинистов в США умер. Существовал постоянный недостаток «документов, необходмых для обеспечения деятельности Ордена,» как писал Готэ в письме Папюсу от 2 января 1912 года. Все материалы были на французском (так же как, в большинстве своем и сегодня), не было сделано никаких переводов доступных для англоговорящих американских сообществ, другими словами: Орден Мартинистов в США не имел собственных учебных материалов, доктрин или чего-либо еще. Как было сказано Блицем в письме Папюсу от 2 апреля 1901 года: «кроме краткого содержания ритуала я не получил ни малейших указаний.»

 

~Американский Орден Мартинистов~

 

Копия циркуляра, распространенного Блицем, и адресованного американским делегатам в 1902:


Невада, (Миссури) 2 января, 1902.


Дорогой Сэр и Брат,


Верховный Совет Ордена Мартинистов располагающийся в Париже, Франция, в своем «Административном Регламенте» для Лож и Делегации,


1) — Установил порядок работ, которому подавляющее большинство наших Членов не в состоянии следовать по причине некоторых обязательств, взятых свободно и добровольно в других Братствах, что приведет к смешению всего Ордена с так называемыми п а р а м а с о н с к и м и объединениями, людьми незнакомыми с нашей работой в Америке;


2) — После неоднократных уважительных увещеваний и окончательного ультиматума представленного Державным-Генеральным-Делегатом этого континента в связи с иррегулярностью и незаконным характером подобных опасных нововведений, Президент Верховного Совета Франции, говоря от лица той Ассамблеи, объявил о своем нежелании изменить вышеназванный «Административный Регламент», чтобы наши Братья получили возможность действовать честно по отношению к самим себе и к другим организациям в которых они имеют права и преимущества членства; а также


3) — Великий Мастер, Президент вышеназванного Верховного Совета, угрожал в частном письме к его Суверенному Генеральному Представителю скорее распустить все Мартинистские учреждения в мире, чем позволить американскому отделению отказать в признании Верховному Совета Франции или объявить о собственной независимости;


Таким образом кажется закономерным и правильным что нижеподписавшийся Державный Генеральный Представитель, Президент Великого Совета Америки должен и созовет Генеральное Собрание Ордена Мартинистов в Америке, которое будет проведено в одном из центральных городов Соединенных Штатов (вероятно в Кливленде, Огайо), время и место будут определены в ближайшие 30 дней после консультаций посредством корреспонденции с различными Мартинистскими Ложами и Группами, созыв подобного собрания, созываемого для предпринятия подобных действий основывается на серьезности момента и ради честного имени и процветания Ордена в Америке, может потребовать, и нижеподписавшийся с уважением этого просит, чтобы каждая группа Мартинистов прислала по одному из самых способных своих членов на это собрание для заслушивания и обсуждения ситуации созданной произвольной и необоснованной «Промульгацией» Верховного Совета Франции с его Правилами и Предписаниями для Лож и Делегации. В высшей степени желательно, чтобы каждая Мартинистская организация была представлена на этом собрании, чтобы каждая Группа могла высказаться языком своего собственного представителя об императивных, но невозможных постановлениях, принятых, как сказано выше, и чтобы каждая Ложа или Группа могла получать информацию от собственного представителя о точном характере и природе вышеназванной «Промульгации».


Когда подобное собрание будет проведено и «Промульгация»  во всей своей полноте предстанет перед Собранием, перед нами будут открыты два пути в этой стране:


a) — Либо состоящим в других уважаемых организациях придется отрекаться от самих себя и лжесвидетельствовать, либо


б) — Принять ряд резолюций, нечто вроде следующего:


Постановляем: Великий Совет Ордена Мартинистов в Америке разрывает все связи с Верховным Советом Франции и со всеми организациями под его юрисдикцией.

Постановляем: Великий Совет Ордена Мартинистов в Америке под именем «Державного Великого Генерального Совета» как и прежде продолжает администрировать Орден в соответствиями с его Уставом и Регламентом.


Постановляем: Орден Мартинистов под юрисдикцией Державного Великого Генерального Совета будет известен как «Американский Орден Мартинистов» чтобы отличить его от любых других послушаний.


Дорогой Сэр и Брат,


По братски прошу вас представить к прочтению данное извещение на вашим следующем очередном заседании и голосованием избрать делегата от вашей Ложи или Группы, который будет представлять ваше объединение на Генеральном Собрании, которое, по всей вероятности пройдет в июне 1902.

Братски ваш,

[подпись] É. Blitz \

Sov Del Gen, Pres G C of A (Держ Ген Предст, През В С А)

 

Англия


Сегодня не многое известно об английских Мартинистах, за исключением небольшого количества информации которую А.Э. Уэйт дает в своей книге «Новая Энциклопедия Масонства»  ("A new Encyclopaedia of Freemasonry") (ок. 1920 г.). Согласно Уэйту, английские Мартинисты порвали с Верховным Советом в Париже по сходным с Блицем причинам. Это произошло «в течение 1902 года» по Уэйту. Был «официально» составлен «Независимый Исправленный Устав Мартинизма». Английский «Исправленный Устав» отличался от Исправленного Устава Блица тем «что он не искал признания в масонских кругах и посвящал лиц обоих полов. Тем не менее он сильно симпатизировал Исправленному Уставу в том виде, в котором тот получил распространение в Америке». Устав использовал измененные Ритуалы и был разделен на Три Степени;


Ритуал Посвящения

Церемония Порога

Ритуал рукоположения или Правопередачи


Согласно Уэйту, Английский Исправленный Устав не имел успеха и казался «погруженным в забвение...» Уэйт был, среди прочего, Мартинистом. Он вероятно получил свою «инициацию» по почте (by communication). Позже Уэйт посетил Швейцарию чтобы получить инициацию в CBCS (РБСГ), с помощью Эдварда Блица, который сам был посвящен в CBCS. В соответствии с написанным и вводными наставлениями Мартинистского Ордена Розы-Креста Трофима (Trophimus' Rose-Croix Martinist Order) (Грили, Колорадо) Дион Форчун также имела отношение к Мартинизму (Дион Форчун, член «Альфа и Омега» Мазерса, после которого она основала «Общество Внутреннего Света»("Society of Inner Light")). Существуют также некоторые «доказательства» что Уильям Уинн Уэскотт (S.R.I.A. (Общество Розенкрейцеров Англии), один из основателей «Герметического Ордена Золотой Зари») получил степень S.I. Следующий текст взят из книги Р.А. Гилберта «Уильям Уинн Уэскотт и Эзотерическая Школа Масонский Исследований» (R.A. Gilbert's "William Wynn Wescott and the Esoteric School of Masonic Research");

«Документ от 1895 года написанный рукой Джона Яркера (сейчас в Библиотеке Яркера в Мейда Вейл) относится к «английской версии Ордена (Неизвесного Философа (Le Philosophe Inconnu)) Луи Клода Сен-Мартена из Трех Степеней 'Этического'», Переведенного У.У. Уэскоттом 1880/1893 с оригинала 1778. Документ также добавляет что «Доктор У.У. Уэскотт, член трех градусов этического Ордена Сен-Мартена, имеет разрешение передавать их, без всякой оплаты любому кого посчитает достойным.» Это явная отсылка к Ордену Мартинистов, который был основан в 1884 году Французским оккультистом Папюсом (Доктором Жераром Анкоссом) и ритуалы которого были разработаны между 1887 и 1890 гг. Если Уэскотт переводил Мартинистские тексты в 1880, то это наврядли были ритуалы.» (Р.А.Гилберт)

В статье Бр. Фидуция «Почтенная фигура Маэстро Папюса»  ("La Venerable figura del Maestro Papus") автор утверждает что Папюс назначил «Державного Генерального Представителя» одного среди членов «масонской организации» распологавшейся в Манчестере. Автор, конечно, имеет ввиду круг Джона Яркера. «Главный Инспектор» назначался в Лондоне и специальные представители назначались в Саутгемптоне, Эдинбурге, Глазго, Дублине и Бирмингеме, утверждает бр. Фидуций...

 

Германия

 

9 мая 1898 был заключен договор когорый утверждал союз между Орденом Мартинистов и Орденом Иллюминатов Леопольда Энгеля (Illuminati Order of Leopold Engel) из Германии. Одним из членов I.O. (О.И.) был Ройсс. И Ройсс, и Папюс были в это время членами T.S. (Теософического Общества). Другими знаменитыми членами были Карл Кельнер и Густав Маверик. Маверик вскоре ушел после нескольких размолвок с Ройссом...


24 июня 1901 года Папюс назначил Теодора Ройсса Великим Мастером в Германии. Титулом который получил Ройсс как Глава Германских Мартинистов был «Inspecteur Spécial, I.'.M.'». Первоначальный приказ:


Ordre Martinist
Theodor Reuss
Par la Présente Le F.'. Theodor Reuss de Berlin est autorisé à Représenter L'ORDRE à titre de:
Inspecteur Spécial (I.'.M.'.) avec siège à Berlin
[24 Juin 1901] [sign. Papus]


Перевод:


Орден Мартинистов


Теодор Ройсс


«Сим предоставляется Брату Теодору Ройссу из Берлина право представлять ОРДЕН в должности: Генерального Инспектора (I.M.) с штаб-квартирой в Берлине... 24 июня 1901... Папюс.»


Говорят что Ройсс использовал визитную карточку во время войны (14-18), которая описывала его как А.К. Ройсса «Почетного Профессора Высшей Школы Прикладной Медицины (Университет Франции)». Ройсс, вероятно, имел ввиду центр Высшего Образования Папюса, одну из организаций учрежденных Папюсом. Похоже что институты «альтернативной медицины» Папюса были известны зарубежом в то время. Другой немец, живший в Южной Америке, Арнольдо Крумм-Хеллер, связывался с Папюсом в 1897 ища совета. Крумм-Хеллер, в то время 18-летний, в юном возрасте обнаружил в себе способности целителя и медиума. В 1906 он будет участвовать в неких «экспериментах с обонянием» под руководством Папюса в Париже. Папюс сделал Крумм-Хеллера «Почетным Членом» (Верховного Совета Посвященных Ордена Гуманитарного и Научного для развития изучения эзотерики востока). 24 января 1908 в первом издании спиритуалистического журнала Франсуа-Шарля Барле «Звезда Востока — Обзор Высших Исследований Психики» («"L'Etoile D'Orient - Revue de Hautes Etudes Psychiques"») вышло уведомление о создании «Французского Центра Эзотерики Востока» ("Centre Esoterique Oriental de France"). В 1908 Крумм-Хеллер определенно был назначен одним из «Генеральных Делегатов Ордена на Западе», в качестве делегата Германии в Париже. Барле был представителем во франции Альберта де Сарака - известного фокусника и мошенника тех времен. Де Сарак возглавлял «Центр Восточной Эзотерики». В 1902 он сновал «Восточный Эзотерический Центр в Соединенных Штатах Америки при Верховном Эзотерическом Совете Посвященных Тибета» ("Oriental Esoteric Center of the United States of America, under Obedience to the Supreme Esoteric Council of the Initiates of Tibet "). Крумм-Хеллер уже был членом «Посвященных Тибета» в 1902. Барле присоединился 1907, став его Президентом во Франции. Но Сарак  подвергался тяжелым нападениям со стороны эзотерического сообщества. Оба, и Барле, и Крумм-Хеллер покинули дескредитирующую организацию к концу 1908 года. Крумм-Хеллер был инициирован в «Орден Мартинистов», однако дата его посвящения неизвестна (вероятно где-то между 1905-1910 гг.). Установлено, что он был Мартинистом (Действительным Членом) ложи «Херманубис», под регистрационным номером 192.

Источник; http://www.diax.ch/users/prkoenig/books/rose.htm

«Жизнь для Розы» Питер Р. Кениг ("Ein Leben fuer die Rose" Peter R. Koenig)


В конце первой декады Крумм-Хеллер начал открывать ложи под юрисдикцией Папюса в некоторых странах Южной Америки. Крумм-Хеллер также был членом OKR†C(Каббалистического Ордена Розы†Креста). В 1927 он организует свой собственный орден «Античный Орден Розы Креста» ("Antique Ordo Rosea Crucis"), котрый сегодня известен как «Античное Братство Розенкрейцеров» ("Fraternitas Rosocriciana Antiqua").

 

Богемия

 

Барон Адольф Леонарди фон Платц, член Парламента в 1890-х, просил одобрения у Папюса на создание Мартинистской ложи в Праге. Барон был представителем «оккультного круга друзей». Многие из этих друзей уже были членами ТО Блаватской. Теософский кружок стал ложей №12 «Der Blauen Stern» («Синяя Звезда») и в 1893 году в этой ложе уже было восемь S:::I:::, каждый из которых возглавлял группу из 10-15 членов. «Синяя Звезда» привлекла множество интеллектуалов интересующихся оккультизмом, среди которых можно назвать Юлиуса Зейера и Густава Майнрика, автора разнообразных эзотерических новелл и мистика. В то время он еще работал в банке. После того, как он был членом множества розенкрейцерских, масонских, мартинистских и теософских обществ, орденов и братств, он в конце концов пришел к убеждению, что «Истину» нельзя найти внутри этих организаций («поверхностность, теистические фанатики!»), но только внутри собственного сердца (смотри также главу «1923 ORDO AUREAE & ROSAE CRUCIS»). Следующий текст — глава из опубликованной в 1932 году книги «Истории оккультизма» Карла Вайнфуртера, описывающая момент, когда Леонарди представил «Мартинизм» теософическому «внутреннему кругу» Майринка и других. Вайнфуртер был членом Богемской Ложи Мартинистов:


«И во время одного из визитов в Прагу, барон Леонарди упомянул восхитительную новость, что мы будем введены в одно французское оккультное общество. Мы были чрезвычайно обрадованы, о чем и сообщили. Нашей задачей было прочесть книгу Мабель Коллинз «Свет на пути», вероятно, чтобы понять ее. Это весьма мистическая и очень глубокая книга, и я до сего дня убежден, что для нас не понять ее было невозможно. У нас был ее хороший немецкий перевод, и мы изучали его. Мы дискутировали о ее содержании, и каждый говорил по-разному. Леонарди однако был доволен нашими рассуждениями, и дал нам дополнительное задание: нам следовало изучить текст Гете «Беседы немецких эмигрантов» («Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten») и прочитать «сказку» оттуда. Эта «сказка» представляет собой широкий спектр символов и толковать ее весьма сложно. До сих пор никто не знает, что в точности хотел сказать этот великий немецкий поэт. Это был крепкий орешек, но мы просто слушали, и Леонарди был удовлетворен. Затем начался период ожидания. Постоянно были какие-то оправдания – пока однажды Майринк не получил телеграмму, в которой было сказано, что барон едет, и мы будем посвящены. Мы уже слышали от барона, что каждому из нас следует обзавестись золотой цепочкой на шею. Случилось так, что мои средства были в значительной мере истощены, и я пребывал в растерянности. Однако лорд «Р.» очень сочувствующий и благодетельный человек, дал мне цепочку. После произошло торжественное собрание, с "инициацией".»


Барон сообщил нам секретное проходное слово и знак, коие, как известно, служат пропуском во все оккультные сообщества и т.д., а затем он сообщил нам, что мы входим в Орден «Неизвестного Философа». Это наименование обозначает адепта или инициата, и в общем очень хорошо известно во многих французских оккультных Орденах. В конце мы все подержали маленькую золотую медаль, украшенную четырьмя особыми буквами и шестиконечной звездой из голубой эмали. Читатель должен вспомнить, что ранее я писал о попытках ясновидения, во время которых Леонарди появился на сеансе на На Поричи. Я видел тогда тот же символ, что барон теперь носил на своей шее. (стр. 54)


И это все. Мы никогда не слышали ничего больше об этом тайном Ордене. Мы никогда не встречали других его членов, за исключением барона, и никто никогда не слышал о существовании этого Ордена, если он действительно существовал. Мы позже поняли, что барон разыграл нас таким безобидным образом, просто чтобы нас удивить. Возможно, тем не менее, что он действительно был членом этого Ордена. (Возможно) Позже мы не желали связываться.


Однако впоследствии Леонарди порекомендовал прочесть сочинения Иоганна Батиста Кернинга (John the Babtist Kerning), немецкого франкмасона, который весьма серьезно занимался составлением ритуалов символического Масонства, и который являлся последним европейским мистиком, публиковавшим свои работы для широкой общественности…»


В другом представляющим собой интерес документе, который был опубликован в работе Эммануэля Лезехрада (Emanuel Lesehrad) под названием «По следам Тайных Обществ» (1935), приводится подробное описание работы Ложи (в Праге) в 1889 году. Этот документ раздавался Братьями (среди членов пражской Ложи в 1889 году были Дж.К.П. Драздак, Онер, Поше (Эммануэль), Пауль Леппин и К. Вейнфуртер).


Документ:


«Новости о деятельности S::I::


Высочайший Орден собирается выставить работы членов Ложи. Каждый, у кого имеется некоторая работа, будь она литературной или исторической, или же если она носит оккультный характер (5-6 страниц), пусть отправит ее своему Посвятителю и данной делегации. Данные работы будут представлены на конференции, которая состоится в Париже.


Делегат из Каира был приглашен для того, чтобы написать заметку о Бабистах (тайном обществе в Персии», а Брат из Сан-Франциско – для того, чтобы написать заметку о тайных обществах в Китае, а также в Аннаме и Сенегале. Лорд Лузиньян ввел в обращение титул защитника «Всемирного Идеалистического Общества» (Union Idealiste Universelle). Семья Луизиньян всегда была расположена и к Мартинистскому движению, и всегда была близко с ним связана… Ранее представителя этой фамилии поддерживали Мартинеса де Паскуалли, как Клод де Сен-Мартен.


Работа Братьев вместе с коллективной работой и поддержкой в лице Ордена SI и братьев Масонов изначального устава или Устава Сведенборга, Устава Мемфиса и всех истинных спиритуалистических Уставов, которые теперь работают со всеми организациями R†C в Европе и Америке. Братья, которые, также, работают над идеализированным французским Маснонством, которые издают журнал «Акация» («L'Accacia»).Конгресс Спиритистов и спиритуалистов в 1900 году. Кроме  S::I::. R†C†C на Конгрессе присутствовали Папюс, Седир, Жуливе-Кастело, Урдек, Карл Нисса, С.У. Занн, а также свой доклад зачитал уполномоченный представитель "Apollonius". Первые лекции состоятся в Мае, и на них будут рассмотрены сведения по Герметизму. Дальнейшая информация будет представлена в последующих изданиях. Братьям не стоит забывать о необходимости поддерживать движение за мир; если кто-либо из Братьев захочет в ближайшее время прочитать лекцию, в таком случае им следует написать секретарю Amis, которые составляет расписание лекций.

"Apollonius".».


После того, как барон Леонарди стал заниматься распространением Мартинизма в Богемии (то есть, ныне, в Чехии) в 1891 году, и первая Ложа была учреждена в Ческе-Будеёвице (Будваре) в 1894, также Ложи были учреждены в Праге (1899), Брно, Оломоуце (Олмуце) и в Прерове. В 1924 году весьма значимая Мартинистская Ложа была учреждена  Яном Ребиком (Jan Rebik), она  называлась Ложей «Симеон». Этой Ложей, в действительности, управлял поэт Эммануэль Лезехрад, среди наиболее значимых ее членов можно назвать чешского герметиста Петра Кохута, также известного под именем Пьера де Лазеника. При поддержке Констана Шевийона в 1938 году была учреждена Ложа «Парагава». Смерть Лазеника, а также нацистская оккупация привели к прекращению деятельности Лож. После Второй Миррой Войны было совершено несколько попыток по возобновлению Мартинистской деятельности в Чехии. Однако из-за коммунистов эти попытки не увенчались успехом. В 1975 была предпринята новая попытка, когда И. Сегуре (из Парижского Ордена Мартинистов) приехал в Прагу для того, чтобы поучаствовать в восстановлении Лож, однако чехам пришлось подоздать еще десять лет до того момента, пока они наконец успешно основали Ложу «Лазеник» (Милан Наконечный, автор книги «Современный Герметизм» («Novodoby Hermetismus»), которая была опубликована в 1992 году). Также для нас представляет собой интерес факт основания «Общества Чешских Герметистов» в 1920 году, которое называлось «Универсалия» («Universalia»), и которое было в период между двумя Мировыми Войнами. Организацию возглавляли такие люди, как Дж.С. Кминек (J.S.Kminek), Ян Ребик, а также Доктор Ян Кефер, в числе других примечательных членов мы можем назвать Пьера Лазеника и Франтисека Кабелака. В 1989 году организация была возрождена, с 1998 года она стала называться «Univerzalia». (Больше сведений относительно «Богемии» было переведено из оригинальных работ на чешском языке неким «Герметистом», который пожелал остаться неизвестным). В 2001 году Морис Вернон из Нидерландского Ордена Мартинистов объявил об основании Ложи в Чехии.

 

Бельгия

 

Первые Мартинистские Ложи в Бельгии были основаны в 1892 году. Первой и наиглавнейшей из Лож в Брюсселе была Ложа «KVMRIS». Ложу возглавляли Фрэнсис Вурже (Francis Vurgey) и Николя Броссель, причем последний являлся Президентом Ложи. Очевидно, Ложа также представляла бельгийскую ветвь G.I.D.E.E. (Независимой Группы Эзотерических Исследований») Папюса. Согласно Кёнигу, G.I.D.E.E. (включая бельгийскую ветвь) обладала линией преемственности от «Ордена Храма» Фабре-Палапрата (1). Тамплиерская линия преемственности подтверждается несколькими источниками. В действительности, некоторые утверждают, что Ложа «KVMRIS» была непосредственно связана с «Орденом Храма» Фабре-Палапрата. После того, как Фабре-Палапрат умер в 1838 году, Орден Неотамплиеров стал понемногу «вымирать» под руководством небольшой группы французских и бельгийских дворян. Согласно данным источникам, Ортодоксальный Орден Тамплиеров исчез, однако в своем роде «Изначальная Христианская Церковь» (Церковь Иоаннитов) была прикреплена к неотамплиерам, и они продолжали их деятельность в тайне. Поначалу члены «Ордена Храма» исповедовали римскую католическую религию, однако примерно в 1814-м году Фабре-Палапрат заполучил копию рукописи «поддельного Евангелия от Святого Иоанна, которая, вероятно, была написана в XV-м веке». Фабре-Палапрат использовал это Евангелие, вместе с введением к нему и комментарием, который назывался «Левитикон», и который, как утверждалось, был написан Никифором для составления литургии. Орден учредил религиозный Устав, который стал назваться «Иоаннитством», или «Иоаннитской Церковью». Их церковь стремилась распространить идеал «альтернативной» Апостольской преемственности от Иоанна через Великих Мастеров Тамплиеров. Когда Орден Храма был расформирован, «Церковь Иоаннитов» продолжала свою деятельность, и, как утверждается, именно из этой Церкви, которой управляла французская и бельгийская знать, вышел кружок людей, которые в дальнейшем учредили Ложу «KVMRIS». Гностические элементы, появлиявшие на работы таких членов Ложи, как Климент де Сен-Мартен, являлись частью доктрины Церкви Иоаннитов. Папюс несколько раз посещал Брюссель по делам, связанным с его профессией. 25 мая 1892 года Папюс был приглашен в качестве гостя в Вольный Университет Брюсселя  (ULB (Université Libre de Bruxelles)) на конференцию в Брюсселе по Гипнозу. Тремя днями ранее, 22 мая, Папюс посетил Ложу «KVMRIS». Вместе с членами Ложи Папюс побывал у статуи Ван Гельмонта в Брюсселе (Ян Батиста Ван Гельмонт, 1580-1644, Алхимик). После того, как Папюс побывал на конференции в Вольном Университете Брюсселя, он также побывал в Антверпенской Ложе «VISCVM», которую возглавлял Роспор. Этот визит состоялся 26 мая. Папюс возвратился в тот же день в Брюссель, где встретился с мэром города,  М. Бюсом. Брюссельская Ложа «KVMRIS» была весьма активной в течение первой декады 19-го столетия, пока Вержи (Verguy) не отказался от своей должности, чтобы посвятить свое время личным изысканиям. Фрэнсис Вержи был также членом «Католического и Эстетического Розенкрейцерского Ордена Храма и Грааля» Пеладана, а также он был другом Эмиля Дантина (Sar Hieronymus). К моменту «упадка» Брюссельской Ложи была учреждена новая Ложа в Льеже (который располагается рядом с голландско-немецкой границей на востоке Бельгии) под управлением Фьеве (Fievet). Это была Ложа «Поллукс». Роспор (Rosport), возглавлявший Ложу «VISCVM», покинул Бельгию и отправился в Конго (колонию Бельгии на то время). Роспор умер 10 января 1895 года. Одним из 2Секретарей» Ложи «Кумрис» был Климент де Сен-Марк (также известный под именем Жорж Михаэль (Georges Mickaël) или Михаэль д’Амс (Mikaël d'Ams). Климент де Сен-Марк был также членом Ордена Пеладана (Розенкрейцерского Католического Ордена Храма и Грааля), а также членом Гностической Церкви Дуанеля. Сен-Марк был «Рыцарем» в Ордене Пеладана. В 1906 году был опубликован гностический текст Сен-Марка под названием «Евхаристия» (2), этот текст произвел глубокое впечатление на Теодора Ройсса. Когда Роспор оставил Ложу «VISCVM» в Антверпене, Сен-Марк стал его преемником. Тем временем Ложа «KVMRIS» была расформирована. Мартинистское движение в Бельгии стало приходить в упадок, вскоре многие члены Ордена покинут его. Многие из тех, кто ушел из Ордена, присоединились к «Теософскому Обществу», за исключением членов Ложи «Поллукс», которой руководил Фьеве. В 1912 году Арман Ромбо (Rombauts) получил Хартию от Папюса, которая уполномачивала его учредить Мартинистскую Ложу в Бельгии. В цели Ромбо входило немедленное учреждение Великой Национальной Ложи Бельгии с отличительным титулом «I.N.R.I.». Наконец, в 1918 году, после того, как война подошла к концу, Бельгийский Орден Мартинистов перешел под ответственность Ромбо. Ромбо сыграет значимую роль в основании F.U.D.O.S.I., которое произошло в 1934 году. (Источник: http://users.pandora.be/marcel.roggemans/milko.htm) (1934-1951 F.U.D.O.S.I.)


*Ян Батиста ван Гельмонт – фламаднский врач и алхимик – был последователем Парацельса, первым постулировал существование газов, отличных от воздуха. Этот гениальный бельгийский ученый также показал, что растения состоят исключительно из воды. Его работы были опубликованы в посмертном издании под названием «Ortus Medicinae» (его сыном).


На момент основания Ордена Храма Палапрата существовало множество спекуляций относительно происхождения данного Ордена. Палапрат был убежден в том, что его Орден является непосредственным преемником первоначального Ордена Тамплиеров де Моле. В «Истории Франкмасонства» (1882-1887) Р.Ф. Гульд написал: «Не имеет значения, является ли Французский Орден Храма возрожденным обществом «Малого Воскресения Тамплиеров» (La Petite Resurrection des Templiers), которое было распущено в 1682 году, - или же ответвлением Ложи «Рыцарей Креста», которая существовала в 1806 году…» Многие современные Тамплиерские Ордена (относящиеся к XX-му веку) обладают непосредственной линией преемственности от Ордена Храма Палапрата, который первоначально был основан в 1804 году.


«Евхаристия», написанная Рыцарем Климентом де Сен-Марком, была опубликована в 1906 году. Теодор Ройсс считал, что в «Евхаристии» содержится наивысшая тайна OTO, «традиционная практика священной сперматофагии, которая была прославлена в качестве единственного метода поглощения Бога, объединения с Ним, жизни в священном совершенстве. Бог есть вселенская душа» (сокращено из текста Сен-Марка). (Полный текст можно найти на веб-сайте Питера Кёнига http://www.cyberlink.ch/~koenig/eucha.htm).


Существует также и другое издание данного текста, в котором содержится, вероятно, его первоначальная версия: издательство «Pangenetor», Антверпен, 1907 год (данная дата подтверждается ссылкой на памфлет Ройсса, который был опубликован в его работе «Парсифаль и Раскрытие Тайны Грааля»). Предисловие к версии издательства «Pangenetor» было написано Жаном Маллинжером.


«В мае 1934 года, в философскую группу, которой я управлял в то время в Брюсселе, я официально пригласил заслуживающего внимания посетителя, талантливого оратора и выдающегося гуманиста. Это был Рыцарь Климент де Сен-Марк, бывший Командор фортификаций в Антверпене), являющийся также руководителем весьма важного спиритуалистического общества. Он предупредил нас, что предмет его лекции будет важным, насущным и, конечно же, весьма спорным; это приведет к обмену весьма противоречивыми точками зрения. Именно так и случилось, и каждый твердо продолжал придерживаться своего мнения. Текст этого выступления был опубликован в форме памфлета, и ниже мы приводим полностью запись этой дискуссии. Все представленные мнения вызовут у читателя интерес, в отношении одних мнений он испытает гнев, в отношении других – благоразумное одобрение. Вот данная запись. Мы вскоре вновь обсудим эту тему!» Жан Маллинжер, эсквайр.


Ричард Жессель и Брат Y.V.,  перевод выполнен Издательством Ложи «Pangenetor», 1995 год.

Источник: М. Эванс/ Malwgwyn

 

Степени и Ритуалы Ордена Мартинистов и Мартинистская Печать


В марте 1891 года Верховный Совет Ордена Мартинистов был официально учрежден, и был основан Орден Мартинистов под названием «Орден Высших Неизвестных». Орден Мартинистов заявил о себе как об «Ордене Христианского Духовного Рыцарства». «Орден S.'. I.'.» состоял из трех Степеней.


Как бы то ни было, не существует никаких официальных документов или бумаг, которые подтверждали бы существование Ордена Мартинистов, который возглавлял бы Луи-Клод де Сен-Мартен. Все заявления и «доказательства» относительно «изначального» Ордена Мартинистов Сен-Мартена полагаются на авторитет Папюса. Как Папюс, так и Шабосо утверждали, что были Посвящены в Мартинисты. Папюс был посвящен Делаажем, а Шабосо - де Буас-Мортмарт. Папюс заявил относительно своего Посвящения, что все, что он получил, это несколько букв и несколько точек. Папюс, очевидно, имеет ввиду титул S.'.I.'. , на основе которого он создал Мартинистский «Лабарум», символ, составленный из букв S и I, из равностороннего Креста и шести точек (2*3 точки).

Мартинистский Лабарум Папюса

«Лабарум» Папюса


«Простой дар, заключающийся в двух буквах и несокльких точках, краткое изложение доктрины Посвящения и «Троица», которая освещала все работы Делаажа».



Лабарум


«Оппозиция, составляемая двумя Буквами, а также оппозиция, составляемая двумя Треугольниками, раскрывает любому проницательному глазу две Колонны в их активной (Буквы) и пассивной (точки) оппозиции: вертикальная и горизонтальная оппозиция; ключ к символизму Креста».


Папюс в чрезвычайной степени хорошо отзывался о своем Посвятителе Делааже, который, по меньшей мере, неизвестен на сегодняшний день в оккультных кружках. Анри Делааж написал несколько книга, одна из которых называлась «Доктрина Тайных Общества» и была опубликована в 1852 году. Вероятно, она является наиболее известной из всех его книг. Папюс «обменялся» Посвящениями с Шабосо, по причине неуверенности относительно одного из Посвященных в линии преемственности, которой обладал Папюс (Было неизвестно, кто посвятил Анри Делаажа). Об этом говорил сам Шабосо в своем интервью, которое давал он Жерару ван Рижинберку. Это интервью было опубликовано в книге ванн Рижинберка, посвященной Мартинесу де Паскуалли.


Если мы проанализируем то, что Пьер-Огюст Шабосо говорил относительно своего Посвящения в Мартинизм, становится ясно, что прежде, чем Орден Мартинистов был учрежден Папюсом, последователи Луи-Клода де Сен-Мартена не обладали некоторым продуманным Ритуалом Посвящения, и, в действительности (вероятно) вообще не существовало никакого записанного Ритуала, включая и какие-либо наставления. Вот, что говорил Шабосо относительно своего Посвящения, которое было проведено его тетей, Амели де Буас-Мортмарт, говорит, что данное Посвящение состояло из «устной передачи самого учения и некоторого понимания законов Вселенной, а также Духовной жизни, что ни в коем случае не стоит воспринимать как Посвящение в Ритуальной форме». (Жан Шабосо, «Энциклопедия Франкмасонства», изд. 2000 года)


Шабосо совершенно точно высказывается относительно «Посвящения», которое «ни в коем случае не стоит воспринимать как Посвящение в Ритуальной форме». Кроме того, Шабосо утверждает, что большинство из устных наставлений, которые он (а также и Папюс) получили, были записаны в тетради. Эти наставления стали основанием Степени Асоциата (Первой Степени) Ордена Мартинистов (и, согласно Элиасу Ибрагиму, в изначальном французском T*M*O*, Традиционном Ордене Мартинистов, который возглавлял Папюс до самой своей смерти, которая произошла в 1946). Кстати, Жан Шабосо (сын А. Шабосо), вероятно, после того, как Верховный Совет проголосовал против его назначения на должность Великого Мастера Традиционного Ордена Мартинистов в 1946 году, заявил, что его преемственность через Амели де Буас-Маромарт никогда не существовала !!! источник: веб-сайт «Мастера Прошлого» («Les Maitres Passes») (Группы и Ордена»: http://www.chez.com/crp/marti/groupordres.htm


Вне Мартинистского Ордена (Орденов) Мартинистский Орден Папюса часто рассматривался как независимая учрежденная организация, а не продолжение первоначального «Общества Друзей» («Société des Intimes»), последователей Сен-Мартена, и/или Избранных Коэнов де Паскуалли. Относительно «Мартинезизма» большинство Орденов Мартинистов не утверждают никакой подлинной преемственности. Знаменитый французский Мартинист Робер Амаду утверждал в своем издании «Мартинистских Документов» следующее:


«Никто, по имеющимся у нас сведениям, на нынешний момент не обладает преемственностью Коэнов, ни посредством какого-либо Ордена, ни индивидуально». Кто-нибудь также может добавить, что существует «историческая» связь между Избранными Коэнами и Исправленным Шотландским Уставом (Régime Écossais Rectifié (R.E.R.)), существующим по сей день. «По причине заложенной в основании Исправленного Шотландского Устава Доктрины Избранных Коэнов и Мартинистов, Исправленный Шотландский Устав всегда считался «другой стороной Мартинистской горы», не смотря на присущие данному Уставу ныне Масонские основания (полученные из Швейцарии)». (Марк Джонс «Что такое C. B.C.S.? Что такое R.E.R.?»)


Нам известно, что Луи-Клод де Сен-Мартен не присуждал никаких Степеней и не использовал никакой организационной системы. Он (вероятно) использовал некоторую форму Посвящения, которая известна ныне под названием «личного Посвящения». Сен-Мартен использовал библейское «наложение рук» в отношении Посвящаемого.


«Единственная инициация, которую я поддерживаю и которой я ищу всей душой - это та, благодаря которой мы можем войти в Сердце Бога внутри нас, и заключить Нерасторжимый Брак, который сделает нас Другом, Братом и Супругом Спасителя... нет иного пути достигнуть этой Святой Инициации, кроме как все больше и больше погружаться в глубины собственной Души и не переставать искать желаемого, пока не добьешься освобождения его сильного и живительного источника, поскольку именно тогда плоды, которые должны принести мы, согласно виду нашему, будут произведены внутри нас, и без нас, естественным образом». Луи-Клод де Сен-Мартен


В этой Инициации не использовалась какая бы то ни было форма Ритуала. Главным образом считается, что Сен-Мартен совершал простое личное Посвящение в отношении своих учеников, однако ничего более не уточняется. В Мартинизме данный процесс называется «передачей». Однако все это – только лишь наши предположения, поскольку не существует никаких доступных документальных источников, которые позволили бы «выяснить что-либо по этому поводу, ни записей, сделанных рукой Сен-Мартена, ни записей его последователей, которых были тысячи по всей Европе». («Мартинистская Инициация», Sar Ignatius).


Предположительно, в результате Инициации Сен-Мартена присуждался титул «Высшего Неизвестного», S.'.I. Однако, как утверждалось ранее, как Папюс, так и Шабосо говорили о том, что Луи-Клод де Сен-Мартен намеревался учредить Устав, состоявший из семи Степеней, в 1780 году (см. «1891 – Ордер Высших Неизвестных»). Опять же, подлинность данного утверждения  зиждется на авторитете Папюса и Шабосо. Когда в 1891 году Орден был «официально» учрежден, Орден S.'.I.'. состоял из трех Степеней. Существуют некоторые неясности относительно настоящего названия третьей Степени, которая передавалась в Ордене, на момент 1891-го года. В целом, источники утверждают следующие названия Степеней:

Асоциат
Инициат
Адепт

А.Э. Уэйт в своей «Энциклопедии Франкмасонства» приводит следующие Степени, при этом называ их на английском:


Ассоциат
Посвященный Мартинист
Посвятитель


*На момент публикации «Энциклопедии Франкмасонства» Уэйта (XX век) считалась исследователями Масонства наполненной «неточностями», по сравнению с другими подобными изданиями. А.Э. Уэйт был членом Герметического Ордена Золотой Зари, а позже основал собственную Христиаско-Каббалистическую версию данного Ордена, назвав свое творение Братством Розового Креста. В 1902 году он вступил в Масонство. Уэйт написал несколько книг на тему Герметизма, которые многие его «коллеги» считают спорными…


Другой источник, к которому мы обратимся, это «Ритуал и Наставления Ордена Мартинистов» Эдварда Блица, данная работа была написана в 1896 году. Издание было «официально» рекомендовано «благосклонному вниманию Братьев Ордена Мартинистов, где бы они ни находились» Президентом и Секретарем Верховного Совета 1894 года в Париже, Доктором Папюсом и Жаком Бургом (Jacques Burg). По этой причине «Ритуал и Наставления Ордена Мартинистов» является ценным и надежным историческим источником относительно Мартинистских Ритуалов, символизма, а также доктрины, которая использовалась (вероятно) в O*M* в те времена. Блиц говорит о системе Мартинистских Степеней, которая со временем была сокращена до «трех сущностно важных» и «четырех дополнительных Степеней Посвящения». В своей «Таблице преобразований Мартинистского Устава» Блиц предшествовали «Современному Уставу Ордена Мартинистов», как Блиц называет O*M*. Этими Уставами являются Избранные Коэны Паскуалли (1750), Исправленный Устав Сен-Мартена (1767) и Исправленный Шотландский Устав Сен-Мартена, который действовал в Германии в 1782 году. Блиц перечисляет следующие «сущностно важные Степени» (по которым работали во Франции в 1887 году):


Асоциат (Философская Степень)
Инициат (Мистическая Степень)
S:::I::: (Каббалистическая Степень)
S:::I::: (Административная Степень)


Как можно заметить, Блиц также упоминает об «Административной Степени (S:::I::: (Административная Степень)). Данная Степень давалась членам Ордена, которые хотели помогать своей Ложе на «административном уровне». Упоминание о «Административной Степени S.I.» означает (по крайней мере на бумаге) отсутствие «Административной Степени» во времена Папюса, о чем, однако, часто говорят представители Мартинистского движения. «1975 12 20, административное звание S.I.G.I. было вычеркнуто, поскольку оно отсутствовало во времена Папюса» («Испытательная Степень – введение», 24 страницы, работа обращена к членам M*O* в Чили Президентом M*O* в Париже).


Первые три Степени принадлежали «Первому Храму». Блиц также говорит о существовании Степеней, принадлежащих ко Второму Храму. Это «доказывает», что уже существовали (опять же, по крайней мере на бумаге) Высшии Степени внутри Ордена Мартинистов, еще до основания Верховного Совета O.'.M.'. Эти «сущностно важные Степени Посвящения» следующие:


Пятая Степень
Шестая Степень
Седьмая Степень


Блиц не «называл» их, он только говорил о том, что Степени, которых он не называет, являются Пятой, Шестой и Седьмой Степенями. Могли бы эти Степени относиться к Степеням Герметического Братства Луксора, как то задумывал Папюс первоначально? Все это, разумеется, только спекуляции на тему. Также у этих Степеней могла быть связь со Степенями Избранных Коэнов (Блиц, помимо всего прочего, был преемником Избранных Коэнов для Америки).


«Мартинистская система, состоящая из «сущностно важных» Степеней, по которым работали в Ордене Мартинистов, в действительности представляет собой единую «Инициацию», которая подразделяется на три части. Как упоминалось ранее, Сен-Мартен «говорил» только об одной Инициации, посредством которой присуждался титул «Высшего Неизвестного». Первые две Степени являются «подготовительными» в отношении Третьей Степени, то есть Степени S.I. Согласно Папюсу, «существует только одна Степень, Степень S.I.». Целью Мартиниста было (и так продолжается по сей день) пробудить свою Совесть, и, наконец, достичь внутренней гармонии. Метод, использовавшийся в этих трех Степенях Посвящения O*M*, как упоминалось ранее, известен под названием «Пути Сердца». Более об этом методе можно узнать, воспользовавшись следующей ссылкой: http://www.geocities.com/Athens/Temple/7105/heart.html Это статья «Путь Сердца», рассуждение о Мартинистском Философском Методе, написанное Папюсом.


После того, как Мартинист получал Степень S.I., он наделялся полномочием основать свою группу. Он/она обязывался только к тому, чтобы скрывать имя своего Посвятителя. Другим интересным историческим документом относительно Мартинистских Степеней во времена Папюса является так называемый «Протокол Объединения Орденов Мартинистов», на этом документе значится дата: Воскресенье, 28-ой день октября 1962 года. В протоколе объявляется о заключении союза между Орденом Мартинистов Филиппа Анкосса и Мартинистским Орденом Избранных Коэнов Робера Амбелена, этот документ был официально подписан обоими Великими Мастерами, то есть Анкоссом Младшим и Амбеленом. Особенный интерес представляет собой упоминание в документе определенного выпуска официального Мартинистского журнала «Инициация», который датирован 1911-м годом. Очевидно, в данном выпуске были опубликованы «Главные Правила и Указания Досточтимой Ложи Мелхиседек № 208». «Мелхиседек № 208» - название Мартинистской Ложи в Париже, которая работала в то время, «непосредственно зависящая от Папюса». Среди высокопоставленных офицеров Ложи, кроме Папюса, были такие люди, как «Тедер, Таргелиус (Targelius) (Виктор Бланшар), а также Librarius (Эрнест Лузелль)»., которые присуждали «всем действиям и решениям отдельной Ложи официальный и непреложный характер». Очевидно, данная Ложа присуждала также Высшие Степени. Эти Степени были связаны с Практической Каббалой, Христианским Гнозисом, а также с Духовным Масонством.  Ложа «Мелхиседек» присуждала следующие Степени (1911):


- «Классические» Философские Степени Мартинизма:


Асоциат
Инициат
Неведомый Высший
Вольный Адепт
Четвертая Степень, «Вольный Адепт», соответствует современной Степени «Вольного Посвятителя», также известной под названиями S.I.I. или S.I. IV. Мы можем вполне основательно предположить, что человек, получивший просто Степень S.I., больше не наделялся полномочиями учреждать собственную группу в то время…


Ложа «Мелхиседек» ; 208 позже (примерно в 1911 году) станет Великой Ложей № 322. Степени OKR†C (Каббалистического Ордена Розы†Креста), то есть Степени Бакалавра, Мастера и Доктора Каббалы, передавались только членам Ордена, имевшим Высшие Степени Масонского Устава Мемфис-Мицраим (то есть тем, кто уже поднялся выше Тридцать Третьей Степени). «Системе Степеней O*M*, как употреблялась она в Ложе Мелхиседек № 208 в 1911 году, свидетельствует о том, что она была хорошо разработана и весьма запутана (а также и высокопарна), включая ее Высшие Степени, бесконечно более оккультного характера, то, что нам известно». Степени М.М. ниже Тридцать Третьей Степени (соответствующие Степеням Шотландского Устава), а именно Степень Тайного Мастера (Четвертая Степень), Степень Великого Понтифика или Верховного Шотландского Мастера (Девятнадцатая Степень) и Стпепень верховного Великого Генерального Инспектора (Тридцать Третья Степень) соответствовали Мартинистским Степеням Инициата, Высшего Неизвестного и Вольного Адепта. В документе, относящемся к Мартинистскому Ритуалу Теденра от 1913 года, также говорится о некоторых Степенях Избранных Коэнов, которые были тождественны Мартинистским Степеням Инициата и S.I. Полностью текст данного документа можно увидеть, перейдя по следующей ссылке: http://www.icbl.hw.ac.uk/~bill/protocol.html или же здесь: http://www.omeganexus.net/rcmo/protocol.htm («Протокол Объединения Орденов Мартинистов» Майка Рестиво (Sar Ignatius, Initiatèur Libre)


Орден Мартинистов, вообще же, организован согласно системе Лож (в действительности слово «Ложа» ведет свое происхождение от средневековых гильдий). Эта «система» происходит от Франкмасонства, как всем нам известно. Sar Ignatius из Канадского Мартинистского Ордена Розы†Креста поясняет:


«После того, как в кандидате видели искреннее и пылкое желание изучать принципы Ордена, кандидат последовательно продвигался по Степеням, или Градусам Асоциата, затем Инициата, и, затем, Высшего Неизвестного. Образование передавалось лично во время встреч, которые назывались Конвентикулами. Используется простой Ритуал Открытия и Закрытия Группы, называемой Гептадой (в которой состоят минимум 7 членов) или Ложи (в которую входит минимум 21 член). Небольшие группы называются Кружками, у них очень упрощенные Церемонии Открытия и Закрытия, и их работы позволяют совершать минимальное изучение Мартинистских принципов». Также «Система Лож предоставляет психологическую обстановку, которая обеспечивает восприятие и понимание высоких духовных принципов», как пишет Sar Ignatius в его статье «Мартинистская Инициация». Полный текст этой статьи можно найти по следующей ссылке: http://www.omeganexus.net/rcmo/martinit.htm Эта система использовалась также во время управления Орденом Папюсом.


«Руководство Орденом осуществляется тремя отделениями, которые, соответственно их статусу, называются Верховным Советом, Великим Советом и Ложей».


«Власть Верховного Совета располагается в Париже, Франция, и власть эта является абсолютной». Источник: Эдуард Блиц, 1896 год.


M*O* не делал вид, будто бы обладает некоторым тайным знанием. Эта доктрина была основана на работах Сен-Мартена, Мартинеса де Паскуалли, Бёме, а также всех теософов, оккультистов и мистиков, которые были вдохновлены ими. В Ордене обучали «всему, что окажется полезным для целей Ордена, в особенности всему, что было полезно в контексте Доктрины о Всеобщей Реинтеграции».

 

Мартинистские Ритуалы

 

В большинстве источников утверждается, что в начале развития O*M* Папюса Ритуалы были представлены исключительно в виде общих схем, «в виде определенных названий различных процедур, и каждый Посвятитель должен был расширить их согласно своему наилучшему из возможного видению», как утверждается в одном из источников. Как утверждалось ранее, сам Шабосо утверждал, что Инициация, которую он получил в 1886 году, «ни в коем случае не должна восприниматься как Инициация в некоторой Ритуальной форме». Вообще предполагается, что последователи Сен-Мартена не использовали тщательно продуманного Ритуала Посвящения. Это противоречит тому, что говорят Папюс, Блиц и другие, относительно того, что существовал Орден Мартинистов, состоявший из Семи Степеней, в XVIII-м столетии (Блиц говорит о Семи Степенях, которые принадлежали «Первому Храму», и о трех Степенях, которые принадлежали «Второму Храму»), однако, как утверждалось несколько ранее, не существует никаких исторических подтверждений их словам. А.Э. Уэйт утверждает, что «В период между 1887 и 1890 годами он (Папюс) создавал Ритуалы для Ордена, которые были заключены в трех Степенях, которые я хвалил уже несколько раз по определенным поводам за их искренность, простоту и сдержанность относительно требований». Также, в том же самом материале, Уэйт утверждает, что «способ принятия (Инициации) обычно соответствовал тому, что технически известно под термином «коммуникация», то есть, использовалась передача Посвящения лично, не в Ложе и не в Храме. Насколько мне известно, принятие производилось даже посредством корреспонденции». («Французский Мистик и история современного Мартинизма» Артура Эдварда Уэйта).


В другом источнике, Мартинистском Руководстве, которое называется «Административная и техническая информация для Офицеров Ложи», который предоставляет ICES, сообщается следующая информация относительно «первоначальных» ритуалов, которые использовались Папюсом в 1890-х годах. Данный текст принадлежит Клайву Кальбертсон S.I. из Ольстера, полный текст можно найти на веб-сайте http://freespace.virgin.net/clive.culbertson/martinism2.htm .


«Мартинизм развивался и распространялся под руководством Папюса. Он добавил две Степени к Степени Высшей, чтобы они служили в качестве палат наставлений и испытаний. Первая Степень, то есть Степень Асоциата, как утверждается, происходит из Египетского Масонского Устава Калиостро, а вторая Степень, то есть Степень Мистика, происходит из Устава Ордена Рыцарей-Благодетелей Святого Града Виллермоза».


Во время личной корреспонденции, темой которой являлся источник его сведений относительно первоначальных Ритуалов, Клайв ответил:


«Когда мы начали работу нашей Гептады в 91-м (как я полагаю) у меня было руководство «Административная и техническая информация для Офицеров Ложи» из ICES, который теперь называется ICOMS* и находится в Барбадосе. Там рассматривался данный вопрос и утверждалось, что Третья Степень Посвящения происходит из Ордена Неизвестных Философов, она была разделена на две части, первая половина которой приводится в Степени S.I., а вторая половина – в Степени P.I. Как я понимаю, Посвящение в Орден Неизвестных Философов – это и есть Посвящение Ордена Мартинистов, которое было создано им для того, чтобы продолжать традицию и сам следовать положениям Ордена».


ICOMS (или ICOM) – аббревиатура от названия «Международный Колледж Мартинистских Изысканий (International College of Martinist Studies). Колледж (это не Орден!)с течением времени изменил свое название на ICES / "International College of Esoteric Studies (Международный Колледж Эзотерических Исследований). Для того, чтобы получить больше сведений относительно этого вопроса, обратитесь к следующей ссылке http://freespace.virgin.net/clive.culbertson/martinism2.htm


Наиболее старинным документом, который я видел (до сегодняшнего дня) относительно Мартинистской системы Степеней и Ритуалов, это «Ритуал и Наставления Ордена Мартинистов» Блица., которые были опубликовано специально для «Англо-говорящего общества» впервые в 1896 году. Рекомендации, написанные Папюсом в начале книги, относятся к декабрю 1894 года.


Книга представляет собой руководство по работе Мартинистской Ложи, включая общие черты Ритуалов, символы, которые используются в Ордене, и их значения, а также правила относительно руководства Мартинистским Храмом и так далее. Общая схема Ритуалов подобна той, что я сам получил (в конце XX-го века), будучи членом Ордена Мартинистов в Нидерландах. Главное отличие между «версиями» 1894 года и теми версиями, которые Мартинисты получат на нынешний день, заключается в том, что нынешние Ритуалы являются расширенными версиями Ритуалов 1894 года.


Еще один интересный источник информации – Кьетил Фьелл (Kjetil Fjell) из исследовательской группы О.Т.О. «Academia Masonica Borealis», находящейся в Норвегии. В своей статье под названием «Ритуалы, упомянутые в Liber 52», Кьетил рассказывает, что первоначально мартинистские ритуалы  были разработаны Станисласом де Гуайтой.


«Ритуалы, первоначально разработанные Станисласом де Гуайтой, сфокусированы были на Символизме Света, в котором важную роль играло число три. На Первой Степени, названной «La Affiliè», кандидата вели в комнату, в которой размещалось три колонны различных цветов. Между этими колоннами подвешивалась огромная свеча. Эта Триада, связываемая с числом четыре (кватернер) будет присутствовать во Второй Степени (La Initiè), а также и в Третьей Степени (la Initiateur) ее идея гармонически развивается. На этих Степенях Кандидат узнает больше о Падении и укреплении сил человечеством, как преподается оно в техниках де Паскуалли и Сен-Мартена. На высочайшей Степени (Третьей) следует сплавление между Сотворенным и Творцом, такое же, как «Unio Mystica» предшествовавших гностиков и алхимиков. Посвященный также видел людей в масках, которые молчаливо направляли мечи на его грудь. На их головах были надеты старинные египетские головные уборы. Кандидат должен был сесть на стул, установленный перед покрытым тканью алтарем. На алтаре размещены были горящие свечи. Перед алтарем клали три ковра, на которых изображены были Сфинкс, Маска и кинжал».


A.M.B. Кьетил Фьелл «Ритуалы, упоминаемые в Liber 52»


Когда я сравнил информацию, излагаемую Кьетилом, с «Ритуалом и Наставлениями М.О.» Блица, я нашел несколько сходств между этими источниками. Например, когда Кьетил утверждает, что «На этих Степенях Кандидат узнает больше о Падении и укреплении сил человечеством, как преподается оно в техниках де Паскуалли и Сен-Мартена», он вторит доктрине, которая содержится в Посвящении в Первый Градус, которое использовал Эдвард Блиц. Кьетил также ссылается на «людей в масках, которые молчаливо направляли мечи на его грудь». Нечто похожее мы видим и в «Ритуале и Наставлении» Блица.


Окончательная версия ритуалов «Ordre Martiniste» была написана Тедером в 1913 году, и, согласно некоторым источникам, версия Тедера основывалась на рукописных ритуалах Франсуа-Шарля Барле (Sar Anael, Великий Мастер Испанского Ордена Мартинистов, основанного в 1987 году. Испанский Орден использовал версию Тедена от 1913 года). Другие источники (например, R.A. в его/ее «L'Encyclopedie de la Franc-Maconnerie» от 2000 года) утверждает, что Тедер использовал ритуалы Блица (написанные примерно в 1901 году), которые, вероятно, Блиц действительно отправлял по почте. Копии обоих ритуалов практически идентичны. Некоторые мартинисты утверждают, что ритуалы Тедера были опубликованы в открытом доступе для того, чтобы никто вне Ордена не мог обвинить мартинистов в сатанинской деятельности или в черной магии.


Начиная с 1913 в Ордене передавали четыре Степени: «Associé» (Ассоциат), «Associé Initié» («Посвященный Ассоциат»), «Superieur Inconnu» (Высший Неизвестный) и «Superieur Inconnu Initiateur» (Высший Неизвестный Посвятитель). Ритуалы опубликованы были Дорбоном-Айне (Dorbon-Aîné), их можно приобрести в специализированном книжном магазине.


Источник: Марсель Роггеманс (из переписки с Sar’ом Anael’ем из Испанского Ордена Мартинистов)


Согласно Филиппу Телогесу (Philippe Telauges) (из «Fratres Lucis», Южная Америка), Деметриус Платон Семелас (делегат Ордена Мартинистов в Египте в период 1911-1914 годов, со-основатель «Ордена Лилии и Орла», который появился в 1914 году, а также основатель «Розы-Креста Востока») написал ритуалы (или, по крайней мере, часть из рассматриваемых нами ритуалов) Второй и Третьей Степеней. Их он передал Папюсу, и, позже, Шабосо. Телогес также утверждает, что Деметриус (Дмитрий) Семелас подготовил и, очевидно, написал ритуал Степени S:::IV::: . Также, оригинальные ритуалы O*M*T Шабосо ощутили на себе сильное влияние от работ (ритуалов и сочинений) этого посвященного. Телогес упоминает следующие источники, к которым он обращался:


Выпуск журнала «О духе вещей» («L'Esprit des choses») (дата выпуска не упомянута), в котором был опубликован «аутентичный» ритуал Вольного Посвятителя («Initiatèur Libre»), однако, очевидно, имя Семеласа не упоминалось в этом ритуале.


Выпуск журнала «L'Initiation», в котором была опубликована расшифорванная версия ритуала S:::IV::: .


Письменные ритуалы Семелась предположительно официально были одобрены Папюсом в мае 1912 года. Согласно тексту, предоставленному французским O.M.T./T.M.O., позже ритуалы Деметриуса П. Семеласа были усвоены Мартинистским и Синархическим Орденом Виктора Бланшара.

Ритуалы Ордена Мартинистов

Ритуал Мартинистского Ордена Тедера, 1913 год

 

Вселенский Пантакль

 

Печать О*М* - символ Вселенского Пантакля, гексаграмма в круге, объединенная с равносторонним крестом и гексагоном.  Согласно О*М*, она была разработана Сен-Мартеном для объяснения Вселенной.

Вот. что в руководстве Блица говорится о его символизме:

(Взято из "Ritual & Monitor O:::M:::", 1896:

«Бог, Первопринцип Вселенной, представлен Кругом, Символом Вечности».

«Действие Вечности, переходя от скрытой силы в Действие, символизируется мистическим отношением центра к окружности; радиусом, проецируемым шесть раз вокруг Круга, который производит Гексагон, символу Шести Периодов Творения».


«Центральная точка формирует Седьмой Период, то есть Период Отдыха». (Центр привлек верхний треугольник к нижнему треугольнику, оба из которых, реагируя друг на друга, проявили Жизнь. - Л.К. де Сен-Мартен, из его книги «О Числах»).

 

«Отметим, что Природа, Печать Соломона (представленная двумя треугольниками, - Восходящим и Нисходящим, потоками Инволюции и Эволюции), не достигает Бога, однако только Творящих Сил, эманируюемых от Него. Из центра Вселенной к Самому Богу (Круг) происходит сила Человека, объединяя Природу в Единстве его Свободной Воли, символизируемой Крестом, объединяя центр Вселенной (Человеческую Душу) с Самим Богом. Таково объяснение наиболее полной синтетической фигуры, которую когда-либо обнаруживал гений Человека. Так объясняются все тайны Природы, это верно как для физики, так и для метафизики; в таких естественных науках, как теология; это печать, объединяющая Разум и Веру, Материализм и Спиритуализм, Религию и Науку». Речь Оратора, Третья Степень.


Следующее объяснение взято из книги Сен-Мартена «О числах»:


«Природный Круг сформировался иначе, чем круг геометрический. Центр привлек верхний треугольник и нижний треугольник, оба из которых, реагируя друг на друга, проявили Жизнь.


Тогда возник четырехчастный человек. Невозможно найти этот четверичный принцип в круге не отслеживая потерянные или излишние линии, если мы ограничиваем себя методами математики.
Природа не теряет ничего: она увязывает все части работы одна к другой. Так в круге обычно рисуемом Природой,  мы можем также узреть два треугольника, объединенных  для определения отделения человека во Вселенной и места человека по отношению к божественному центру.


Мы можем видеть [в символе Пантакля] что Свет получает Жизнь только через отражения произростающие из противоположности которую Истина получает из Лжи; так свет получает их у Тьмы;  и что Жизнь в некотором смысле, всегда зависит от обоих действий. Мы видим что четырехчастный Человек  включает в себя шесть направлений Вселенной, и что эти [шесть] областей, связаны двое на двое [в треугольниках], сила Человека действует в тройной четвиричности в месте его славы.


Здесь проявляются законы этого превосходного знания, на которое китайцы оставили некоторые указания, я имею ввиду знание keou-kou. Человек, отдаваясь приступном побуждениям покинул божественный центр, в который он был исходно помещен; Но даже при том что он его покинул, центр все равно на своем месте, он не может быть сдвинут никакой силой вовсе. (Sedes tua in seculum seculi. Ps. 14:7)


Итак, с тех пор как Человек покинул свой славный пост, Божественность готова заменить его и действовать за него, во вселенной, той же силой, коей он был лишен по своей ошибке. Но когда Божественность занимает место Человека, она обличена в те же цвета,  и обращена к областям материальным, где человек был поставлен изначально, так как невозможно возникнуть в центре этого круга, не будучи поставленным посреди этих областей.


Вот что внимательный наблюдатель может открыть исследуя природный круг. Хотя представленная фигура и небезупречна, но может указать путь.

Луи Клод де Сен-Мартен

 

МАРТИНИСТСКОЕ ЗАГЛАВИЕ
с Печатью
так как оно используется Орден(ом\ами) Мартинистов по всему миру

Заглавие Ордена Мартинистов


~ Après Papus le Martinisme est Mort ~
François Jollivet-Castelot (1874 -1937 )
Очерк по общим оккультным наукам
1928

 

О*М* после 1916

 

«Исходный» орден закончился со смертью Жерара Анкосса (Папюса) в 1916. Как было ранее упомянуто, Паюс, судя по всему, даже хотел чтобы Эрнест Луизэль  распустил Орден Мартинистов! (источник, Р.А. в «l'Encyclopédie de la Franc-Maconnerie, ED. 2000»). Папюс назначил Луизэля как своего духовного наследника и приемника в должности главы Ордена Мартинистов. Папюс, как утверждается, желал распустить исходный Орден Мартинистов и заменить его совершенно новой организацией. Этот Орден таким образом должен был занять место Мартинизма. Новый Орден, который должен был стать «центром распространения Высших Эзотерических Доктрин» должен был называться «Вселенский Орден Нового Египта» (‘Ordre Universel de la Nouvelle Egypte’, O.U.N.E.).


Какой бы не не была правда, Шарль Детре (Тедер) унеследовал у Папюса место Великого Мастера О*М*. С 1916 «исходный» Орден Мартинистов, основанный Папюсом и Шабосо разделится на несколько ветвей из-за разногласий, споров о «полномочиях» и т.д. Между членами исходного Верховного Совета 1891 года (между теми кто сохранил членство в Верховном Совете до 1916 разумеется). Когда Тедер пожелал инициировать только масонов в О*М* множество членов выступили против его намерения.


Тедер скончался в 1918 (26 сентября), спустя всего два года после смерти Папюса (25 октября 1916).  В основном указывается что существовало два человека которые могли бы считаться приемниками Тедера в качестве В.М. О*М*, Виктор Бланшар и Жан Брико. Бланшар был заместителем Тедера. Полную историю преемственности Тедера можно найти в «1934-1951 F.U.D.O.S.I.» в «Дополнении 6 — Виктор Бланшар» ("Addendum 6 -Victor Blanchard").  Материал опубликован в интернете по адресу:
http://users.pandora.be/marcel.roggemans/milko.htm#addenda

 

 

«в отсутствие нормально установленных правил о назначении или передаче звания Великого Мастера, невозможно сказать кто являлся легитимным Великим Мастером - Брико или Бланшар». Какой бы не была истина, история говорит нам что Жан Брико стал приемником Тедера в качестве Великого Мастера Ордена Мартинистов в 1918. Когда Шарль Барле спросил одного из своих учеников кто был истинным преемником Тедера, он ответил что Мартинизм   это «круг, окружность которого везде, а центр — нигде». Робер Амбелен «Мартинизм» стр. 150. С Жаном Брико действующим в роли Великого Мастера О*М* единство ордена действительно было подорвано...


«Брико (родился в 1881) уже занимал высокую позицию в О*М* в конце первой декады 20-ого века. В 1907 Брико, с помощью Папюса и других мартинистов, порвал с Вселенской Гностической Католической Церковью (L’ Eglise Gnostique Universelle Catholique) и основал, совместно с Папюсом и Фугероном Гностическую Католическую Церковь (L’Eglise Catholique Gnostique)» (см. "1890 -Ecclessia Gnostica .."). В 1908 церковь сменила наименование на «Вселенская Гностическая Церковь» (L’Eglise Gnostique Universelle), и с 1911 «Вселенская Гностическая Церковь» становится «официальной церковью» Ордена Мартинистов. Брико был также инициирован в устав Мемфиса-Мицраима и был, как и многие ведущие мартинисты того времени, учеником Мастера Филиппа. Он изучал уставы Виллермоза и Пернети, Избранных Коэнов, Строгого Послушания, Филалетов и Филадельфийский. В 1911 он помог Тедеру и Эдуарду Блицу (1) разработать «новые идеи» относительно набора членов. В 1914 Брико основал «Мартинистское движение» на основе идей 1911. Эти идеи основывались на правилах Виллермоза и его приемника — Антуана Понта (Блиц был приемником Понта в США, Тедер и Фугерон были приемниками во Франции), это были правила «Рыцарей Благодетелей Святого Града» (C.B.C.S., 'Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte'), которые включали ритуал Избранных Коэнов. В 1914 Тедер назначил Брико легатом Ордена в Лионе (Брико жил в Лионе). В это время (1914) Брико был Великим Мастером устава Мемфиса-Мицраима, Вице-Канцлером Ордена Мартинистов Розы Креста (?), Патриархом Вселенской Гностической Церкви и президентом «Международного общества оккультистов» (S.O.I., Société Occultiste Internationale") (смотри "1916 L’Ordre Martiniste de Lyon) источник; статьи из «Инициации» с 1952 по 1958.


Хотя Блиц покинул Орден Мартинистов как Великий Мастер США, после чего он основал свой собственный (масонский) Мартинистский устав в 1902 смотри (the M.O. abroad- America"), он, очевидно, не рвал всех своих связей с Францией! Блиц определенно связывался с людьми вроде Тедера и Брико, даже после своего «ухода» из О*М* Папюса. С другой стороны это кажется достаточно правдоподобным - Тедер и Блиц оба являлись наследниками Виллермоза и оба выступали за членство в масонской ложе как условие членства в Ордене Мартинистов. Другая интересная тема для обсуждения — замечание R.A. В его книге "L'Encyclopedie de la Franc-Maconnerie, ed. 2000", где он утверждает что Тедер адаптировал ритуалы Блица (смотри "Ordre des S.I." и "Martinist Rituals…") до того как унаследовал место Великого Мастера О*М* от Папюса. Фактически там указывается что Папюс приписывал ритуалы которые он получл от Блица в 1901, Тедеру в 1912.


Мартинистские линии преемственнности


С 1918 и далее новосформированные Мартинистские ордена возникают на международной эзотерической арене. Эти организации можно отследить по их линии преемственности. Уже в начале 20-го века существовало как минимум 5 различных линий преемственности.
Первая линия — линия Папюса и Шабосо, результатом которой явился О*М* 1891 (год основания первого Мартинистского Верховного Совета). Вторя линия — линяя преемственности которую мы называем «Русское родословие».


Первая линия (Папюс, Шабосо) имела три разные ветви:
Тедер (Шарль Анри Детре)
Виктор Бланшар
Огюст Шабосо


Эти три ветви сформировались после смерти Папюса в 1916. Каждая ветвь ведет свою родословную к орденам которые они сформировали. Сегодня все эти различные Мартинистские линии признают друг друга и все различные Мартинистские организации поддерживают близкие отношения друг с другом (за исключением Т.М.О. «Традиционального Мартинистского Ордена» A.M.O.R.C., который не признает другие мартинистские ордена).


Сужествовало несколько других линий преемственности, которые привели к созданию новых орденов. Назовем несколько — Линия Эдуарда Блица, Линия Арнольдо Крум-Хеллера (который инициировал множество Мартинистов в Южной Америке в начале 20-го века). Конечно существовали другие (даже более старые) «родословия», как например «Итальянская Линия» Кремерца, но практически невозможно перечислить их все (хотя бы представьте всех так называемых «Свободных Мартинистов», которые принимали в Мартинизм новых членов вне любой организации).


Позже в 20-ом веке возникла другая линия от сына Папюса — Филиппа Анкоса. Общая картина Мартинистских линий преемственности — сложная структура нескольких различных линий, некоторые из которых переплетены друг с другом.


Но наиболее «важными» (берущими начало из О*М* Папюса) «Линиями преемственности» являются:
Жерар Анкосс (Папюс), Шарль Детре, Люсьен Шамуэль (Мошель), Виктор Бланшар (Сар Йесир) (Таргелий), Огюст Шабосо, Джордж Бушер де Лагрез, Робер Амбелен (1907-1997), Жерар Клоппель и Рональд Капелло (США)


Жерар Анкосс (Папюс), Шарль Анри Детре (Тедер) (1855-1918), Жан Брико (1881-1934), Констан Шевилльон (1880-1944), Шарль-Анри Дюпон (1877-1961), Филипп Анкосс (1906-1984), д'Ирене Сегуре (1903-1992), Филипп Анкосс, Эмилио Лоренцо (с 1979). Папюс был ВМ с 1888 по 1916, Шарль Анри Детре (Тедер) был ВМ с 1916 по 1918, Жан Брико был ВМ с 1918 по 1934, Констан Шевилльон был ВМ с 1934 по 1944,  Шарль-Анри Дюпон был ВМ с 1944 по 1958.


Жерар Анкосс (Папюс), Шарль Детре, Люсьен Шамуэль (Мошель), Виктор Бланшар (Сар Йесир) (Таргелий), Огюст Шабосо, Джордж Буже де Лагрез, Харви Спенсер Льюис, Ральф М.Льюис, Орвал Гейвз и Сессил А. Пул, Гари Ли Стюарт, Кристиан Бернард. (родословная TMO AMORC и B.M.O. Гари Ли Стюарта)


Правоприемниками Т.М.О. Были Виктор Эмиль Мишле, Огюст Шабосо (Сар Август), Ралп Максвелл Льюис (Сар Валидивар), Гари Ли Стюарт и Кристиан Бернард (Сар Феникс). - «Русская линия»; о них сказано в отдельной части данного текста … Некоторые члены Исходного Верховного Совета Ордена Мартинистов Папюса покинут О*М* и вскоре оснуют собственную версию Ордна Мартинистов. Эти члены были «уполномочены» основывать новые ордена, так как получили степень «S.I. Initiateur», 4-й градус. Другие, принадлежали к членам-основателям, в начале О*М* Папюса каждый член получивший третий градус (S.I.) получал «полномочия» инициировать новых членов в Мартинизм...

 

Печать Избранных Коэнов Амбелена (1943)

 

Печать Ордена Избранных Коэнов


Орден Рыцарей Масонов Избранных Коэнов Вселенной (L’Ordre des Chevaliers Maзons Elus Cohens de l’Univers)


Данная печать использовалась воссоздаными в 1943 И.К. Она взята из оригинального Масонского Патента переданного отцу Паскуали...


«Орден, в своей целостности, выше всех школ смертного рыцарства, упорно пытается развить духовность в своих членах путем постижения незримого мира и его законов, молитвенными практиками и при помощи разума, и созиданием в каждом духа веры, более крепкого поскольку утвержденного на наблюдении и науке. Мартинизм происходит прямо от Христианского Просвещения и принимает его принципы. - Формирует реальный центр этого живого университета, коий однажды вновь сочетает безраздельными  узами брака Науку и Веру, без эпитетеов, Мартинизм пытается быть достойным этого имени, устанавливая высшие школы метафизической и психологической науки, пренебрежительно удалившихся от классических учений под предлогом их оккультной природы. - Наша эпоха скептицизма, преклонения перед материальным миром и атеизмом так сильно нуждается в честной Христианской реакции, свободной от клерикализма, что в многих странах в которые он проник, Мартинизм спас множество душ от сомнений, отчаяния и суицида. Он вернул к принятию Христа многие души, отвратившиеся от веры под влиянием некоторых действий клерикалов. - Не спрашивая ни с членов взносов и пожертвований, не требуя никаких взносов от лож в пользу Верховного Совета, Мартинизм остается верен своему духу и истокам делая материальную скудость своим первым правилом. - Мартинисты желают быть Христианами, свободными от любых клерикальных связей, и обвинения в «сатанизме» заставят их лишь пожать плечами, прося небо о милости к тем, кто несправедливо клевещет на них. - Мартинисты не практикуют магии, ни черной ни белой. Они учатся, молятся и прощают несправедливость. - Мартинизм не просит членов давать обязательств пассивного послушания, не навязывает им каких-либо догм, материалистических или клерикальных, оставляя их в свободе сознательности. -... Мы просто остаемся пылкими Рыцарями Христа, врагами насилия и мести, непоколебимыми синархистами, противостоящими любой анархии сверху или снизу, одним словом, Мартинистами, как наши славные предшественники Мартинес де Паскуалли, Клод де Сен-Мартен и Виллермоз!»

ПАПЮС

 

Пантакль Ордена Мартинистов


Изначальная свобода посвященного следовать собственному пути воссоединения


Орден Мартинистов с самых ранних дней своих собрание предписаний и некоторые  основные символы. Кроме того, каждый Инициатор или Руководитель Группы всегда был свободен наставлять согласно собственному пониманию, и пониманию и интересам группы. Таким образом Мартинизм это скорее место для собраний чем строгий учебный план, и это правильно, поскольку путь к реинтеграции персонален. Таким образом некоторые работают в одном Ордене, другие — в другом, а некоторые — в одиночестве, в качестве свободных Мартинистов. Все так как было всегда.
6-ая ландмарка Мартинизма


Источники
Arthur Edward Waite Saint-Martin The French Mystic
A.E. Waite A new Encyclopaedia of Freemasonry, 1920's
R.A. L'Encyclopedie de la Franc-Maconnerie, ed. 2000
J.Godwin, C.Chanel, The Hermetic Brotherhood of Luxor, Initiatic and Historical and J.P.Deveney Documents of an Order of Practical Occultism, 1997
J.Godwin The Beginnings of Theosophy in France, 1989
Gerald Galtier Maçonnerie Egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie 1989
R.F.Gould History of Freemasonry, 1882/1887
John Yarker Arcane Schools , 1910
P.R. Koenig Ein Leben fuer die Rose (on Krumm-Heller)
Victor-Emile Michelet Les Compagnons de la Hiérophanie: souvenirs du movement hermétiste à la fin du XIX siècle
G.Phaneg Le Docteur Papus ( Paris, 1909 )
M.S.André,Chr.Beaufils Papus - la Belle Epoque d'Occultisme, 1995
Dr.Philippe Encausse Papus
Dr.Philippe Encausse Le Maitre Philippe, de Lyon: Thaumaturge et "Homme de Dieu"
L.C. de Saint-Martin des Nombres
Chr.McIntosh Eliphas Levi and the French Occult Revival
Robert Amadou Documents Martinistes, 1979
Robert Ambelain Le Martinisme - Histoire et doctrine


Documents, Articles
Dr.Carlos Raitzin René Guenon y las Ordenes Esotericas
Teio Meedendorp Sar Mérodack-Joséphin Péladan en het ideaal van de kunst
O*M* des Pays-Bas Rituelen en hun Symboliek ( brochure )
Internet
Fr.M Roggemans De Geschiedenis van de Occulte en Mystieke Broederschappen
http://users.pandora.be/marcel.roggemans/
"1934-1951 F.U.D.O.S.I."
http://users.pandora.be/marcel.roggemans/milko.htm
O*M* des Pays-Bas Docteur Gérard Encausse
http://kingsgarden.org/English/Organizations/OM.GB/papus
Apostolic Gnosis/E.G.A. the Balzac of the Occult and the Russian Sphynx
http://members.nbci.com/merlin_21/balzac.htm
Golden Aeon The French Rosicrucian Movement
http://www.vialarp.org/GD/background_7_french_rosicrucians.html
Canonbury Masonic Research Centre a Checklist of some 'Neo-Rosicrucian' Manifestations
http://www.canonbury.ac.uk/library/lectures/neo_rosicrucian.htm
Canonbury Masonic Research Centre A basic Historico-Chronological Model of the Western Hermetic Tradition, 1999 Trevor Stewart
http://www.canonbury.ac.uk/library/lectures/a_basic_historico.htm
Martinist Research-Site "Les Maîtres Passés"
http://www.chez.com/crp/menu.htm
History LCN, "Le Coeleuvre Noire"
http://members.tripod.com/~Ejiogbe/culebra.htm


Папюс (Доктор Жерар Анкосс)

Жерар Анаклет Анкосс (1865 - 1916) Папюс


Отдельная благодарность всем членам Martinist-E-Group за их вклад и бр. Гленну Холкомбу от которого я получил копию "Ритуала и Наставления Ордена Мартинистов" Блица, Огромное спасибо, бр. Гленн!


Milko
© 2001
VERSION 1.2 , November 2003

 


© Милко Богаард, версия 1.2, февраль 2005
Перевод © Сар Иизаил (Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов) & Eric Midnight, 2012 г.

 

 

 

Back