Home Раннее Христианство и Гностицизм Гностическое Учение «Гностическое руководство» — Институт Гностическх Исследований
«Гностическое руководство» — Институт Гностическх Исследований PDF Печать E-mail
Гностицизм - Гностическое Учение

 

Гностическое руководство

 

Введение

 

В течение многих лет мы ощущали большую потребность в тщательном изучении принципов, на которых зиждется гностическая традиция. Сначала мы избегали ставить перед собой такую задачу, поскольку наше знание гностицизма все еще не было достаточно глубоким и постоянно дополнялось,а также потому, что любоеиспользование религиозного символизма догматизировано. Однако с течением времени мы поняли, что, если мы будем и дальше ждать, пока не будут установлены все факты,иустраненывсе заблуждения, мы никогда не закончим работу по составлению Гностического Руководства. Поэтому, мы считаем, что в этом руководстве содержится исчерпывающее изложение основных принципов гностической традиции. Мы понимаем, что излагаемое в этом тексте необычно, гностицизм – это уникальная форма восприятия, которая предлагает совершенно иное мировоззрение, чем то, которое свойственно христианским, языческим или эзотерическим и оккультным традициям. Гностицизм является сутью этих внешних формирований, а, стало быть, предлагает некуюоснову, из которой религия, оккультизм и мифология обретают форму.

 

В последнее время с появлением фундаменталистского подхода при понимании всех форм, ясное и точное объяснение идеалов гностицизма не только полезно, но и необходимо. С самого начала должно быть ясно, что гностицизм – это внутренний религиозный опыт. Термин «гнозис» означает опыт, знание и религия (от латинского Religio), что означает привязываться к месту происхождения и поэтому гностицизм – это опыт переживания сущности того, что есть Бог. Он не представляет собой сухую догматику или простое изложение фактов, но реальный и личный опыт понимания Бога посредством человеческого опыта. Именно в этом духе мы выпускаем это руководство. Структура этого руководства нацелена облегчить доступ к информации по основным религиозным вопросам. Это не должно быть исчерпывающим богословским изложением, лишьосновы учения, которые воплощаютгностическое наследие, переданное институту гностических учений. Подход, который мы использовали на страницах этого Руководства религиозен, основной источник символизма исходил изнутри греческой, гностической, зороастрийской и христианской мистических традиций. Другие интерпретации безусловно, возможны и для тех, кто хочет «отойти» от интерпретаций и убеждения мы предлагаем вам изучить различные публикации и курсы, выпущенные Институтом Гностических исследований. 


Гностицизм как форма восприятия

 

Что мы имеем в виду, когда говорим, что Гностицизм – это форма восприятия? Чтобы действительно понять гностическое видение, важно понять, что такое Гностицизм, и не увязнуть в различных исторических проявлениях Гностического взгляда на вещи. Гнозис буквально означает мудрость, но это не изучение книг, или даже традиций, это прямой опыт переживания божественного, вспышка мудрости, которая приходит, когда мы встречаем «Бога» лицом к лицу. Конечно, Гностицизм имеет определенные ключевые мотивы, определенные многолетние идеалы, которые мы рассмотрим в ходе этой книги. Однако мы должны понимать, что в большинстве религиозных традиций есть «Гностические» тенденции. Говорим ли мы про Одина на мировом древе, и его мудрость (руны) или же речь идет о мистическом постижения мудрости после дня покаяния и поста, которое по своей сути Гностическое. В некотором смысле лучший способ ознакомиться с Гностицизмом– использовать метафору алгебры.

 

«Алгебра-это раздел математики, который использует буквы и т. д. для представления чисел и величин. Алгебра, от арабского Аль-Джабр – воссоединение сломанных частей.»
Карманный Оксфордский Словарь.

 

Может показаться, что Алгебра мало подходит в качестве инструмента для определения духовности, однако, если рассмотреть ее внимательнее, окажется, что у них много общего. Алгебра использует буквы для представления действий и чисел, это система представления в каком-то смысле символична. То же касается и духовности. Духовность использует символы, чтобы сказать, что стоит за реальностью, она использует образы, чтобы представлять вещи, которые не могут быть легко представлены или объяснены. Проблема в том, что Алгебра является академической формой математики и имеет мало влияния на повседневную жизнь, в то время как духовность контролирует и влияет на нас больше, чем мы осознаем. Только удаляя религиозные нагромождения из сферы эмоций и оценивая ее как символическую систему, как форму Божественной алгебры, мы можем по-настоящему понять ее природу. Это Гностическое руководство – одно приложение, одна репрезентативная система древнего Гнозиса. Она может быть увидена во множестве форм и использована множеством символических систем. Поэтому, важную роль играет разница между репрезентативной буквой и вещью, которая представлена, между сущностью и формой. Институт, следовательно, различает своих философских работах (например, Гностическая Теургия) и ее религиозные произведения (например, Справочник Гностика).

 

Хотя все гностические традиции сходятся во мнении, что Вселенная в некотором смысле дуалистична, существует много различных способов выражения этого дуализма и еще больше способов понимания. Некоторые Гностические школы имеют двух Богов: истинного и ложного, первый – суть всех вещей, второй – демиург или ложный создатель, другие видят дуализм как относительный и существующий только между восприятием человека (невежеством) и истиной. В то время как все эти «репрезентативные» системы различны друг от друга, их основное сообщение едино. Это можно представить в алгебраических терминах, в то время как буквы различаются, числа, которые они представляют, идентичны. Это следует иметь в виду при изучении Гностического Руководства, и это только одна из интерпретаций основ гностической мудрости.

 

Цель использования алгебры арабами состояла в том, чтобы лучше понять реальную природу уравнения, найти необходимую форму через множество осколков или форм. Это тоже видение Гнозиса, арабский смысл алгебры в надежде найти смысл-воссоединение сломанных частей.

 

Истоки нашей традиции

 

Гностическая традиция – это традиция, которая охватывает тысячелетия, она представляет собой высоту религиозных традиций человечества. Ее основные акценты находятся в Ведической философии,Зороастризме, греческие мистические традиции, религии Старого Света (язычество) и Гностицизме. Гностическая традиция не является культурно замкнутой в христианстве, как проповедуют многие современные экспоненты. Это Пан-Гностической традиции, которая насчитывает много традиций икультурная среда. Основное предположение гностической традиции заключается в том, что в какой-то момент досягаемости времени существовала первобытная вселенская религия, эта религия разнообразилась по мере распространения человекапо всей земле развиваются разные культуры и национальности. Соответственно, остаткиэта многолетняя философия встречается в различных традициях, системах и верованиях. Эта вера, а не первичные источники мудрости внутри себя фактически остатки одной более ранней и более нетронутой школы знаний. С течением времени высшие царстваувидел потерю гнозиса и поэтому решил восстановить структуру тайн.

 

Когда Иисус достиг совершеннолетия, он очистил структуру таинственных традиций и восстановил первоначальную Гностическую веру. Следовательно, Гностицизм Иисуса не превосходит другие Гностические традиции, но уточняет и адаптирует их к вековой традиции. Действительно, гностицизм Иисуса объединил египетские, греческие и таинственные культовые традиции (такие как Элевсинские мистерии и мистерии Митры) в одну когерентную систему. Иудаизм сыграл незначительную роль по сравнению, например, с греческой Мистерией культовой традиции. Чтобы понять эту «связь» гнозиса, нам действительно нужно отбросить старую модель, которая видит гностицизм как Еврейскуя или Христианскую ересь. Как было задокументировано в таких текстах, как Тайна Иисуса, более вероятно, что Раввинский иудаизм и христианство – это языческие и Гностические ереси! Это заявление может вызвать острые несогласие и отрицание, теперь это даже хорошо известно, что так называемая Еврейская Каббала в первую очередь происходит от переработки Неоплатонической мистика, написанную на еврейском религиозном языке.

 

Однако эти учения не всегда оставались доступными. По мере изменения общества и прихода к власти нового режима, учения Иисуса были подавлены и заменены про-политической верой императора Константина, а Гнозис ушел в подполье, дабы обеспечить собственное выживание. То, что мы имеем в сегодняшних религиозных движениях, – это не первоначальные формы иудаизма и христианства, а вероотступничество, маскирующееся под них. Сама Библия была измена до такой степени, что только через тщательное критическое изучение мы можем восстановить лишькое-что из ее внутреннего смысла. Институт поддерживает первоначальные внутренние учения Иисуса как часть бесконечной мудрости, котораяпролегает от языческих до так называемых христианских источников.

 

«Вероятно, следует указать со всей определённостью, что описываемые в этих томах учения — пусть фрагментарно, пусть неполно — не принадлежат ни индусской, ни зороастрийской, ни халдейской, ни египетской религиям, не относятся ни к буддизму, ни к исламу, ни к иудаизму, ни к христианству исключительно и безраздельно.

Их общая сущность воплощена в Тайном Учении.»

Тайное Учение, Мадам Блаватская.

 

«Под покровом всех священных и мистических аллегорий древних учений, сквозь мрак и странные испытания всех посвящений, под покровом всех священных писаний, в развалинах Ниневии и Фив, на изъеденных временем камнях древних храмов, на почерневшем лице сфинксов Ассирии и Египта, в чудовищных или чудесных рисунках, переводящих для верующих Индии священные страницы Вед, в странных эмблемах наших старых алхимических книг, в церемониях приема, практиковавшихся всеми таинственными обществами., повсюду мы находим следы доктрины, повсюду торжественной, повсюду старательно скрываемой...

 

По-видимому, тайная философия была кормилицей или крестной матерью всех религий, тайным рычагом всех интеллектуальных сил, ключом ко всем божественным темнотам и абсолютной царицей общества в те времена, когда единственным се назначением было воспитание первосвященников и царей.»

Учение и ритуал высшей магии, Элифас Леви.

 

Гностицизм и другие способы познания

 

В наши дни науки, техники и правления рационализма трудно постичь древний взгляд на мудрость. Знание было не просто знать о чем-то, но знать что-то, ценить свое место в живом космосе (Великой цепи бытия). Научная модель с ее акцентом на эксперименты и материализм, убрала человека с его места в живой Вселенной и заменила его Вселенной мертвых и инертных веществ. Эксперименты использовались для укрепления веры в научный метод, но "научный метод" был системой, основанной на самообмане. Экспериментирование используется для доказательства результатов данной диссертации, эксперименты, созданные те, которые отвечают требованиям диссертации, другие отвергаются.

 

Простой математический пример может быть использован, в качестве доказательства верности гипотезы получениясуммы числа 7, мы можем использовать «эксперимент», чтобы «доказать» эти данные. Ответ, однако, может быть 4+3, 6+1 или 5+2, в зависимости от того, какие вы хотите выбрать решения для получения верного результата. Научный подход, следовательно, является своеобразным, он требует принятия определенных предопределенных идеалов (таких как эволюция, прогресс и превосходство экспериментального метода), а затем сознательно формирует данныеили бессознательно, чтобы получить данные. Критики научного метода много, но для наблюдательного результаты научного метода наиболее выражены тогда, когда он наблюдает мир. Результаты необузданной науки и рационализма проиллюстрированы в нашем потребительском обществе, в нашей неутолимой жажде технологий и прогресса любой ценой, и в результате загрязненных и умирающих континентов.

 

Материализм, рационализм и фундаментализм идут рука об руку, как только вы отвергаете возможность мудрости (гнозиса), которая больше, чем коллективная психика человека, тогда ум становится точкой отсчета. Этика становится неуместной, как и духовные ценности и принципы, на их месте появляется релятивизм современного общества, основное внимание которого сосредоточено на прогрессе. Если вы соедините это с распоряжением религией Дарвиновской наукой, то человек будет сведен к животному, не больше, не меньше, и его поведение и ценности будут отражать это бессознательное эвелирование.

 

Фундаментализм - это, в некотором смысле, посягательство рационализма на религиозное поле. Мистицизм и эзотеризм (внутреннее учение) отвергаются в пользу доктрин и верований, которые могут быть поняты с помощью тупого использования рационального разума. В то время как фундаментализм амбивалентен для интеллекта, он использует ограниченную форму рационализма, чтобы поддерживать свои доктрины, соответственно, фундаментализм наиболее распространен в религиях «книги» - Протестантизм, Ислам и так далее. В то время как другие формы фундаментализма существуют, наиболее пагубными являются те формы, которые в ответ на материализм и сциентизм используют рационализм для создания стойкой догмы и доктрины, и все же в процессе разрушают саму основу истинного религиозного видения – мистицизм.

 

Чтобы оценить эзотерический и мистический взгляд на истину, нам нужно вернуться в древнюю Грецию и изучить аллегорию пещеры, используемую Платоном. Эта аллегория, помимо всех остальных, предлагает нам реальное понимание проблемы того, что такое истина. Платон видит в плену все человечество, каждого из нас с самого рождения держат прикованным в подземной пещере, обращенной к темной стене. Только очень небольшое количество света попадает внутрь через небольшое отверстие наверху. Из-за наших цепей мы смотрим в противоположном направлении и, следовательно, можем наблюдать только темные тени, которые проходят вдоль стены, на которую мы смотрим. Эти тени отбрасывают люди и явления высшего мира за пределы верхнего отверстия. Наше восприятие и, следовательно, тени и размышления.Главное созерцание Платона было сосредоточено на том, что произойдет, если один из нас вырвется из пещеры?

 

Ответ Платона можно найти в его работе «Государство», где Сократ говорит нам, что сначала сбежавший заключенный будет ослеплен силой света высшего мира и отступит обратно в тень. Но только на некоторое время..…

 

«Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем на отражения в воде людей и различных предметов, и уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет. –

 

      Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет он блаженством перемену своего положения и разве не пожалеет он своих друзей? ...

 

      А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу друг другу, награждая того, кто отличился наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, а что после, а что одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают узники и кто среди них влиятелен?»

 

Государство, Платон

 

Платон, таким образом, иллюстрирует для нас состояние человека, его проницательность ясна и точна. Человек прикован привязанностью к своим представлениям, основанным на материализме и рационализме. Единственная реальность, которую он видит – это отражение и это отражение создает иллюзорный мир вокруг него. Истинный источник того, что он воспринимает, находится в мире идеалов, и все же он не может даже созерцать этот источник, поскольку его взгляд на реальность обусловлен его верой в первенство материального мира.

 

Мир идеалов является реальным источником мудрости, но, чтобы оценить этот мир, мы должны расширить наше понимание реальности от ограниченного восприятия смысла до многогранной Вселенной многих измерений и реальностей, мы должны перейти от рельефа земли к «Великой цепи бытия». Эту «цепь бытия» мы обсудим далее в этой работе, а пока нам нужно рассмотреть, что зависит от отношения того, как мы понимаем истину или гнозис.

 

Религиозные системы, идеологии и движения, сформировавшиеся в истории человечества, являются отражениями, искажениями и приспособлениями истины, которая существует в мире идей. Вместо того, чтобы истина эволюционировала и развивалась, как говорят нам некоторые, истина рассеялась по мере того, как время отошло от первой точки творения. Соответственно, подобно тому, как если бы камень был брошен в бассейн, мы видим рябь сквозь время, но не постигаем первое событие. По мере того, как мы все дальше и дальше отдалялись от «золотого века», рябь становилась все более и более искаженной до сих пор, пока в эпоху она рассеивались в шуме иллюзий. Поэтому религии, идеологии и движения являются экзотерическими.

 

«Экзотерические-философские доктрины, трактаты, способы речи и др.: Предназначен для или подходит к общности учеников; общается с посторонними, понятными для общественности. Следовательно, ученики и т. д. Принадлежность к внешнему кругу; не допущен к эзотерическому учению.»

Оксфордский Словарь Английского Языка

 

Эзотеризм (внутреннее учение) неуловим и труднодоступен, его передавали из уст в уста через братства, секты и ордена. Они не эволюционируют, в то время как их внешний вид может меняться от возраста к возрасту, они существуют как воспоминания и размышления, передачи из золотого века (эквивалент во времени в мир идеалов) через Историю. В то время как эзотеризм может принимать любую форму от индуистской до буддийской, христианской до Исламской, он находится в центре, отличном от каждого. Она транс-темпоральна и все же бытие во времени принимает облик страны, традиции или эпохи. В то же время мы должны ценить форму, которую она принимает, эзотеризм не является экуменическим, опасно предполагать, что все эзотерические традиции одинаковы. Исламский эзотеризм (Суфизм) отличается от буддийского эзотеризма, и, хотя оба являются частью знаний, они не должны смешиваться и объединяться в какой-то оккультный эклектичный компот. В то время как в основе эзотерики лежит единый гнозис, во времени, в истории и в нашем опыте он принимает множество форм и имеет множество проявлений, и они должны быть оценены по тому, какие они есть. Отмечаются сходства, сравнения полезны, но мы не должны верить, что разные системы одинаковы.

 

Эзотеризм и современный Язык

 

Когда мы рассматриваем гнозис, возникает важный вопрос относительно языка. Проблема в том, что многие (возможно, большинство) из концепций, убеждений и ментальных структур, которые мы имеем, являются искусственными, они развивались так, как общество вокруг нас хотело бы, чтобы они развивались. Следовательно, чтобы действительно понять гнозис, оченьважно отставить в сторону нашисформированные концепции. Это будет сложно, так как многие слова имеют коннотации, которые были намеренно созданы, чтобы заставить нас реагировать определенным образом. Мы разработали некие «понятия» философии, религии, демократии, политики и т. д... все это может быть или не быть правдой, но тем не менее все из которых, вероятновозникла из системы вокруг нас, а не из многолетней традиции. Всегда важно помнить, в какой степени язык может быть сформирован в соответствии с различными мировоззрениями и использоваться для создания конкретных реакций и впечатлений. В некотором смысле мы можем согласиться с дискуссиейиз«Алисы в Стране Чудес» между Шалтаем-Болтаем и Алисой…

 

«- Когда я беру слово, оно означает то, что я хочу, не больше и не меньше, - сказал Шалтай презрительно.

- Вопрос в том, подчинится ли оно вам, - сказала Алиса.

- Вопрос в том, кто из нас здесь хозяин, - сказал Шалтай-Болтай. - Вот в чем вопрос!»
Алиса в Зазеркалье. Льюис Кэрролл.

 

Чтобы правильно оценить, что такое гнозис, вам потребуется отложить в сторону свои убеждения и предположения и пересмотреть большую часть того, чему вас учили. Крайне важно, чтобы вы понимали термины, которые мы используем, и контекст, в котором они используются. Многие из слов и понятий, которые мы представляем, хотя, очевидно, из английского языка или, более конкретно, из языка эзотерики, имеют мало или вообще не связаны с понятиями одного и того же имени в современном использовании!

 

Теперь остановитесь на мгновение и подумайте о том, что мы уже используем ряд шаблонных «громких слов»...

 

Оккультное, эзотерическое, экзотерическое, реинкарнация, гнозис, тайное знание…

 

...каждое из них вызывает у нас определенные ассоциации. Например, вы, вероятно, отнесите термин оккультизм к чему-то зловещему и недоброму, и все же само слово просто означает «скрытый». Члены медицинской профессии, например, используют термин оккультное кровотечение для кровотечения, которое происходит из неизвестного источника. Вряд ли зловещего или демонического. Снова и снова мы должны подчеркнуть, что для того, чтобы понять и оценить эзотерическое мировоззрение, нужно отставить в сторону свой багаж ассоциаций, предрассудков и предубеждений, и рассмотреть новые значения этих терминов. Для нас важно понимать язык, который мы используем и контекст, в котором мы его используем, а не те, которые приняты с точки зрения религиозной терминологии. Мы не просим Вас просто принять все, что мы говорим, или слепо согласиться с нашим определением старых условий. То, что мы просим вас сделать, это приостановить недоверие иприсоединиться к исследованиям вместе с нами и принять решение только после того, как вы увидели всю картину.

 

Итак, давайте рассмотрим некоторые термины, которые мы использовали и будем использовать.

 

Термин Гнозис происходит от греческого слова, означающего «знать», но он означает процесс, посредством которого ищущий духовной мудрости переживает божественное и преобразуется.

 

Учения, которые делают эту трансформацию возможной, считаются тайными, потому что воплощают древнейшую мудрость, самую суть религиозных миров и идеологических систем.

 

В этом смысле они эзотерические, эзо – то есть внутренние, они являются внутренними учениями, которые стоят за или за пределами светского, они являются основной религиозной мудростью, доступной немногим.

 

Они Оккультны в том, что они секретны, скрыты или неизвестны.

 

Они являются религиозными в том смысле, что религия означает «связывание», «возвращение к источнику или происхождению». Эти учения – те, которые ведут обратно в мир идеалов, от которых мы отошли.


 

Шаг второй: Великая цепь бытия

 

Современный человек ориентирован на материальный мир, он судит жизнь по своим представлениям и действует соответственно. Поэтому его жизнь определяется физическими желаниями и материальными требованиями. Этот образ жизни, будь то западный консьюмеризм или марксистский материализм, был порожден развитием Западного научного мировоззрения, в результате чего человек удаляется со своего места в центре Вселенной и сводится к своему новому статусу «эволюционировавшей обезьяны». Начиная с 19-го века (кто-то, может быть, скажет, что раньше) господствующие идеологии начали отказываться от Бога, духовности и средневекового мировоззрения, на смену «суевериям» пришла «научная» модель, основанная на материализме, эволюции и технократической верой в прогресс. Эта новая научная модель была и остается прямым противоречием более ранней «традиционной» модели, основанной на «Великой цепи бытия».

 

Великая цепь – традиционноепредставление о вселенной, которое не заключается в простом изложении «азов», но охватывает всю структурубытия, разворачиваясь из духовных высоти доходядо пучины адских миров. Великая цепь бытия, присутствуяво многих культурах, не является доктринально специфической, ее можно найти в индуистской, буддийской, платонической, христианской и мистической космологии, она встречается в литературе от мифов и легенд до видений Данте.

 

«Результатом тому было возникновение определенного представления о замысле и структуре мира, представления, которое в Средние века и вплоть до конца восемнадцатого века безоговорочно принималось многими философами, большинством людей науки и, более того, большинством образованных людей – представления о мире как "Великой цепи бытия"" цепи, связывающей необозримое, а вернее (если прибегнуть к менее расплывчатой, но редко строго применяемой логике принципа непрерывности) бесконечное число звеньев, расположенных в иерархическом порядке: от ничтожных существ, балансирующих на грани не-существования, по "каждой возможной" ступени и вплоть до ensperfectissimum – или, в несколько более ортодоксальной версии – вплоть до самого высокого из возможных типов сотворенного, между которым и абсолютным бытием разница мыслилась как абсолютная – каждая из ступеней отличается от того, что непосредственно предшествует и последует "минимально возможной" степенью различия.»
Великая цепь бытия, Артур Лавджой.

 

Можно сказать, что виденье современным человеком реальности подобно виденью запертым в пещере Платона, он воспринимает только тени на стене и считает их реальными. Это очень опасно, ибо если мы ограничиваем нашу реальность только нашими чувствами, то мы исключаем любую возможность этического или духовного понимания и сводим существование к банальномуматериализму. Психология может несколько расширитьнаше виденье, установив в уме духовные эквиваленты, тем не менее она все еще недостаточно редукционистская и все еще ссылается на чувства и материальный мир. Таким образом, если мы начинаем с материи, в результате мы к ней и вернемся.

 

Полезной аллегорией может быть игра в шахматы, фигуры двигаются, и мы предполагаем, что они делают это по собственной воле. Мы можем строить сложные теории относительно их движений, даже создавая законы и теории, чтобы объяснить, почему они движутся определенным образом. Мы можем классифицировать различные части и восхищаться их характеристиками. Однако из-за наших собственных ограничений мы не можем концептуализировать, что кто-то или что-то может их перемещать.

 

«Всем обитателям Трехмерного Пространства вообще
и Г. К. в частности
посвящает свой труд
скромный житель Флатландии
в надежде,
что, подобно тому как он смог постичь тайны
Трех Измерений,
хотя до того был знаком
лишь с Двумя,
обитатели небесной области
смогут воспарить еще выше
и постичь тайны Четырех, Пяти и даже Шести
Измерений,
тем самым способствуя
развитию воображения
и распространению
наиболее редкого и превосходного дара скромности
среди высших рас обитателей
Трехмерия»
Эдвин Э. Эбботт, ФЛАТЛАНДИЯ, Посвящение.

 

Если мы на мгновение примем реальность Великой цепи бытия, тогда мы можем предположить, что Вселенная многомерна и имеет много уровней. Если мы на мгновение задумаемся над тем, насколько«реальным» нам кажется наше измерение, то, возможно, другие уровни будут восприниматься как реальные, как наши собственные, с их собственной точки зрения. Именно эта концепция легла в основу увлекательной истории, написанной Эдвином.А. Эбботт в 1884 году под названием «Флатландия». Первоначально изданный под псевдонимом г-на А.Скуэра, это произведение, как считалось, было работой английского священнослужителя и ученого Шекспира, восхищение которого математикой побудило его издать сей труд.

 

Важность Флатландии в том, что она помогает нам осмыслить изменение размеров в зависимости от геометрической перспективы. Так вот, я не Эдвин Эбботт и, следовательно, я не могу пересказать его историю так, как он смог бы это сделать, но я могу изложить вам ее суть. (Я бы предложил Вам купить копию, она была перепечатана DoverBooks и доступна в очень недорогои издании). Представьте себе мир, состоящий только из двух измерений, мир существ, которые перемещаются только «влево-вправо и вперед-назад» и не имеют никакого представления о том, что такое перемещаться вверх и вниз. Эти сущности живут в мире квадратов, треугольников, кругов, а также многих других «национальностей». Они живут в мире, очень похожем на наш, за исключением одной вещи, они плоские. Представьте себе, что однажды мистер Сквер входит в свой плоский дом, заходитв свою гостиную, садится в кресло и начинает читать книгу. И вдруг ему является голос из другого измерения, этот голос принадлежит мистеру Джонсу, путешественнику из другого измерения, но мистер квадрат не знает этого. Мистер Сквер не может его видеть, потому что для мистера Сквера направления вверх не существует. Все, что он ощущает, это громкий ревущий, но бестелесный голос. Мистер Сквер, явно напуган и требует, чтобы это существо представилось ему. Г-н Джонс с целью войти в межпространственнуюсвязь, опускается к земле в дом г-на Сквера. Мистер Сквер не может видеть весь объем мистера Джонса, все, что он видит, это точки и линии тела мистера Джонса, где они соединяются с двумерной плоскостью его гостиной. Мистер Сквер быстро понимает, что он общается со странным набором линий и точек. Из этого он решает, что он либо сошел с ума, либо слишком много выпил из своей плоской бутылки Джина. Мистер Джонс недоволен, он не любит, когда о нем думают, как о странном и несвязном наборе линий и точек. Он хватается за двухмерную рубашку мистера Сквера и поднимает его в воздух. Мистер Сквер в восторге, но не понимает, где он? Он понятия не имеет об объемности и, следовательно, не может воспринять этот опыт, когда он начинает парить над землей, он видит своих друзей, но они не видят его.

 

Однако, когда он возвращается в свой двумерный мир, в момент контакта он вновь появляется, казалось бы, из ниоткуда. Он пытается объяснить, но как окружающие могут понять измерения за пределами их двумерного восприятия? Эта история иллюстрирует гипотезу о понимании сущности других измерений, если мы попытаемся перевести куб в два измерения, мы знаем, что то, к чему мы приходим, является не чем иным, как отражением или приближением. Мы знаем, что в кубе все линии имеют одинаковую длину, но в двумерном представлении длина линий, похоже, различается. Согласно современной геометрии, если мы возьмем куб и перенесем его в дальнейшем измерении, мы придем к тому, что известно как «Тессеракт». Это нельзя проиллюстрировать, поскольку оно существует в четырех измерениях, все, что мы можем видеть, - это его отражение Куба внутри Куба. Теоретически, однако, мы знаем, что он существует!

 

Рассматривая эту историю, мы можем начать строить гипотезы о различных плоскостях, измерениях, мирах или порядках существования. Если мы проецируем наш куб в более высокие измерения, мы можем создать бесконечную прогрессию, пока не достигнем какой-то конечной точки. В древних традициях это известно уже давно и, хотя Количество уровней или плоскостей может варьироваться в зависимости от эзотерической традиции, модель - Великая цепь бытия остается удивительно одинаковой. По словам Артура Лавджоя, автора «Великой цепи бытия» - «она (Великая цепь бытия) была доминирующей официальной философией большей части цивилизованного человеческого рода на протяжении большей части его истории».

 

Традиционная модель вселенной.


«В самом деле, это двойное развертывание сущего может рассматриваться как происходящее, с одной стороны, горизонтально, т. е. на определенном уровне или ступени существования, а с другой стороны, вертикально, т. е. в иерархической выстроенности всех уровней. Таким образом, горизонтальное направление выражает собой «широту» или полное расширение индивида, взятое как основа реализации, — расширение, состоящее в безграничном развитии совокупности возможностей, подчиненных особым условиям проявления. Следует уяснить, что в случае человеческого существа это расширение никоим образом не ограничено телесной частью индивидуальности; оно включает все модальности последней, ибо телесное состояние, в собственном смысле слова, есть лишь одна из этих модальностей. Вертикальное направление выражает иерархию — столь же и тем более незавершенную — многочисленных состояний; каждое из них, рассматриваемое в своей целостности, есть одна из совокупности возможностей, относящихся к стольким же «мирам» или уровням, которые включены в целокупный синтез «Универсального Человека».»
Символика креста, Рене Генон

 

Если мы хотим концептуализировать «Великую цепь бытия», есть простойпример для начала. Рассматриваем материальную жизнь как горизонтальную линию, на этой линии у нас есть повседневное существование, мы могли бы даже использовать две линии, чтобы обратиться к влияниям времени и пространства. В любом случае эти линии происходят горизонтально, они существуют в пределах опыта времени, пространства и материи и, следовательно, существуют на материальной плоскости. В то же время мы можем предположить, что эта линия пересекается другой, вертикальной линией, линией духа. В то время как горизонталь движется от жизни к смерти, от начала до конца и повторяется снова и снова, вертикаль движется от Альфы до Омеги, от высот до глубин. Этот образ, крест, является первичным образом Великой цепи бытия и традиционной космологии. Она наделена смыслом и внутри нее находятся центральные понятия гностицизма.

 

Если мы рассмотрим крест и пересечение духовного и материального, мы также можем увидеть различия в идеалах между этими двумя крайностями. Материал подчеркивает физическое, материальное и количественное, в то время как духовное подчеркивает духовное, эфирное и качественное. Вертикальная линия представляет этику, содержание и смысл, горизонтальная – результаты, активность и относительность. Соединение между этими двумя линиями в «Священном Центре». Именно из этого центра мы можем начать раскрывать некоторые основные концепции традиционного взгляда на мир. Священный центр – это точка, где человек прикасается к божественному и может соприкоснуться с духовным миром, находясь в физическом, только в этой связи возможно просветление.

 

Если рассматривать изображение Креста, то можно выделить определенные характеристики, Сакральный Центр, вертикальная линия становится осью Мунди, горизонтальная линия становится землей, над которой находятся божественные миры, ниже которых находятся адские. Эта карта живого космоса занимает центральное место в священных преданиях. Хотя она может принимать различные формы в разных традициях, которыми изобилует планета Земля, основные характеристики остаются для всех одинаковы. При применении к традиционным моделям Вселенной горизонтальная полоса креста становится землей, Мидгардом, физической реальностью, а ось Мунди становится столпом, который охватывает миры. Иногда это изображения в виде вертикальной серии плоскостей, миров или измерений, дерева, луча (луча творения Гурджиева) или столпа. Действительно это – бобовый стебель, на которыйзалез Джек, чтобы достигнуть мира гигантов!

 

Ось Мунди и Священное Древо

 

Ось Мунди является столпом и в ее центре находится связующее звено земли, земля поворачивается и в этом центре формируется ее горизонтальная (физическая) реальность. Поворот обозначает цикл времени.

 

«Если вы спокойны, ясно мыслите и рационально поступаете, люди говорят, что вы хорошо сосредоточены или сконцентрированы. В этом высказывании наше инстинктивное признание того, что все имеет свой собственный центр, который также является его сутью. Сущность индивидуума, его центра и цитадели – это ум. Но это не самый главный центр...

 

Идея фиксированного центра и постоянно движущегося окружения имеет много иллюстраций. Это как колесо, вращающееся на оси, веревка, качающаяся вокруг вертикального полюса, компас, совершающий круг. Грандер космологический образ сферической Вселенной, с шарообразной землей в центре, как вращаясь при этом по неподвижной оси, мирового полюса.

 

Во всех традиционных системах религии этот образ является доминирующим символом»
В центре мира, Джон Мишель,Темза и Гудзон 1994

 

Работая с этой моделью, мы можем пойти дальше и очертить характеристику оси Мунди или космического дерева. Космическое дерево можно изобразить двумя разными способами – органическим и эманационным. Органическая модель встречается в большинстве языческих традиций, она подчеркивает изменение некоторой природы миров и планов. Модель эманации более формальна и, хотя она делает вывод о постоянно меняющемся поле духа, она имеет более четко очерченные миры, планы и ихобитателей. Независимо от того, что мы используем, у обоих способов есть определенные общие мотивы, которые являются основой для большой цепи бытия.

 

Особенности традиционной модели

 

Первый – это точка происхождения, это описано только в отрицательных терминах (потому, что это не так).

 

Второй считается высшим миром, он иногда изображается как мир богов, но в Гностической системе мы предпочитаем более безличное описание. Этот мир включает в себя любое количество «оригинальных принципов», это высшие достижения мира идеалов Платона. В общей Гностико-Теософской традиции она имеет триединый принцип.

 

Внутри триединого принципа существует сила полярности, это важно, поскольку оно порождает сексуальную полярность большинства языческих традиций и баланс между умом и интуицией в других.

 

Третий – это другой мир, это промежуточная реальность которая состоит из любого количества плоскостей, миров или мест. Они могут быть описаны в полуаналитических терминах как плоскости или измерения, или в более органических терминах как миры, залы или местоположения.

Четвертое – это земля или физический мир.

 

Пятый – подземный мир, царство мертвых. В большинстве моделей это место находится внутри или под землей, в моделях эманации это обычно связано с луной и находится выше или вокруг Земли.

 

Третья, четвертая и пятая характеристики более заметны в органических моделях, в моделях эманации они, как правило, включаются в переход состояний или миров. Им может быть любое число, но в Гностическом Теософском подходе, как правило, семь.

 

Чтобы в полной мере оценить эти характеристики, мы возьмем некоторые тематические исследования конкретных «карт», которые очерчивают традиционную модель Вселенной.

 

Неоплатонический Космос

 

Одна из ключевых фигур в истории традиционной космологии – Платон. Если до негобольшое значение имеют труды Пифагора и Сократа, то именно Платон обозначил главную характеристику Великой цепи бытия – идеалов. Для Платона идеал был больше, чем просто понятие или идея, идеалы существовали вечно в мире идеалов (подобно Гностической Плероме) и имели вечные, абстрактные качества. Именно из мира идеалов исходят низшие миры, в результате чего возникает физический мир. Платонизм, Неоплатонизм и Гностицизм спорят между собой в вопросах определения природы материи.

 

В то же время все считают Демиурга, природа которого меняется от демонического до вредоностного и неуклюжего полубога, в зависимости от школы и секты, создателемнашего мира.Плутарх (45-125AD), например, предложил отрицательную мировую душу (демиург) и, следовательно, возвестил о примирении Платонической и Гностической мысли. При объединении Платоновской модели с пифагорейской математикой, появляется иерархическая структуризация. Эта ранняя модель, которая охватывала вселенную от «единого»до материального, вероятно, была картой, из которой позже эволюционировали Каббала и средневековые оккультные схемы.

 

Плотин, классический Неоплатонист, изложил карту, которая была основана на неописуемом Благе, которое является беспричинной причиной. Плонтин также назвал его хорошим и первым Богом, ПротосомТеосом. Ниже Единоеразворачивается в ряд ипостасей или эманаций, которые составляют большую цепь бытия. Ниже Единого находится Ум или "боги мысли", в которых существуют Платонические формы архетипов. От Ума исходит Душа (Психея), котораясостоит изМировой Души и отдельных Душ. Мировая Душа имеет высшую и низшую натуры, одной из которых является архетип природы, Physis. Материальный мир происходит изФизиса. Три первичных эманации Единое, Дух и Душа образуют единство системы Плотина.

 

С точки зрения наших характеристик, эта модель включает в себя неописуемый (1-й слой), ПротосТеос, Ноус и Душу (2-й слой), Платонические архетипы (3-й слой), Мир, который происходит из Души (4-й слой), в то время как подземный мир сокрыт в природе, которая имеет свое собственное сознание (physis). Этот дуализм между духовным и физическим, к которому мы вернемся позже, два аспекта мировой души являются одним из самых важных непонятых аспектов Гностицизма.

 

Теософические и современные карты

 

Теософские карты встречаются во многих книгах нового века и теософских книгах. Большинство из них адаптировало и исказило модель, не вступая в противоречье со всей глубины видения, мадам Блаватской и другие. Такие как Штайнер, АлисБейли и Макс Гендель. Эта карта была разработана мадам Блаватской и Теософскимобществом перенося в космологию, адаптированную в систему, начиная с момента начала разрабатывания Розенкрейцерской космогонии для работы Рудольфа Штейнера и Алис А. Бейли.

 

В теософии и связанных с ней традициях есть:1.Оригинальное ничто или отсутствие, 2.триединый принцип воли, слова и мудрости. И серия из семи планов, которые объединяют другие характеристики. Преисподняя включается в астральный план, который является плоскостью желаний в жизни.

 

Семь планов розенкрейцерской концепции Генделя

 

•    Божественный план.
•    План девственного духа.
•    План божественного духа.
•    План жизненного духа.
•    План мысли.
•    План желания.
•    Материальный план.


Хотя эта модель может быть полезна, особенно при создании сопоставлений между явлениями. (Например, касающиеся семи планов, семи тел человека, семь цветов, лучей и т. д.). Но также может быть традиционной и упрощенной. Тенденция состоит в том, чтобы использовать семь плоскостей в стандартной «научной» диаграмме и игнорировать более органичный взгляд, который был проведен из плоскостей ранней теософии. В следующей главе мы рассмотрим это более подробно и рассмотрим с точки зрения гностической традиции.

 

Каббалистическое древо жизни

 

Каббала – это несколько противоречивая система, она была провозглашена величайшей мистической системой из всех, переданной Моисеем и охраняемой еврейским народом. Проблема с этой во многом мифической сказкой заключается в том, что Каббала не была развита до 6-го века нашей эры и включала в себя греческие и Гностические образы, формы и традиции. Действительно, Барбара Тиринг и ГершомШолем предположили, что само изображение Древа жизни было получено из греческих, а не из архаических еврейских мистических источников. В то время как Каббала, конечно, накладывается образами ветхозаветного, еврейского, христианского (а иногда и Гностического) слоев, это, прежде всего, греческая Неоплатоническая модель.

 

Дерево начинается с ничто, великая пустоты или отсутствия чего-либопрежде всехвещей, это обозначаетсяAin (1-ый слой).Ainразворачивается на следующем этапе в виде трех принципов (2-й слой).
Кетер– божественное желание.
Хокма– Логос.
Бина– София (Сатурн).
Мы специально приводим здесь Гностические соответствия, чтобы подготовить вас к знакомствус нашей Гностической моделью Вселенной, представленной в следующей главе. Хокма и Бина также образуют полярность мужских и женских принципов, которые дают «рождение» остальной части древа жизни. (Они также могут быть легко соотнесены с огнем и льдом мирового древа Иггдрасиль).
Гебура– Марс.
Хесед– Юпитер.
Тиферет– Солнце.
Ход– Меркурий.
Нецах– Венера.
Йесод – Луна.
Малкут – Земля.

 

Эти планы или миры, которые могут быть связаны с планетами и реальностями, объединяют остальные характеристики с астральнымпланомв Луне и основываются в земле.
Существует множество атрибуций, связанных с Каббалой, как система классификации она чрезвычайно полезна. Опять же, мы должны избегать тенденции к редукционизму и рассматривать центры больше как ландшафт, в котором отдельные места сливаются друг с другом, а не как классификационную схему из учебника по биологии!

 

Мировое древо Иггдрасиль

«Девять миров, которые я могу сосчитать, девять корней дерева.»
Volupsa
«Девять песней силы. Постиг я от знаменитого. Сына Болторна, отца Бестлы»
Один в Хавамал (Речи высокого)


Иггдрасиль – яркий пример органической модели Великой цепи бытия. Иггдрасиль описывается как священный Ясень, конечно, это не обычное дерево, а дерево, которое олицетворяет мир и которое охватывает многие планы бытия. Иггдрасильпокоитсяна трех великих корнях, один расмолагаетсянад царствомАсов, под вторым обитают предвечныевеликаны, под третьим живут инеистые великаны. БелкаРататоск, прыгает по дереву, беспрестанно перенося вести от ястреба к дракону, на верхушке кроны Ясеня располагается ястребВедрфельнир, на ветвях сидят четыре оленя, в колодецХвергельмирпогружен дракон Нидхёгге, подгрызающий корни. Под первым из корней находится источник Урд, у которого живут три норны. Их зовут Урд («прошлое»), Верданди («настоящее») и Скульд («будущее»), они поддерживают вечную свежесть и молодость дерева.

 

«Ясень огромных размеров. Его ветви распространяются по всему миру и уходят небо. Три корня дерева поддерживают его и простираются очень, очень далеко. Первый среди сонма богов, второйнад миромморозных великанов, где Гиннунгагаподнажды был. Третий простирается надНифльхейм, и под тем корнемХвергельмир, и Нидхёгге грызет основание корня.»
Видение Гюльви, Младшая Эдда Снорри Стурлусон.

 

Иггдрасиль – один из наиболее поэтичных и выразительных образцов Великой цепи бытия. В некоторых формах Северноыхкультов его праздновали с «гигантским столпом», один из которых, Ирминсул, был известен своими размерами, но был разрушен Карлом великим в его попытке завоевания саксов в восьмом веке. На мировом древепокоится девять миров или планов, пять из которых находятся на центральной оси, четыре по бокам. Пути связывают все миры с центральной осью.

(Система из девяти, а не семи плановотражает принципы огня и льда как отдельных миров, это не встречается в более поздних моделях Вселенной, таких как Англосаксонская)

 

Мир в центре называется Мидгард. Слово Гард означает жилище, оно явно связано со словом сад. Мидгард – это Средиземье, сад, в котором живеммы. Он включает в себя физический мир, в том виде в каком он воспринимается нашими чувствами. Расположенный на плоском круге, он окружен водами мирового океана, на дне которого лежит Ёрмунганд, ещё один отпрыск Локи, — Мировой змей, окольцевавший землю и держащий в зубах собственный хвост. (4-й план)

 

Нифльхейм– царство льда и тьмы, в то время как Муспельхейм–мир огня и тепла. Взаимодействие между огнем и льдом, Нифльхейм и Муспельхейм(2-й план) является одним из первейших процессов в формировании древа. Это взаимодействие происходит в Гиннунгагапе(1-й план), пустой бездне, где зарождаются огонь Муспельхейм и ледяные рекиНифльхайм и от извзаимодействия появляется гигантский Мимир. Один со своим братом, рожденные от гигантов, создают Мидгард из телаМимира. Разные части тела становятся разными частями мира: зубы – скалами; кости – горами; кровь – реками; череп – небесным сводом; волосы – лесами и лугами. Подобно Титанам, смерть Мимирапорождает человечество. Мидгардпредстает эдакой шахматной доской, на которой огонь и лед сражаются друг против друга до тех пор, пока игра не будет завершена.

 

От взаимодействия огня и льда в массивной промежуточной пропасти формируются миры. Эта модель при критическом рассмотрении (вернемся к ней в следующем уроке) имеет много общего с моделями Каббалы и Теософии. Рассматриваемые вместе они дают нам хорошее представление Великой цепи бытия.

 

Планы или миры ниже триединых сил пустоты, огня и льда:

 

Ванахейм – мир Ванов. Это царство плодородия и богатства, поля сочных культур, фруктов, дикой природы и красоты.

 

Йотунхайм – это дом великанов. Есть три типа великанов, Турсы, Рисы и Ётуны, все дети Мимира.

 

Льесальфахейм– дом светлых эльфов. Есть два класса эльфов, светлые обитают в более светлых царствах над Мидгардом, в то время как темные эльфы (гномы) населяют подземное царство.

 

Асгард, дом Асов или небесных богов находится над эльфийским миром и является кроной мирового дерева. Название Асгард означает «ограждённый участок асов». В Асгарде находится Валгалла, зал павших, куда попадают воины Одина, если они будут убиты в бою и откуда они вернутся в финальную битву или Рагнарок. СнорриСтурлусон описывает внутренний корпус (гард) как построенный прямо в центре Мидгарда, Священного пространства человеческого общества. Однако в эту ограду, истинную сущность Мидгарда как Асгарда, можно войти только пересекая Биврёст.

В Асгарде также есть залы богов, их двенадцать, многие связывают их с идеалами или формами, которые связаны с Зодиакальным кругом.

 

Между Асгардом и Мидгардом находится Радужный мост или Биврёст, тайный путь, который боги берегут для себя, когда они присоединяются к собраниям Совета богов у колодца Урд, этот путь охраняетохраняет страж Хеймдалль.

 

Вышеупомянутые миры (включая Асгард) считаются гранями единого мира (3-й план), В то время как подземный мир (5-й план) включает в себя те, что ниже.

 

Свартальфахейм– это царство темных эльфов, которые существуют в подземном мире под Мидгардом, они также известны как гномы.

 

В низших мирах подземного царства лежит Хель, царство мертвых.

 

Все эти миры хорошо коррелируют с моделью, которую мы обсудим в следующей главе. Там, где есть высшая тройственность (пустота, огонь и лед) и семь нижерасположенных миров.

 

Каждая из этих моделей предлагает нам представление о традиционной космологии, выделяются такие понятия, как ось мира, сакральный Центр (Мидгард) и различные миры. Каждая из представленных нами моделей (хотя и в краткой форме) предлагает разные взгляды на Великую цепь бытия. У большинства есть много общего.

 

В нашей следующей главе мы предложим Гностическую модель Вселенной, используя эти примеры, чтобы расширить и уточнить, что Великая цепь бытия означает для искателя гнозиса. В предыдущей главе мы обсудили основные рамки большой цепи бытия, ее пять характеристик и привели некоторые примеры этой модели в эзотерических системах. В этой главе мы хотим «нарастить плоть на кости» и очертить конкретную модель Великой цепи бытия, основанной на Гностико-Теософской системе. Эта модель многим обязана древнегреческим таинственным традициям (источник Гностицизма), а также к более поздним гностическим и Теософским традициям.

 

 

 

Кто или что такое Бог?

 

Один из центральных вопросов в любой религиозной конфессии– кто или что такое Бог? В традиционных верованиях, а также в эзотеризме и мистицизме есть четкое понятие Бога, которое может быть определено через множество разнообразных образов и языковых форм. Эти определения, хотя и расходятся по форме, имеют нечто общее, все они представляют Бога без использования описаний в моральных или этических терминах. Бог просто есть. В некотором смысле это положение имеет ключевое значение для Гностического понимания Бога, поскольку он/она/оно находитсяза рамками определения, поэтому попыткидать определение Бога,в любом случаекаким-то образомбудут ограничивать его/ее. Например, вШиваистском направлении Индуизмаверховное божество определяется как Шива, а Брахма и Вишну просто второстепенные персонажи. В других Индуистских традициях Брахман или Вишну являются высшими, а прочие божества – способами его выражения. В каких-то вариантахпоявляется еще более подкупающая форма, Парабрахман (Вишну и Лакшми), частькотораяне может быть определена, однако Божественная деятельностьраскладывается на мелкие формы или проявления и интерпретируются аллегорическим образом.

 

В Зороастризметермин Ахура Мазда является определением первопричины, в то время как в Митраизме Бог был определен как Зурван, Властелин времени, поскольку судьба или время считались принципом который находится вне всего. Для гностиков Бог просто есть. Он/она это единственный источник за пределами всего, как в Зороастризме, так и в Иудаизме Бог обычно просто называется Господом, поскольку это подходящий уважительныйтермин.

 

Хотя все эти определения, в некотором смысле, полезны, мистики и Гностики обычно идут еще дальше, они определяют Бога тем, чем он не является. Такое использование образов позволяет самому первому принципу выходить за рамки всех форм, определений и человеческих проекций. Во многих традициях это достигается за счет использования парадокса, поэтому в наших руках и находятся соответствующие описания. Например, мы находим следующее описание Дао: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть истинное дао». В Гностической литературе мы также имеем некоторые очень поэтические представления этого первого источника.

 

Гностическая концепция Бога более тонка, чем у большинства экзотерических религий. Она примиряет предполагаемые различия между так называемыми монотеистическими и политеистическими традициями, а также объединяет такие модели, как Теизм, Деизм и Пантеизм.

 

Что это за Имя?

 

Вопрос об имени Бога невероятно важен, потому что в некотором смысле именно имя может дать какое-то определение его. Для средневековых колдунов знание именидемона было необходимо, чтобы подчинить его. В гностической традиции мы понимаем хрупкость человеческого духа и желание проецировать человеческое на божественное, эта тенденция к антропоморфизму весьма опасна. Слишком часто человек в своих страданиях желает вывести богов на более материальный уровень, когда это происходит, божественные образыобесцениваются. Безусловно, изображения, легенды, мифы и имена имеют право на существование, но ведь ценностьих заключается в из содержании. В связи с именем Бога в Ветхом Завете существует некоторая дилемма, в нем содержитсянесколько имен Бога, хоть и переведенных под одним названием. Что вносит трудности, так это то, что каждое имя имеет различное определение, например, имя Элохим означает могущественные (обратите внимание, что это множественное число) и может быть применено к любой форме Бога, разрушительной или конструктивной, света или тьмы.

 

То же самое относится и к формуле YHVH, хотя она имеет эзотерическое значение, она также была искажена, чтобы отразить варварский и жестокий аспект Бога, который ложно представлен во всем Ветхом Завете как создатель. Для гностиков в период Ветхого Завета существуют буквально два Бога, изначальный я есть, трансцендентный свет и Варварская форма мысли, которая стала националистическим военачальником более позднего фундаменталистского иудаизма. По этим причинам Гностикистарались избегать ветхозаветных имен Бога в целом и использовать более общие термины таинственной традиции.

 

Плерома

 

Первый принцип – это источник всего света. Однако эти принципы существуют не в одиночку, и со временем они расширяются и сжимаются, наполняя духовные измерения светящимися существами всех категорий и форм. В иерархии Валентина, например, существует восемь основных форм (Эонов) и двадцать два несовершенных. В Гностической Теософской традиции существует три принципа и семь нижних плоскостей или измерений. Процессы, с помощью которых создаются эти реальности, сложны и варьируются от традиции к традиции. Каждая из этих интерпретаций может быть расширена, с целью включить целую вселенную светящихся реальностей, от высших сил или Эонов до хоров и ангелов.

 

Традиционно это полное духовное царство называют Плеромой или полнотой, потому что оно наполнено до краев светом и жизнью. В то же время, основные духовные силы в нем известны как Эоны. В то время как в гностической традиции мы склонны подчеркивать три принципа: Божественную волю, Логос и Софию и семь Духов или Эонов, существует Вселенная созданных существ, которые обитают в Плероме и выполняют творческую директиву, выраженную в Божественной Мудрости. В Гностической традиции Михаэль (как проявление Логоса) и первое сословие предшественника Иисуса.

 

Божественная воля

 

Божественная Воля – это первый принцип действия, она связана с Брахмой в индуистских традициях. Это созидательный принцип, не в смысле материи, а в начале эманационного процесса, через который проявляется вся Великая цепь бытия с его миром, измерениями и множеством жизней.

 

Логос и София

 

Два принципа, которые проявляются и действуют в унисон с Божественной волей, – это Логос и София. Логос – это божественный разум, концепция пришедшая непосредственно из греческих мистических традиций. Действительно, еще в 6 веке до н. э. Гераклит заявил, что «логосы разделяли все». В то время как Орфей сказал: «Узрите Логос Божественный, нить через узкий путь жизни». Именно от этой традиции Евангелие отИоанна восприняло образ, выраженныйв начале стиха: «В начале былослово…». Логос был известен какСпентаМаинью в Зороастрийской традиции, иногда олицетворяющий состояние Сына Божьего.

 

Есть много позиций в отношении Великой цепи бытия для Логоса и Софии, которыебудут обсуждаться по мере изучения сложных мифов и легенд. Однако в своем первозданном виде они работают в треугольнике силы в верхнем мире.

 

Что насчет Иисуса?

 

Один из главных споров в христианстве был о природе Иисуса. Однако при критическом рассмотрении Нового Завета выявляются некоторые важные факты. Иисус снова и снова утверждал, что он Мессия и Сын Божий, но не сам Бог. Он молился отцу и говорил о Боге как об отдельном существе, которому он был послушен. В Евангелии от Иоанна центральной темойявляется вопрос, кто такой Иисус. Цель Евангелия – показать читателю, что Иисус – Мессия, Сын Божий, а не Бог-сын (Иоанна 21:31). В то время как сам Иоанн ясно говорит нам, что Иисус отличался от отца, который является «только один Бог» (Ин. 17;3, 5:44, 6:27). Снова и снова мы не находим утверждения, что Иисус был бы Богом или даже равным Богу. Поэтому Иисус – посланник Плеромы, Бог которого существовал в высших мирах.
 

Иисус, Христос и Логос.

 

Когда мы приходим к пониманию того, что Иисус был сотворенным существом, возникает новая картина божественности. Во многих Гностических традициях считается, что Иисус был первым созданным существом, Михаилом. Иисус существовал в первом сословии (до прихода в физическое тело) как Михаил, тот бессмертный, который играет такую важную роль в мистических христианских традициях. Когда Михаил рождается в Ессейской общине, он становится Иисусом. При крещении, после многих лет обучения (так называемые потерянные годы) он стал Христом. Его специальное Ессейское обучение включало процессы, которые очищали человеческое состояние силой Софии и превращали его телесное средство в форму, которая была сделана достаточно чистой для общения с Логосом. Иисус как индивидуальное, дискретное существо (Михаил) все еще существовал, но общался с Логосом внутри него. Иисус не был и не является Богом, или Логосом, или Христом, он стал Христом и, следовательно, в этом понимании известен как Иисус Христос. Термин Христос означает помазанный и относится к состоянию сыновства Господа мудрости. Иисус при крещении общался с разумом Божиим (Логосом), его поступки воплотились в духе Божьем (Софии) и он стал полноправным сыном Божиим (Христом).

 

Мы говорим о Боге, о сыне, о его слове и о святом духе, и мы говорим это отец, сын и дух объединены в силе. Ибо сын есть разум, разум и мудрость отца, а дух есть сток, как свет от огня. Точно так же мы признаем, что существуют и другие силы, которые окружают материю и пронизывают ее.


Афинагор

 

Вообще говоря, древние Гностики в первую очередь рассматривали Христа как вечную, небесную силу, Логос, с которым можно иметь близкое, личное отношение, так как наше высшее сознание создано по его образу. По этой причине Гностики подчеркивали опыт союза с божественным и проявляли мало интереса к историческому Иисусу, которого всегда было невозможно узнать в конкретном смысле или даже точно в историческом смысле. Иисус Христос солнце Бога.
Дэвид Фиделер,Квест Книги. 1993.

 

Состояние Христа – это состояние, к которому мы все должны стремиться, это состояние, посредством которого мы возвращаемся в Плерому. Логос и София являются энергетическими полями, исходящими в низшие миры, и, если позволено, преобразуют нас в бессмертных существ. Это учение является Солнечной традицией и занимает центральное место в нашем понимании Гнозиса.


 
Что такое София?

 

Основное понимание Святого Духа, в рамках христианской традиции, является десексизацией величия женской власти. София является богиней или женским принципом и как таковая начинается от самых ранних языческих традиций, и сохраняется до греческих мистерий и гностицизма. В гностической литературе она описывается многими именами –Матерью Всего, Матерью Жизни,Светоносной Матерью и Святым Духом. София рассматривается как отражение Логоса, которое не может существовать без нее. Поэтому в эзотерической гностической литературе было сказано, что Мистерии передавала не только сила Иисуса, но объединенная сила Иисуса и Марии Магдалены.

 

София как традиция сохранилась скрытой под завесой христианского благочестия, она до сих пор встречается в культе Девы Марии и является сильнейшей в направленияхРусскогоПравославия. Это традиция Великой эпохи, которая отчетливо олицетворяет силу Святого Духа как женскую. Например, в Книге Притчей Соломоновых София бродит по улице, умоляя мужчин любить ее. В то время как в следующих цитатах нам покажется, что София или мудрость отделена,однако на самом деле София – это грань Мудрости самого Господа.

 

«Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: “доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла”».

 

«Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими. Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него».

Книга Притчей Соломоновых (1:20-33, 8:22-30).

 

«Это Великое, царственное и женственное Существо, которое, не будучи ни Богом, ни вечным Сыном Божиим, ни ангелом, ни святым человеком, принимает почитание и от завершителя Ветхого завета и от родоначальницы Нового, — кто же оно, как не само истинное, чистое и полное человечество, высшая и всеобъемлющая форма и живая душа природы и вселенной, вечно соединенная и во временном процессе соединяющаяся с Божеством и соединяющая с Ним все, что есть».
Столп-и-утверждение-истины (Павел Флоренский).

 

ОпределениеСофии будет понято лучше, если ознакомиться сначальными мифами о ее природе. Во многих культурахвстречается легенда о Богине, которуюпохитилив мире живых и поместили в загробный мир. В плену онаожидает своего любовника, который все еще находится в другом мире. Пока, наконец, ее герой не входит в подземный мир, чтобы спасти ее.

 

Однако это спасение стоит дорого, и вместе они заканчиваются битвой против подземного мира до завершения истории. Хотя в этой истории много изменений, это история искры Бога внутри человека. Мана истинное «я» попадает в центр земли и теряется в сознании материи. Природа духовной искры внутри человека – это то, что она является семенем, Бог в потенциале. На иврите это называется руах и интересно, одно из предложений, предложенное Руахом, – София. Итак, у нас есть израильская версия классической истории. Дух Божий в человеке – искра, семя Света, оно застигнуто материей и взывает к Спасению. Логос, воплощенный в Иисусе, отвечает на призыв и через великие страдания предлагает спасение. Но это не так просто, потому что, пока София все еще живет в мировой системе, она может только отправиться в верхний мир днем и вернуться ночью в подземный мир.

 

Многие на Пути Преображения, проходясквозьсилы Плеромы, стараются жить в мире, но должны пытаться быть вне его. София, следовательно, предлагает нам некоторые интересные идеи о природе Бога. Она является дочерью Божественной воли и её частью, она является супругой Логоса и Духа в человеке. Она отражается в свете, скрытом в природе, Экклесии, Гностическом Писании и человеке, и иллюстрирует присутствие света во всем.

 

В каждой из этих вещей проявляется София. В материальном мире София – это присутствие Бога в природе. Даже после всей той боли, которую причинил ей человек, природа по прежнему проявляет Божественную искру, хотя ее блеск сильно уменьшился. София-невеста Логоса, воплощенного в Екклесии, в священных писаниях София-мудрость, а в человеке – сама суть, которая меняет его от смертного к бессмертному, она – Святой Дух.

 

«Поэтому София является двоякой, одновременно божественной и тварной – выше и до творения и в творении... В мире, София действовала – как земной Эрос на небесах, всё творение жаждет освобождения от рабства тления в сиянии света Софии, красоты и преображения».
София – премудрость божия. Сергий Булгаков.

 

Концепция Софии чужда многим западным Гностикам, и все же, когда мы ясно изучаем Библию в свете Гнозиса, мы обнаруживаем, что она является неотъемлемой частью божественности. Когда мы рассматриваем, как часто Понятие Софии связано с понятием мудрости, мы можем достичь более глубокого понимания силы и красоты Плеромы.

 

Полярность Бога и богини

 

В то время как эти три принципа (иногда называемые треугольником или Триединым (Сингулярным) принципом работают в унисон, во многих традициях большое внимание уделяется полярности между Логосами и Софией. В то время как многие Гностики склонны избегать открытого антропоморфизма и рассматривать их больше как принципы, другие традиции делают сильный акцент на полярности природы Бога/Богини. Эти традиции варьируются от язычества и варварства до построенийВалентина.

 

В то время как нет ничего плохого в использовании мифа и легенды, чтобы «положить плоть на кости» метафизических принципов, мы должны отметить, путать изображение с сущностью. Конечно, существует широкий спектр изображений Бога и богини, которые хорошо вписываются в эту полярность, они также перемещаются по плоскостям и имеют другие выражения. Если мы на мгновение воспользуемся Каббалистической моделью, то увидим, как возникла языческая концепция рогатого Бога и Тройственной богини. ТотРогатый Бог проявляется как Логос в Хокме, а затем, как Солнце. Это два его качества. В то время как Богиня проявляется как старый Кронос Сатурна (София / Бина), акушерка (Луна) и девочка (Земля). Эти образы наделены смыслом и, безусловно, помогают нам оценить силу этих принципов за рамкамиумственных предположений. Однако необходимо понимать, чтооченьлегкосвести богов к изображениям которые приспосабливают наши ожидания и используя гендерную полярность, мы можем легко получить как женоненавистнические, так и гомофобные модели.

 

Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы использовать мифы и легенды для «наращивания плоти на кости» метафизических принципов, однако следует отметить, что таким образом легко смешать образ с сущностью. Существует множество изображений Бога и Богини, которые хорошо сочетаются с этой полярностью, они также перемещаются вниз по плоскостям и имеют другие выражения. Если мы воспользуемся каббалистической моделью, мы увидим, как возникла языческая концепция Рогатого Бога и Тройной Богини. Рогатый Бог проявляется как Логос в Хокме, а затем как Солнце. Это два его режима. Пока Богиня проявляется как старая крона Сатурна (София / Бина), беременная (Луна) и девочка (Земля). Эти образы наделены смыслом и, безусловно, помогают нам оценить силу этих принципов за пределами простых умственных умозрений. Однако нужно проявлять осторожность, потому что слишком легко свести богов до образов, которые соответствуют нашим предрассудкам, и с использованием гендерной полярности мы можем легко дойтидо женоненавистнических, и гомофобиных моделей.

 

Эта способность показать происхождение символов многих систем является уникальной характеристикой Гностицизма. Вместо конфликтов между языческими и так называемыми христианскими, теизмом и антитеизмом и связанными с ними противоречиями мы обнаруживаем, что все альтернативы примиряются в рамках всеохватывающей системы. Это понимание, которое дает гностицизм, показывает эзотерическое значение религиозных символических систем и в некотором смысле обходит их, раскрывая их истинный смысл. Это не ухудшает роль мифа, легенды, сказания и писания, но ставит их в реальное положение, то есть как внешнюю форму тайн. Священные Писания не могут стоять в одиночестве, в гнозисе в их сердце, они становятся как камень.

 

Безличный к личному

 

Частью Гностического мировоззрения является понимание роли персонализма в религии. Под персонализмом мы понимаем не только теизм (поклонение личному Богу), но и использование богов и богини с личностью, характером и человечностью. Эта тенденция встречается во всех религиозных традициях, в то время как в языческих традициях боги кажутся более человечными, она, безусловно, также встречается и в Монотеистических традициях. Иегова и Аллах временами кажутся слишком умными. Для Гностика безличное является высшим принципом, «неоригинатный Создатель» не обладает личностью в человеческом смысле этого слова, поскольку оно выходит за рамки всех наших предубеждений и прогнозов. В то время как три принципа Божественной воли, София и Логос могут быть приданы иконографической и литературной форме, они также являются по существу тем, чем они называются – принципами. Они не личночтны. Соответственно, Гнозис– это форма восприятия, питаемая разумом и подпитываемая эмоциями. Тем не менее, он не делает большого акцента на преданности (Бхакти), которая сосредоточена или одержима имиджем, звуком, формой и так далее. В то время как мы понимаем и используем силу образов, чтобы стать посвященным одному такому образу, нужно игнорировать его истинную природу.  Но одержимость образом божественного может увести с пути, а не привести к высшим принципам.

 

В Великой Цепи Бытия есть множество духовных форм. В системе гностиков для них существует много имен. Поскольку они находятся в размерах ниже верхнего мира, они являются «частичными» представлениями аспектов божественного, и каждый имеет свою собственную уникальную сущность, форму и т. д. В то время как они, тоже, в глубине души – принципы, несущие все больше и больше степеней независимости и уникальности, когда мы движемся по лестнице эманации. Так, например, к тому времени, когда мы достигнем астральных миров, появляются миллионы духов разных персонажей и форм, каждый из которых уникален. Никто не является абсолютно добрым и злым, но есть вариации в их отношении к человеку.

 

Хотя у этих духов есть своя уникальная сущность и выражение, форма, в которой они проявляются, связана с нами, а не с ними. Они облечены языком и мифологией наших культур, наследия и традиций. Мы всегда должны помнить об этом, имея дело с различными системами символов, это не «письмо», которое является наиболее актуальным, но и духом. Слишком легко спутать образы божественного, найденные в литературе, и миф с реальностью и стать запертыми в формах, которые лишь частично представляют уникальные характеристики духа, бога или формы. В каком-то смысле мы должны превзойти Богов, чтобы понять их.

 

Солнечный Логос – Христос

 

Термин Христос означает «помазанник», и это сила Духовного Солнца. Он представляет собой завершенного человека, в котором София и Логос трансформировали сознание и посредник в связке всех систем. Солнечные логосы, Христос или Святое Солнце передают преобразующие энергии триединого Принципа во всех плоскостях. Это дверь, через которую взаимодействуют энергии высшего мира с энергиями планет. Он может быть изображен как умирающее и возрожденное солнце и, следовательно, связан с широким кругом богочеловеческих мифов и легенд.

 

«Я – дверь: кто войдет Мною, тот спасется; и войдет, и выйдет, и пажить найдет».
Евангелие от Иоанна 10:9.

 

Солнце также может быть суровым, оно высушивает землю и убивает скот, а также вызывает изменения приливов и расцвета жизни. Это напоминает нам о том, что создание и разрушение являются нормальными циклами Вселенной, и мы должны расти через них, не будучи слишком привязанными к материальному опыту.

 

Поскольку триединые принципы непосредственно не проявляются в нижних мирах, Солнечная сфера становится посредником, проявлением и воротами. В каком-то смысле это место, где возникла легенда о воплощении или аватаре. Вера в то, что Бог пришел в нижние миры, – это адаптация или аналогия с процессом, посредством которого Плерома проявляется через солнечную сферу в нижние плоскости. Для гностиков Иисус, например, был Михаэлем, созданным существом, которое воплотилось и стало Христом, он не был Богом во плоти. Есть много других существ, которые, будучи Старыми Душами, достигают Христобытия и становятся Сыном / Солнцем. В этом смысле эти сущности становятся проявлениями Солнца, и поэтому мы можем оценить, как мотив воплощения стал принят. Тем не менее, антропоморфная традиция Бога, фактически входящая в материю, как Бога, является искажением солнечных мифов и непониманием сути Гнозиса.

 

Боги и Духи

 

Великая Цепочка Бытия наполнена жизнью, есть Духи, Боги, Эоны, так много форм с таким количеством имен. Лучше всего сказать, что, поскольку эманации исходили из высших принципов через Семь Духов (см. ниже), создаются бесчисленные формы жизни. В нашей гностической традиции они обычно классифицируются как Семь Духов или Логоний (иногда также называемых Эонами), Бессмертных или Мастеров, которые работают в каждом плане или луче и духах. Эти духи имеют множество форм: от высшего до нижнего. Существует много способов отнести их от каббалистического к средневековому, от неоплатонических иерархий до христианской ангелологии. Хотя мы предлагаем одну модель, индивидуальный ученик может исследовать и расширять свое понимание, рассматривая множество описаний этих форм.

 

Семь Духов

 

Согласно гностическим традициям триединый принцип проявляется в серии из семи логий или в более традиционных языках архангелов или духов. Эти формы могут быть выражены разными способами, наиболее традиционными являются их познания как Эоны, в то время как в Египте их можно было бы назвать Священными Принципами или Нетрами. В зороастрийской традиции они известны как Святые Духи (SpentaAmesha). (Они сродни Семи Духам перед Троном в Книге Откровения). Интересно это связано с некоторыми западными традициями, которые видят Семь Духов перед престолом (Откровение 4: 5) как семь фаз Святого Духа. Эти эоны или духи имеют много разных аспектов, они также могут быть связаны с традициями семи лучей теософских и розенкрейцерских мистерий. В небесной иерархии снова являются эманациями из принципа истины, и под ними образуются Бессмертные, существа, которые воплощают каждый луч или дух.

«И от престола исходили молнии, и громы, и гласы; и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих».

Откровение Иоанна 4:5


Семь духов в соответствии с зороастрийской традицией

zoroastrizm-semi-duhov

 

Кроме того, семь Логий образуют тело Вселенной или большую цепь бытия. Именно из их форм возникают семь планов существования. Это один из важнейших аспектов гностического учения. Семь плоскостей – это не просто географические местоположения, они живые, растущие, преобразующие тела, оживленные семью Логиями. Это в здравом уме с физической плоскостью, это не инертная материя, а живая. Земля – это не просто шар грязи в космосе, а огромный организм, который так же жив, как и мы. Каждая плоскость подразделяется на меньшие плоскости, и каждое плоскостное измерение имеет свое собственное сознание и реальность. В этой модели все взаимосвязано. Так, например, человек находится в уникальной симбиотической связи с Гайей, которая, в свою очередь, является частью большей сети духовной энергии, которая составляет Логию физического плана. Все силы находятся в симбиотических отношениях с теми, кто над ними, следовательно, человек является частью тела Гайи, и его поведение и действия влияют на Гайю так же, как и на нашу собственную полу-независимую пищеварительную функцию! Этот уникальный и новый взгляд на жизнь необходим не только по экологическим и природоохранным причинам, но и для нашего собственного выживания как вида. (Это может показаться противоречащим традиционному дуализму Гностицизма, однако, мы объясним в некоторых деталях позже, что гностический дуализм на самом деле, это не то, что большинство людей думают!)

 

Различные области, которые существуют, можно понимать как плоскости, измерения, реальности, локали или миры, в зависимости от того, какую перспективу вы хотите принять. Гностическая традиция имеет тенденцию использовать Гностическую Теософскую модель, которая предлагает семь плоскостей. Существуют и другие модели, такие как четыре мира Каббалы и более сложная Валентиновская схема из тридцати эонов. Мы не утверждаем, что один является более правильным, чем другой, мы просто выбрали одну модель из нашей традиции, чтобы изложить. Все вместе взятые модели иллюстрируют многогранный характер реальности, поскольку земля является лишь одной плоскостью в рамках более широкой картины. Может быть много взглядов на такую структуру, начиная от альтернативных вселенных, измерений или планов до других реальностей, каждая из которых имеет свое место в нашем понимании.

 

 plany-mirozdaniya

 

Божественный план

Это точка происхождения, матрица, из которой развиваются все универсальные системы. Это плоскость триединого Принципа и на более осязаемом уровне, измерение, из которого действует верхний мир.

 

План монады

Из этого плана истинное «Я» или «Пневматический свет» Я действует в настоящих циклах, хотя в большинстве случаев человечество находится только в эмбриональной форме. В циклах творения это плоскость, из которой возникла поляризация и дифференциация. Именно на этом уровне действуют Семь Святых Духов и прямое создание.

 

Духовный план

Это плоскость архетипических форм и является местом, из которого энергии из верхних плоскостей конденсируются и излучаются в нижнюю. Это плоскость, на которой существуют Бессмертные.

 

Интуиционный план

Этот самолет также известен как Интуитивная плоскость. Это измерение, в котором силы и архетипы проявляют творческую прочность и проявляются. На человеческом уровне это измерение интуиции высокого уровня и космического сознания.

 

Ментальный план

Здесь поток энергии принимает форму разума и мысли, сформулированы и заложены чертежи.

 

Астральный план


Плоскость Желания также известна как Эмоциональный или Астральный. В некоторых традициях он также рассматривается как отражающая сфера или астральный свет. Разделение между Ментальным и Желания не так ясно, как кажется, и между ними происходит смешение.

 

Физический план


Мир, в котором мы живем.

 

Земля и подземный мир


При критическом изучении наших моделей можно заметить аномалию, в органических моделях (Игдрасиль и т. д.), подземный мир находится под землей, действительно, в средневековом мистике ад («христианский» подземный мир) находится даже внутри Земли, находясь в её центре. В то время как в модели Эманации подземный мир называется Астральным Планом (даже миром Духа) и находится над землей, управляет Луной.

 

Первое, что нужно отметить, это то, что подземный мир не ад. В гностической системе нет рая и ада, подземный мир - это царство мертвых и где мы переживаем загробную жизнь. Некоторые люди создают свои «HeavensandHells», но это еще одна история. Модели, которые мы излагаем, нельзя свести к научным диаграммам, в то время как есть семь самолетов, которые они смешивают и объединяют. Самолеты существуют позади, внутри и внутри физического, и они взаимопроникают друг с другом так же. Астральный план может отображаться внутри, внутри или над землей, все имеют одинаковые образы. Это вопрос того, как мы концептуализируем Вселенную. Модель астрального плана над землей, управляемая луной, имеет более иерархическое чувство, в то время как подземный мир больше общается на эмоциональном уровне.

 

Модель подземного мира также напоминает древнюю полярность Земли и Неба.Полярность Земли и Неба была, вероятно, самой древней моделью вселенной, в то время как Логоси модель Софии является центральной для гностицизма, эта более древняя структура находится во многих религиях природы.Божественная Воля рассматривается как Космический Отец или Мать, а земля – это жена,муж или любовник. В этой мифологии подземный мир неразрывно связан с Землей, дажерассматривается как часть этого. В норвежской традиции Бог - это Один или Тир (гораздо раньше), и он – лордиз верхнего мира (Асгард) и Хель - богиня подземного мира и земли. Хель и Фреяэто одна и та же Богиня, она просто разделилась на две части и была понижена в должности из-за сильного патриархальногои позже христианского влияния. Она была богиней смерти и возрождения, плодородия и страданий,она охраняет мертвых и возвращает их к жизни, она комплименты и завершаетГосподь или Тир / Один. В кельтской мифологии она охраняет большой котел, а в норвежском – этот котелявляется «кипящим котлом», из которого образуется дождь, образованный из огня и льда, ииз которого сформулирована жизнь. Мы видим крест с Софией, она тоже богиняушедшего и земли. Эта система также охватывает модель Логоса и Софии, но выражаетэто по-другому. Опасность с откровенно ориентированной на природу символикой заключается в том, что онапринципы, и хотя это предлагает прекрасную литературу и мифологию, она также можетпревратить Богов так, чтобы они появлялись в нашем собственном образе, который дегенерирует принципы ввоюющих, сражающихся и мародерствующих размышлений о себе (и это, безусловно, верно втрадиции викингов). Итак, еще раз мы можем поразиться изображениям, но должны знать о его ограничениях.

 

Бессмертные


Бессмертные – это те существа, которые работают в силе семи планов или лучей. Семь логоиков испускают силы во всех планах (называемые лучами), и через них идёт духовная иерархия. В этой работе мы не будем обсуждать их подробно, но вы можете прочитать о них в других наших текстах. В то время как некоторые традиции привели к тому, что традиция Учителя стала дурной славой с их когда-либо восходящими яхами и т. д., Это не должно допускать дискредитации реальной и важной роли тех, кто работает в Великой иерархии.

 


Перевод © Deus Caritas Est, 2018 год

Источник © «Гностическое руководство» Института Гностических Исследований

 

 

Back