29 сентября 1868 года родился Анри Антуан Жюль-Буа

December 3, 1954, Sergey Vladimirovich Tukholka died. He was the author of several works on the occult, a translator, state councilor and consul in the Middle East and the Balkans. From 1898 he was in diplomatic work abroad. In particular, from 1902 to 1906 he was vice-consul in Prizren (Serbia), and in 1907 he occupied the position of Russian consul in Kosovo Mitrovica, where he advocated the protection of Serbs from Albanians and Turks, was highly respected among Serbs. In 1912-1913 he was Consul General in Skopje. In addition, in different years he was consul in Jeddah (Saudi Arabia), in Baghdad (Iraq), in Basra (Iraq), Varna (Bulgaria). In 1920 he emigrated to Constantinople, where he was engaged in protecting the interests of Russian refugees. In 1922 he moved to Paris, where he worked as a translator. In 1924-1935 he gave public lectures on the occult ("Theory of Knowledge", "The Secret of Occultism", etc.). From the beginning of the 1930s, he was in the Paris Masonic Lodge "Jupiter". Sergey Tukholka wrote the famous work “Occultism and Magic” (published in St. Petersburg in 1907 and reprinted many times ”), as well as“ Processes of witchcraft in Western Europe in the XV-XVII centuries ”(St. Petersburg, 1909). He was buried in Paris at the Pantin cemetery.
---------------------------------------------
3 декабря 1954 года умер Сергей Владимирович Тухолка – автор нескольких трудов по оккультизму, переводчик, действительный статский советник, консул на Ближнем Востоке и на Балканах. С 1898 года находился на дипломатической работе за границей. В частности, с 1902 по 1906 год был вице-консулом в Призрене (Сербия), а в 1907 году занял должность российского консула в Косовской Митровице, где ратовал за защиту сербов от албанцев и турок, был весьма уважаем среди сербов. В 1912-1913 годах был генеральным консулом в Скопье. Кроме того, в разные годы был консулом в Джидде (Саудовская Аравия), в Багдаде (Ирак), в Басре (Ирак), Варне (Болгария). В 1920 году эмигрировал в Константинополь, где занимался защитой интересов русских беженцев. В 1922 году переехал в Париж, где работал переводчиком. В 1924-1935 выступал с публичными лекциями по оккультизму («Теория познания», «Тайна оккультизма» и др.). С начала 1930-х годов состоял в парижской масонской Ложе «Юпитер». Сергей Тухолка написал известный труд «Оккультизм и магия» (издан в Санкт-Петербурге в 1907 году и множество раз переиздавался», а также «Процессы о колдовстве в западной Европе в XV-XVII веках» (Санкт-Петербург, 1909). Был похоронен в Париже на кладбище Пантен.
#tukholka #тухолка #российскийоккультизм #российскийоккультист #russianoccultist

On November 25, 1878, Reuben Swinburne Clymer, an American occultist, was born. He was engaged in alternative medicine, wrote books on sexual magic, vegetarianism, religion, alchemy. In many ways, he relied on his own understanding of the concepts of Paschal Beverly Randolph.
 
Clymer was born in Quakertown, Pennsylvania. He studied medicine in Chicago, Illinois, in 1910 he registered in New York as an osteopath. He constantly had problems with the American Medical Association and the US government on the basis of his research in the field of alternative medicine.
Clymer joined Fraternitas Rosae Crucis in 1897 and became the grand master of this organization in 1905.
Clymer and Harvey Spencer Lewis (founder of AMORC (Ancient Mystical Order Rosae Crucis)) competed with each other, each considered himself a true leader of the American Rosicrucianism. Clymer and Lewis accused each other of a perverse understanding of the concept of sexual magic.
 
--------------------------
25 ноября 1878 года родился Рубен Суинберн Клаймер – американский оккультист. Он занимался альтернативной медициной, писал книги по сексуальной магии, вегетарианству, религии, алхимии. Во многом он основывался на своем собственном понимании концепций Паскаля Беверли Рэндольфа.
Клаймер родился в Квакертауне, Пенсильвания. Он изучал медицину в Чикаго, Иллинойс, в 1910 году зарегистрировался в Нью-Йорке как остеопат. У него постоянно возникали проблемы с Американской Медицинской Ассоциацией и правительством США на почве его изысканий в сфере альтернативной медицины.
Клаймер присоединился к Fraternitas Rosae Crucis в 1897 году и стал великим мастером этой организации в 1905 году.
Клаймер и Харви Спенсер Льюис (основатель AMORC (Ancient Mystical Order Rosae Crucis)) соперничали друг с другом, каждый из них считал себя настоящим лидером американского розенкрейцерства. Клаймер и Льюис обвиняли друг друга в извращенном понимании концепции сексуальной магии.
#rosicrucianism #amorc #frc #alternativemedicine #розенкрейцерство #альтернативнаямедицина

On October 12, 1838, Albert Faucheux, known under the pseudonym Francois-Charles Barlet, was born. He was a member of the Supreme Council of the Martinist Order under the direction of Papus (1891) and was a member of l’Ordre kabbalistique de la Rose-Croix (in 1897 he became its Grand Master).
Previously, Charles Barlet was one of the first members of the French branch of the Société Théosophique, but left it at the same time as Papus in 1888. Barlet was also a member of Groupe indépendant des études ésotériques (GIDEE) and a Bishop of the Gnostic Church of Jules Doinel.
 
Charles Barlet collaborated with a number of magazines, including “L’Initiation”, “L’Anti-Matérialiste”, “La Revue spiritualiste illustrée”, “La Science Astrale” and “L’Étoile d’Orient”.
---------------
12 октября 1838 года родился Альберт Фоше, известный под псевдонимом Франсуа-Шарль Барле. Он входил в Верховный Совет Мартинистского Ордена под управлением Папюса (1891) и был членом Каббалистического Ордена Розы+Креста (в 1897 году стал его Великим Мастером).
Ранее Шарль Барле был одним из первых членов французского отделения Теософского Общества, но вышел из него одновременно с Папюсом в 1888 году. Также Барле входил в Независимую группу эзотерических исследований (Groupe indépendant des études ésotériques (GIDEE)). Кроме того, Шарль Барле был Епископом Гностической церкви Жюля Дюанеля (Jules Doinel).
Шарль Барле сотрудничал с рядом журналов, в том числе с “L’Initiation”, “L’Anti-Matérialiste”, “La Revue spiritualiste illustrée”, “La Science Astrale” и “L’Étoile d’Orient”.

On September 14, 1486, Heinrich Cornelius Agrippa of Nettesheim was born - the famous occultist of the Renaissance, author of the three-volume book “Occult Philosophy” (“De Occulta Philosophia”).
Agrippa was born in Cologne, the name of the founder of which he took for himself. In Cologne, he studied from 1499 to 1502 and received the degree of Magister atrium. Then he continued his studies in Paris, where he may also have been accepted into a secret circle, whose members studied the Arcana. During his life, Agrippa traveled a lot, was in Italy, France, Germany, Flanders and England. He tried himself in the military field, served as a professor, lawyer, medical practitioner, historian, etc. Because of the criticism of the deplorable state of science, and also because he was not afraid to openly express other bold views on social structure and philosophy, he quickly found enemies for himself. In particular, he was accused of heresy in Franche-Comté, because the monks were touched by caustic satyrs that were present in his theological lectures. After that, he had to move to England.
Moreover, some called him a warlock, inventing colorful legends about him, similar to those that were used about Dr. Faust. Henry Morley, for example, described the legend according to which Agrippa sold his soul to the Devil and kept in his home a black dog, in reality, a demon who, as a result, carried his soul to Hell. Agrippa actually had a love for animals, and especially for his dog, whom he called "monsieur," which generated such gossip about him.
In fact, Agrippa was a student of the famous abbot Johann Trithemius, the most educated man of his time, the author of the innovative and mysterious “Steganography”. To him he sent for review “Occult Philosophy”, devoted to natural magic, heavenly magic and ceremonial magic. This three-volume book contains deep philosophical information regarding the occult structure of the Universe, spiritual hierarchies, practical and theoretical aspects of Ceremonial Magic, as well as individual occult disciplines.
Heinrich Cornelius Agrippa possessed a noble disposition, did not tolerate injustice, even if the consequences of his response to injustice could turn bad for him. In Metz, he interceded for a woman accused by the Inquisition of witchcraft, because her mother was considered a witch, and witchcraft was considered a family affair. Agrippa defended this woman in court, very successfully. He argued that the sacrament of baptism is stronger than witchcraft, and if the accuser does not recognize this, then he basically denies the power of this Christian sacrament. Because of this loud conflict with the Dominicans, he had to leave Metz.
Agrippa wrote deep and resonant works, such as “On the vanity and unreliability of science and the arts”, “Speeches about the dignity of females”, “On insecurity”. Many students were looking for a meeting with him, one of them was Johannes Weyer, author of “Pseudomonarchia Daemonum”, whom Agrippa taught for four years.
Agrippa was married twice; his second wife died in Antwerp of the plague. He remained in Antwerp as a doctor and fearlessly performed his duty. However, all that he subsequently received from his colleagues was an accusation of illegal medical practice.
Agrippa’s authorship is attributed to the “Fourth Book of Occult Philosophy,” but this is yet another pseudo-epigraphic work, and its true authorship is unknown. This was testified by his student Johannes Weyer.
---------------------
14 сентября 1486 года родился Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский – знаменитый оккультист эпохи Возрождения, автор трехтомника «Оккультная Философия» («De Occulta Philosophia»).
Агриппа родился в городе Кёльне, имя основателя которого взял себе. В Кельне он обучался с 1499 по 1502 год и получил степень Magister atrium. Затем продолжил обучение в Париже, где так же, возможно, был принят в тайный кружок, чьи члены изучали Арканы. В течение своей жизни Агриппа много путешествовал, был в Италии, Франции, Германии, Фландрии и Англии. Пробовал себя на военном поприще, занимал должность профессора, юриста, практикующего врача, историографа и т.д. Из-за критики плачевного состояния науки, а также из-за того, что не боялся открыто высказывать другие смелые взгляды относительно социального устройства и философии, быстро находил себе врагов. В частности, он был обвинен в ереси во Франш-Конте, поскольку монахи были задеты едкими сатирами, присутствовавшими в его богословских лекциях. После этого ему пришлось переехать в Англию.
Мало того, некоторые называли его чернокнижником, придумывали о нем красочные легенды, подобные тем, что были в ходу по поводу доктора Фауста. Генри Морли, например, описал легенду, по которой Агриппа продал душу Дьяволу и держал у себя дома фамилиара – черного пса, в действительности являвшегося демоном, который, в итоге, унес его душу в Преисподнюю. Агриппа на самом деле питал любовь к животным, и в особенности – к своему псу, которого называл «monsieur», что и порождало такие сплетни о нем.
В действительности же, Агриппа был учеником знаменитого аббата Иоганна Тритемия, образованнейшего человека своего времени, автора новаторской и таинственной «Стеганографии». Именно ему он отправил на рецензию «Оккультную Философию», посвященную естественной магии, небесной магии и церемониальной магии. Этот трехтомник содержит глубокие философские сведения относительно оккультного устройства Вселенной, духовных иерархий, практических и теоретических моментов Церемониальной Магии, а также отдельных оккультных дисциплин.
Генрих Корнелий Агриппа обладал благородным нравом, не терпел несправедливости, даже если последствия его ответа на несправедливость могло дурно обернуться для него самого. В Меце он заступился за женщину, обвиненную Инквизицией в колдовстве, поскольку ведьмой считалась ее мать, а колдовство полагали делом семейным. Агриппа защищал эту женщину на суде, весьма успешно. Он доказывал, что таинство крещения сильнее колдовства, и, если обвинитель не признает этого, значит он в принципе отрицает силу этого христианского таинства. Из-за этого громкого конфликта с доминиканцами ему пришлось покинуть Мец.
Агриппа писал глубокие и резонансные сочинения, как то «О тщете и ненадежности наук и искусств», «Речи о достоинстве женского пола», «О неуверенности». Многие студенты искали встречи с ним, одним из них был Иоганн Вейер, автор «Pseudomonarchia Daemonum», проучившийся у него четыре года.
Агриппа был женат дважды, вторая его жена умерла в Антверпене от чумы. Он же остался в Антверпене в качестве врача и бесстрашно исполнял свой долг. Однако все, что он получил впоследствии от коллег, это обвинение в незаконной врачебной практике.
Авторству Агриппы приписывается «Четвертая Книга Оккультной Философии», однако это очередное псевдоэпиграфическое сочинение, и истинное его авторство неизвестно. Об этом свидетельствовал и его ученик Иоганн Вейер.
#corneliusagrippa #корнелийагриппа #оккульнаяфилософия #occultphilosophy #occultism #magicalart #оккультизм #магическоеискусство

О внешнем мире как обмане чувств и зрения, и о пользе смирения
Известно следующее изречение Святого Антония Великого, ставшего покровителем всех, кто желает, чтобы их глазам явился Мир Истинный, и как будто бы чешуя отпала от глаз их, и глаза их прозрели:
 
Действительно, не повсюду ли расставлены ловушки для рода человеческого, и не смиренный ли может их обойти? Даже в "земной науке" нам говорится: "Не обращай внимания", если происходит нечто из ряда вон выходящее, оскорбляющее или обижающее. Действительно, есть ли смысл в спорах, когда они беспредметны и лишены смысла? Все споры, которые могут возникать между людьми, лежат не в сфере добродетелей, и, например, странно было бы вести споры на богословские темы. Напротив, ведя беседу на богословские темы, человек, устами которого глаголет дух Священного Писания, а не буква, без сомнения убедит своих слушателей, так как явит неоспоримое доказательство. Не через Божественную ли Иску могут совершаться все Чудеса Божии, и не счастливее ли в сто крат человек, обретающий истинное счастье через снискание этого Дара - быть тем, чрез кого глаголет сам Дух, а не буква, пропущенная через человеческое разумение?
 
Мы не можем знать с точностью, чем отличаются Великие Мастера Прошлого французской оккультной школы, чьими портретами скромные студенты этой традиции при всех Теургических Операциях и Операциях Магии Света, от канонизированных Святых, но кажется, что отличие есть, ведь Посвященный Адепт неизбежно обладает знаниями Высшей Науки, которая дозволяет ему и пребывая в материальном теле вершить то, что должно способствовать достижению Человечеством Всеобщей Реинтеграции, и он поминутно побеждает, смиряясь, и получая от этого новые знания, которые помогают ему лично и тем, кто находится с ним рядом, преодолевать все ловушки астрального агента, о которых он теперь может предположить. За время своего воплощения такой Адепт старается со всей силой употребить свое время на то, чтобы пропустить действие Сил Света на материальный план и приблизить время Всеобщей Реинтеграции. Учитывая знания, которые у него имеются, он может уже сейчас не только воспринимать те осколки Высшей Истины, которые ему доступны, но также и употреблять их в полной мере и с полной осознанностью, зная, что именно следует делать, исходя из пользы Духовного плана. Он может познавать не только теорию Истины, но также и употреблять ее в практическом виде, действуя хоть и полу-сознательно, или еще того меньше, почти совершенно бессознательно, но все же сознательнее, как ежели бы он совершенно не пытался. Посвященный Адепт через оккультные техники может приобретать навыки и способности, которые возносят его над астральным планом и приближают, с каждым новым знанием, к Духовному, так, что постепенно он становится неуязвимым для "лжи астрального плана", ее охарактеризовал Станислас де Гуайта в "Змее Книги Бытия". Смирение Просвещенного Адепта деятельно, оно приводит к знанию, которое уже само по себе обладает практической пользой. Поскольку знание - сила, а Духовное Знание - это Духовная Сила.
 
Ум Просвещенного Адепта представляет собой тот самый Освященный Меч, который разрубает любую иллюзию одним только своим прикосновением и без усилий. Это Универсальный Растворитель, который действует на всякую иллюзию, внушенную обыденным миром (хотя, на самом деле, этот мир называется обыденным только потому, что он человеку привычен, но это не означает того, что он не полон патологий и неадекватного и абсурдного, чего человек попросту не замечает по причине привычки). Относительно сего Луи-Клод де Сен-Мартен писал:
 
 
Тщетно было бы обладать Освященным Мечом на материальном плане, не обладая Мечом Духовным, то есть разум хоть сколько-нибудь Просвещенным, ведающем хоть бы что-либо из Высшей Истины, хотя бы одну или две ее черты, для начала, и только это Знание в отношении Духовного Мира может побеждать любую иллюзию, то есть заблуждение, производимое материальным планом.
 
Иллюзия же "порождается" испорченными существами, или падшими духами, которые, без сомнения, являются врагами человека, и там, где они кажутся ему союзниками, он просто не видит обмана. В отношении же проявлений этих падших духов студенту Оккультизма, который всегда религиозен, не было бы пользы спорить, поскольку, ступи он в спор, и тогда он тут же перешел бы на уровень той же астральной лжи, которая призвана погубить его душу. Каждый раз, поддаваясь на эту иллюзию и отвечая на нее той же иллюзией, он наверняка будет отступать на шаг, или более, то того заветного выхода, который предоставил бы ему абсолютную и окончательную над ней победу. Поддавшись, он навредил бы самому себе, и не получил бы никакой пользы. По этой причине наверняка разумным оказалось бы смирение в отношении любых заблуждений, которые задевают человека во время его пребывания на материальном плане. Напротив, это время, потраченное на споры, он мог бы употребить на точно сформулированном стремлении снискать от Бога те Добродетели, которые сделали бы его недоступным для проявления в материальном мире любых иллюзий. Он стал бы Победителем, которого невозможно смутить заблуждениями, поскольку, когда он будет говорить, или когда он будет хотя бы думать, абсолютно осознанно, то он будет получать мысли от Благих Духов, от Ангелов и Архангелов Божьих, и, говоря с теми, через кого будут произноситься мысли, посланные падшими духами, он всегда будет сражать любые ложные аргументы тем Духовным Мечом, который Милостью Божьей, истинно Милостью Божьей, был дарован ему.
 
В молчании и смирении перед внешним миром он мог бы начать слышать мысли, исходящие от Архангела Михаэля, и снискать таким образом Добродетель Смелости и Дар Святого Духа - Храбрость, который помогает в тех ужасных обстоятельствах, против которых человек в своем нынешнем прискорбном состоянии бессилен. Конечно же, Мысли, исходящие от Архангела Михаэля, обладают Силой, с которой не может сравниться ни одна мысль от демонического источника. Архангел всегда сильнее демона, и даже самый малый из Ангелов сильнее самого большего из демонов. Преимущества Добродетелей перед пороками очевидны.
 
И, кроме того, насколько лучше было бы жить человеку в обществе, в котором все люди прежде всего стремятся к снисканию Добродетелей от Бога, в истинном их смысле и виде, но не в испорченном материальным планом. Поскольку Добродетель Смелости не имеет совершенно ничего общего (кроме блеклого подобия) с профанной смелостью. Профанная смелость никогда не направляется на самом деле благими намерениями, и в ней нет Просвещенной Воли, поэтому даже и применяя ее, человек добивается только тщеты.
 
Именно Добродетели способны соткать для человека вечное, Славное Тело, поскольку именно они станут обязательным признаком того, что человек всегда пребывает в связи с Ангелами Божьими, и поэтому у него всегда будут Спасительные Мысли, позволяющие избежать любых ловушек, или лжи астрального плана.
 
Но, разумеется, поскольку мы говорим о Смирении тайном, то есть оккультном, то это Смирение нисколько не похоже на профанное смирение. Как мы уже предположили, это Смирение деятельное, рассчитанное на богатые плоды, но не на увядание всяческого Духовного плода. Вместе с ним всегда должна пребывать Надежда, которая будет охраняться всегда тем истинно полезным видом скепсиса, каковым, вероятно, он был у Человека изначально. То есть, это неверие не-благу. Скептическое отношение, если можно так сказать, в роковую судьбу, в астральные клише, которые могут привести к необратимым трагическим последствиям, и во всяческое дело, не приносящее Духовную пользу и даже вредящее ей. Эта Надежда может поддерживаться Верой в Абсолютное Спасение, и неверием в Духовную смерть. Весьма полезно, в этом случае, верить в Духовное Спасение и каждого человека, поскольку тот, кто думает не о себе, но думает о ближних своих и о их пользе, вместе с тем будет услышан Господом, и через свои чаяния на Спасение ближних своих спасется.
 
Конечно же, в этом деятельном смирении не может быть и никакой мизантропии, но, напротив, целью студента Оккультной Науки, которая всегда религиозна, может стать Абсолютное Милосердие. В таком случае он, вне сомнения, обретет свое утерянное подобие с Богом, и через это так же сможет снискать для себя Прощение и оставление всех грехов своих.
 
Только таковое смирение, пожалуй, состоящее, конечно же, и из множества других вещей, способности к которым имеют лишь люди действительно великие, нам кажется, может послужить опорой для снискания того Духовного Меча, который позволит человеку выйти из леса заблуждений со всеми его неприятными "обитателями".
 
Мы можем вспомнить строки из апокрифического Евангелия от Никодима:
 
 
Парадоксально, и, тем не менее, для того, чтобы снискать истинно всепобеждающий Духовный Меч против врагов человеческих, студенту Оккультизма лучше быть малейшим из малых, и не видеть ничего дурного ни в какой работе, но не внушать образом и видом своим силу и трепет в сердца людей. Напротив, он должен быть меньшим из людей, и не оскорбляться ничем, и не видеть ничего в том, чтобы просить прощения, поскольку и так, изначально, он был виноват, и перед своими Братьями, и перед Богом.
 
Иисус Христос, Царь во образе рабском, сумел видом одним своим победить все царство дьявола. Таковым же, возможно, может быть и тот, кто избрать путь Теургии, на котором зиждется Французская Оккультная Школа.
 
Мы можем вспомнить следующие слова из "Душеполезных поучениях" Аввы Дорофея, о смирении, которое, как бы это ни было парадоксально, возвеличивает человека:
 
 
Важно отметить, что в "общении" с падшими духами не стоит использовать их же собственные средства, поскольку вряд ли человек в своем падшем состоянии является чем-либо, кроме существа, воспринимающего мысли и состояния. Поэтому, становясь подобным бесу в общении с ним, он вполне может приобрести таковые же "качества" тлетворные, каковыми обладает бес, но не более того. Лишь Свет Пентаграммы Адепта с Просвещенной Волей способен победить любого падшего духа. Но, конечно же, таковой Просвещенный Адепт не будет ни коим образом прибегать к состояниям, подобным состояниям падших духов. Напротив, для того, чтобы не падший дух смутил человека, а человек смутил падшего духа и запретил ему говорить и воздействовать, он должен будет прибегнуть к мыслям Святых Ангелов и Служителей Святых Бога Всевышнего. Лишь тогда Ангелы Божьи поднимут его над бездной адовой, и тогда он сможет попереть главу древнего змия.
 
В "Fama Fraternitatis, в описании усыпальницы Христиана Розенкрейца, есть весьма краткое описание пола его усыпальницы, в котором можно увидеть тайны бездны адовой. Вот, что сказано по этому поводу Братьями-Розенкрейцерами:
 
 
Противоядие это истинно Небесное, поэтому против демонических ухищрений и лжи должны быть употреблены Силы Небесные, которые могут приступить к человеку по искренней его молитве.
 
И, конечно же, что мы можем предположить под "умалением" человека? Вероятно, действительно, существует в человеке дух обманчивый, согласно "Pistis Sophia", Гностическому тексту. Этот дух обманчивый постоянно пребывает в человеке, и является собой гнилую почву, на которой могут произрастать цветы зла, испускающие зловоние, и это есть место, в которое могут селиться, приходя весьма свободно, если не встречают препятствий со стороны духа человека, и овладевать человеком, порабощая еще более его духовные и разумные способности. Именно этот дух обманчивый, мы полагаем, должен быть умален, и не полагать себя великим в своем тщеславии и в ложных впечатлениях. Если он будет испытывать боль от искреннего раскаяния человека, в таком случае, рано или поздно, эта гнилая почва будет сокрушена, и больше не сможет завладевать человеческими способностями и разумом. Но, напротив, в душе человека расцветут те благие цветы, которые позволят ему снискать упокоение сердца в Боге, которое уже ничто не сможет сокрушить. И цветы эти представляют собой Добродетели.
 
Поскольку все, что видит человек, и все, что он воспринимает от материального плана, являет собой только обман зрения и чувств, спетый воедино, то совсем не сложно, с точки зрения хотя бы каких-то крупиц разума, которыми может обладать человек, употребить свою свободную волю на то, чтобы смирить себя перед любыми обстоятельствами, при этом не теряя ни Веры, ни Надежды, ни Милосердия. Встречаясь с каждым обманом и ложью, таков человек не будет обращать на нее ни малейшего внимания, но, напротив, его внимание будет всецело сконцентрировано на желании встречи с Миром Ангельским, и на снискании Добродетелей. И именно там он сможет обрести Абсолютное Спасение, когда более никакой порок его собственный, и никакое заблуждение, опять же, его собственное, не будет способно его смутить.