Данная тема предназначена для тех, кто только зарегистрировался на форуме. Она позволит Администрации, опытным участникам форума, и другим пользователям познакомиться с новичками, впрочем, сия тема так же призвана помочь новичку получить некоторое впечатление о контингенте нашего портала.

Было бы прекрасно, если бы зарегистрировавшийся пользователь, представился и поделился той информацией, что он счел бы уместной.

В частности, приветствуются и не являются обязательными ответы на нижеследующие вопросы:

1. Из какой вы страны?

2. Из какого города?

3. Что вас привело на форум Теургия.Org?

4. Что вы хотели бы сами рассказать нам о себе.

5. Придерживаетесь ли вы какого-либо мировоззрения или религии?

6. Являетесь ли вы посвященным какого-либо Оккультного или Эзотерического Братства, или Ордена?

7. Приоритет ваших интересов (Теургия, магия, Мистицизм, Алхимия, Каббала, Герметизм, Масонство, et cetera)

8. Примите, пожалуйста, участие в опросе.

Безусловно, если не только новички, но и участники форума, которые с нами уже давно, примут участие в данном опросе, мы будем лишь рады, так как актуальность создания места на форуме, в коем можно получить представление о том, с кем общаешься - высока, и складывается в том числе не только из кратких резюме о себе вновь пришедших, но и тех, кто составляет актив форума.

Полезная информация для новичков:

1. "Французская Оккультная Школа"

2. "Англо-саксонская оккультная школа"

3. "Месмеризм, Магнетизм, Ментализм и Гипнотизм"

4. "Таро"

5. "Статьи и озарения"

6. "Система поиска по форуму".

С ув., Администрация сайта и форума Теургия.Org

Подскажите пож-та в какой последовательности лучше изучать работы Элифас Леви, т.е. так что бы изложенная в разное время информация усваивалась правильно и что бы не бежать " впереди паровоза".

А перечень работ имеющийся на русском языке, как понимаю следующий:

Великий аркан или разоблаченный оккультизм

История магии

Ключ великих мистерий

Книга мудрецов

Книга сверкания

Магический ритуал святого царства

Парадоксы самой высокой науки

Трансцедентальная магия

Учение и ритуал высшей магии

За ранее всем спасибо.

Храни вас Господь.

Пытаюсь разобраться с основами оккультной теории. Надеюсь, подскажете, как разобраться в мешанине, что возникла)

Есть учение о четырех +1 элементах и семи планетах. Про элементы говорят, что они относятся к Малькут и Микрокосму, что их нужно очистить и уравновесить, а затем преодолеть, чтобы выйти в сферу планет; говорят также, что символом микрокосма является пентаграмма, а макрокосма - гексаграмма. Но: столь же часто говорится о присутствии элементов по всему Древу (планетные соответствия, соответствия тетраграмматона и оламот, есть ритуалы гексаграммы для призывания\изгнания элемента). Аналогично, планеты присутствуют не только "где-то там", но и в сфере психики, обычной жизни вплоть до физиологических соответствий. Короче, все как завещал Гермес. Однако встает вопрос: в чем сущностное различие в учениях (и практиках, соответственно) об элементах и планетах? Почему пентаграмма - символ микрокосма, если в нем присутствует и все остальное (с гексаграммой и макрокосмом аналогично)? Что подразумевается, о чем говорится, когда говорят об этих символах в этих терминах?

В чем суть.

Где-то читал про способ гадания, который такой:

1. Понятно формулируешь вопрос.

2. Смотришь на звездное небо в случайное место.

3. Думаешь, что тебе напоминает рисунок звезд там, интерпретируешь.

То есть это абсолютно не астрология.

Мне казалось, что я читал это в "Учение и ритуал высшей магии" но найти там не смог.

Можно кто нибудь поделится со своим взглядом (опытом), как отличить Духовную Реальность от ментального бреда?

Есть ли какие общие принципы по этому вопросу в Западной Традиции в целом, "само тестирование" и.т.д?

Сколко заметил в работах представителеи Западной Традициии Французской Школы( Сен-Мартен, Леви и.т.д) об этом очень серёзно предупреждает.

R.

Конечно, теоретические основы оккультизма вам нужно будет изучать при любых приоритетах, иначе ни о какой грамотной магической практике не может быть и речи. Но все происходит постепенно, не нужно гнаться за своей целью так, что в итоге вы загоните себя и израсходуете все вдохновение и запал. В магическом искусстве важно, помимо вдохновения, обладать также и терпением.

В процессе чтения и совершения практик ваши приоритеты и интересы могут смениться. Пусть это не удивляет вас, ведь, принимаясь за изучение оккультных наук, вы еще не имеете представления о них и о том, что эти знания и практики для вас раскроют.

Сначала вы можете ставить перед собой приоритет в виде талисманной магии, чтобы добиться чисто материалистических целей. А в итоге можете прийти к духовной алхимии в качестве нового приоритета. Возможно ваш фокус внимания сместится на тщательное изучение астрологии в процессе достижения мастерства в талисманной магии.

Факт заключается в том, что Западный оккультизм содержит в себе множество наук и практик, но все они дополняют друг друга и являются единым целым.

Поэтому начинайте изучение с того, что разжигает в вас огонь желания к изучению и, конечно же, к практике. Куда будет приводить вас однажды избранный путь - тайна, но, будь оккультная наука такой понятной и предсказуемой, она не была бы наукой сокрытой.

Совершенствование в одной сфере будет обогащать ваше понимание в других. Главное не останавливаться и совершенствоваться непрестанно.
 

Но я сейчас хочу рассмотреть именно защиту от астральных существ, и астральных проекций возможных недоброжелателей (или просто обезумевших чернушников, коим нечем заняться).

Итак, для начала следует проанализировать, какие методы астрального нападения вообще существуют. И соответственно, какие способы противодействия им можно применить.

На самом деле, метода всего два:

1. Нападение низшей сущности, посланной колдуном.

2. Нападение самого колдуна в астральном теле.

Правда, есть еще третье, которое можно поставить как подпункт в первый метод: перманентное нападение астральной сущности, лярвы, et cetera, по ее собственному желанию. Однако, способы противодействия в этом случае не отличаются от способов противодействия для первого случая.

На самом деле, для защиты от агрессивной астральной лярвы - не нужно много знаний и умений. Обезопасить себя от астрального мусора человек может ежедневно практикуя малый ритуал Пентаграммы, или Заклинание Четырех. Хотя, Заклинание Четырех является гораздо более серьезной защитной Теургической техникой.

Для защиты от более серьезных, но столь же грязных и омерзительных существ так же не требуется ничего сверхъестественного. Достаточно освященной Магической Шпаги, или Магического Меча. Впрочем, их роль может сыграть специальный Магический Кинжал с черной рукояткой, создающийся специально для защиты от духов, черчения Магического Круга и т.д. - описание можно найти в разных гримуарах.

Нападения же всякого рода демонических сил, предотвращаются при ежедневной практике Заклинания Семи, которое является ничем иным как развернутой формулой "Vade Retro Satanas — "отойди от меня, сатана", которую произнес Иисус при искушении в пустыне, превентивной мерой экзорцизма, хотя, безусловно, это заклинание может и должно использоваться и в случае нападения. В ходе этого заклинания последовательно изгоняются семь негативных планетарных влияний, персонифицированных именами разного рода демонов, в том числе упоминаются Молох, Нахема, Лилит, и прочие силы не имеющих в себе Света вампирических клиппот.

При изгнании управителей тех или иных областей не-блага, соответственно - изгоняются и все подчиненные им низшие духи.

Что же касается нападения самих колдунов в астральном теле, или при помощи взаимодействия через Астральный Агент с неким иным живым существом, которое и совершает нападение, то мне кажется любопытным привести наиболее яркие примеры:

Существуют примеры колдовского договора о молчаливой солидарности между человеком и животным, неизбежным следствием коего является оккультная связь, которая их соединяет.

Такие договоры распространены среди примитивных народов Африки, Южной Америки, Океании. Ранее, безусловно, они были распространены гораздо шире, да и сейчас встречаются у некоторых колдунов.

Животное, с коим колдун заключает договор - может быть абсолютно любым, но главное условие - это установление с ним нерасторжимой флюидической связи с самого детства. Я не буду описывать тут при помощи каких омерзительных действий этого добиваются колдуны, дабы не смущать читателя.

Итак, после такового "договора" - то самое животное становится для человека его alter ego, и всю оставшуюся жизнь человек остается спаренным с этим зверем, который оберегает и защищает его, разделяя его беспокойное существование, его успехи и неудачи, его горести и радости и страдая от терзающих его болезней. Факты такого рода "договоров" удостоверены уважаемыми свидетельствами. Приведу описание одного такового из книги Станисласа де Гуайта (он именует такого рода "договоры" - "Нагвализмом"):

"Пример, в коем ручается п.о. (преосвященный отец) Бургоа):

Огромный крокодил напал на п.о. Диего, когда тот ехал верхом на лошади по берегу озера. Проявив достаточно ловкости и силы, для того чтобы отбиться от него, священник пришпорил коня и, потрясая окованным жезлом, набросился на чудовище, упорно стремившееся утащить его на дно озера. Брыкание лошади в немалой степени помогла миссионеру во время этой необычной дуэли. Одним словом, он смог продолжить путь, оставив крокодила подыхать на берегу.

Но по возвращению в центр Миссии, первой новостью, которую сообщили отцу Диего, была необъяснимая агония одного индейца, наказанного им несколько дней назад со всей строгостью... В результате обследования у индейца были обнаружены все раны, нанесенные его "Нагвалю". Этот молодой человек умер от них - и в тот же час крокодил издох на берегу водоема. (Обстоятельные детали этого приключения можно прочесть в главе LXXI "Географического описания провинции Санто-Доминго", par le R.P. Burgoa)."

Таким образом, следует также отметить, что такой вот "тотемизм" отличается от так называемой Ликантропии. Оборотень - это всего лишь объективизация блуждающего астрального тела колдуна, находящегося в состоянии каталепсии, в то время как такой вот "тотемизм" представляет собой существо низшей природы связанное с колдуном цепочкой отражательной солидарности.

Касаемо же самих методов Ликантропии, следует упомянуть случай, приведенный в книге д-ра Папюса "Магия и Гипноз", в главе посвященной описанию Астральных ран:

"Этот случай, кажущийся во многом странным, я узнал опять-таки от одного из членов названного выше общества (Орден Мартинистов, прим. Bal-Hiram). У одного маленького земледельца постоянно появлялись животные, которые уничтожали у него цветы и приводили все в беспорядок: в своем доме он повсюду встречал громадного худого кота, не понимая, каким образом могло сюда попасть это ужасное создание. В то время, когда он менее всего думал о нем, этот кот появился у него в комнате и исчез при закрытых дверях и окнах.

[...]

... после немногих расспросов, он рассказал мне, что один мулат - сосед, живущий поблизости, и имевший собственный дом, несколько раз предлагал ему купить его дом, и после неоднократных отказов угрожал, что принудит его к продаже. Здесь, как и в старых колониях, вследствие давно существовавшего рабства, все негры - немного колдуны. Я не сомневался, что только желание заполучить имущество толкнуло его применить на практике свое магическое знание. Также мне было известно, что у колдунов, столько неумолимых в своем стремлении сотворить зло, астрала бессознательно выделяется во время сна, повинуясь привычке.

[...]

В известный момент, когда его воля была достаточно укреплена, я посоветовал ему отправиться вечером, по возможности позднее, к мулата (который занимался мелочной торговлей), чтобы вызвать в нем своим приходом перед сном сильное чувство ненависти. Он последовал моему совету. Мулат еще раз предложил ему купить его дом, и после отказа снова угрожал ему.

Отправляясь к колдуну, он окурил весь свой дом благовонием; так как он был убежденным спиритом, я ему посоветовал помолиться добрым духам; он должен был тотчас же при появлении кота взять в руку восковую свечу, зажженную заранее, и, вооружившись освященной палкой (с гвоздями, примечание Bal-Hiram), принудить кота повиноваться своей воле, зачаровав его обещанием купить дом, чтобы усыпить его осторожность, и когда это будет достигнуто, он должен нанести коту сколько сможет ударов, не выпуская из руки, однако, свечи, полезной только, для того, чтобы не дать ему слишком усердно его бить, так как в сильном гневе он кончил бы тем, что убил кота. Результат оправдал мои надежды, астросом проявился почти бессознательно. Дальше все произошло, как я указал.

На следующий день мой пациент, удовлетворенный, пришел рассказать мне об этом, сожалея, что нужно было держать в руке свечу, так как это помешало ему покончить с котом. Он еще ничего не знал о состоянии мулата, не сомневаясь, однако (я скрыл от него это), что, ударяя кота, он наносит удары колдуну.

Я его уверял, что, если все именно так, как я предполагал, то мулат, который вел эту дурную игру, должен был оказаться очень больным и раненым. Он не мог мне поверить. Я отправился вместе с ним к мулату, к которому он пошел под предлогом разузнать о здоровье своего соседа. Мы вошли в лавку. Каково же было его удивление, когда он услышал, что мулат очень болен, сильно ранен и контужен. Пожелав увидеть его, мы нашли его забинтованным компрессами и в очень тяжелом состоянии. При нашем появлении, которого он не ожидал, он задрожал и умолял оставить его в покое, обещал не делать больше зла. Он сдержал слово, по крайней мере, относительно своего соседа."

Следует заметить, что в случае использования Освященной Магической Шпаги или Меча у оборотня не осталось бы шансов выжить, даже если бы в руках была бы свеча, призванная больше мешать, нежели способствовать операции.

Точно такое же правило защиты и противодействия следует распространить на любые другие всякого рода астральные нападения, где астросом может быть более, или напротив - менее сильно коагулирован, и в соответствии с этим - более четко и сильно, либо менее четко и заметно - проявляться на физическом плане, или на плане астральном.

Разрушение астросома нападающего Шпагой или Мечом, или любым другим изолированным острым железным наконечником может сопровождаться феноменом искры, за которой может следовать дым. Эти феномены будут указывать на полный и окончательный распад флюидического коагулята. Однако, эти правила действенны только для плотно коагулированных астросомов, для еле живого, и практически не видимого физическим зрением астрально мусора - безусловно сие правило работать не будет, так как нечему с искрами и дымом распадаться. Обычно, уничтожение мелких лярв сопровождается ощущением чистоты как самого оператора, так и помещения. Чистоты особой, в чем то сравнимой с физической чистотой, но лишь физическими ощущениями не ограничивающейся.

Итак, переходя к практической рекомендации к осуществлению и выстраиванию простейшей защиты от всякого рода астрального мусора, я могу лишь дать рекомендацию приобрести шпагу, меч, или кинжал с черной рукоятью. Лучше всего, если шпага, меч, или упомянутый кинжал будут обладать изолированной рукоятью, в противном случае - придется оборачивать рукоять шелком, так как во время операций экзорцизма физическое тело оператора не должно ни под каким предлогом соприкасаться ни с какими металлами. В том числе и с так называемыми "благородными". Поэтому, кольца и прочие украшения в ходе подготовки к такого рода операциям следует снимать.

Сама Шпага, Меч, или кинжал могут быть освящены окроплением освященной водой, окуриванием, и молитвой. Рекомендации к освящению воды и благовоний можно найти в книге "Трактат о Практической Магии" доктора Папюса, молитвы же для освящения Шпаги, Меча или Кинжала можно использовать, взяв из из старинных гримуаров, либо ограничиться вполне доступными и общеизвестными 90-ым псалмом (Живый в помощи Вышняго...), 22-ым псалмом (Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться...), или молитвой "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его, яко исчезает дым, да исчезнут..."

Хранить освященное таким способом Орудие следует завернутым в белый шелк, или лен, вдали от любопытных профанских взглядов.

Dixi.

Думал весь день о целесообразности использования инструментария, и все таки пришел к выводу о его необходимости в работе. И не только из за внешней притягательности. Вот собственно и вопрос: " А где его взять"? Я понимаю что самому делать надо, как дядюшка Кроули завещал, но это мягко говоря проблематично, кинжалы выплавлять, например.

В моем городе достать подобное невозможно. Таро Тота нет, а что уж говорить... Прошу что нибудь посоветовать, может интернет магазин есть хороший, "проверенный"?

До какой степени допустимо, чтобы рациональные, логические, описательные, терминологические, философские, методические, классификационные и прочие, подобно же рода, построения, вмешивались в области Интуитивного и Символического. Например, ГОМ, в своей "Энциклопедии Оккультизма" говорит о необходимости для каждого оккультиста построения стройной философской системы взглядов, без которой дальнейшее развитие может быть затруднено. Однако, не станет ли подобное смешение Интуитивного, которое по природе своей противится каталогизации и дроблению, и Рационального, вредно для всей работы в целом? Не помешает ли это непосредственному восприятию, символическому осмыслению идей?

Иоаннов день - масонский праздник. 

День 24-го июня. День Св. Ионна крестителя, был главным и общим торжеством для всех свободных каменщиков. Св. Иоанн почитался высоким покровителем ордена свободных каменщиков и летний Иоаннов день был чтим в России одинаково свято и малыми и великими братьями. Святой Иоанн - указатель пути истины, верный путеводитель к свету, потому и наименование Иоанновского масонства было присвоено трем низшим степеням ученика, товарища и мастера, степеням, общим всем масонским системам. В этих трех степенях собственно и заключалась сущность орденского учения - работа над усовершенствованием нравственности. 

С наступлением Иоаннова дня масоны не упускали случая поздравлять друг друга даже в письмах, так например в письме от 21-го июня, известный масон, граф Михаил Юрьевич Горский писал своему другу Сергею Степановичу Ланскому: Поздравляю тебя и наших друзей с наступающим праздником, воспоминающим нам покровителя Иоанна. Дай Боже, чтобы и у нас приготовился путь, который есть водяное крещение или внутреннее слезное. 
Великий орденский праздник сопровождался в торжественных одах, высоким голосом и новопринятые братья и братья высших степеней настраивали свои лиры и особым масонским слогом выражая свои мысли, славословили патрона вольных каменщиков. При торжествовании Иоанна дня, великий мастер, по предписанию ритуала, читал такие произведения братьев, некоторые оды, прочитанные во время празднества, поступали в масонский архив и забывались, но иная, пришедшаяся по мысли братьям включались в списки масонских песен для последующего употребления во время собраний, оды перекладывались на музыку и пелись братьями хором. Но масоны не только воспевали Иоаннов день, они праздновали его по особому ритуалу и во все время существования масонских ложь в России день 24-го июня праздновался с великой торжественностью. Иоаннов день праздновался согласно особому церемониальному обряду торжествования ложи Иоанна. Этот обряд был установлен для того, чтобы день проведен был в работах, в умеренности, в тишине, в благовении, в чистой невинной радости, в веселье духа и любви. Обряд был одинаковым для масонов и всех стран, для всех государств и городов. При моих архивных изысканиях мне удалось найти порядок обряда, каковой был наблюдаем в ложах Нептуна 1812 года, 24 Июня. Этот датированный документ тем более заслуживает внимания. Что ложа Нептуна оффициально числилась возобновленной лишь с 21-го октября 2813 года. Как известно, масонские ложи запрещены императрицею Екатериной 1-й, не смотря на надежды масонов о снятии этого запрета, оно было повторено и Императором Павлом I и императором Александром I. По поступлении их на престол, формальное же разрешение наложи было дано лишь в 1810 году. Однако многие ложи в которых членами состояли ревностные масоны не перерывали совершенно своих работ и собирались вдали от ревнивых глаз властей. Ложа Нептуна по видимому прекращала на время свои работы. Все же многие годы работала в тиши, о чем красноречиво свидетельствуют так названный мною документ, так и тетрадь с масонскими песнями этой ложи на французском языке, где в заголовке сказано, что песни были составлены в 1805 г. на русском языке и переведены на французский язык в 1812 г. Кроме того, сохранилась ода, писанная для ложи Нептуна на Иоаннов день в 1809 г. Конечно свидетельства не многочисленны, но важны ! Скажу кстати несколько слов об истории ложи Нептуна. С 21 октября 1813 года она оффицинально числиться в списках лож, принадлежащих к союзу Великой директориальной ложи Владимира к порядку, но едва только из-за границы появились новые веяния, едва в германии началось преобразование масонства и приступились к уничтожению совершенно излишних высших степеней с тем, чтобы воскресить древне Иоанновское масонство, приспособив его к требованиям времени, как заволновались и братья ложи Нептуна. В России страстным поборником новых идей выступил доктор Е.Е. Эллизен, высоко гуманный человек, о котором и друзья и недруги, кроме хорошего, ничего сказать не могли. 
Он хотел ввести в своей ложе новое масонство, т.е отбросить высшие степени и ограничиться тремя Иоанновскими, он об этом своем намерении написал гроссмейстеру Директориальной ложи, масону старого времени Беберу. С отправкой этого письма начались беспокойства в масонском ордене, Бебер вскоре оставил свой высокий пост, новоизбранный на его место граф В.В Мусинь-Пушкин-Брюс, высказал столь большую терпимость ко всякого рода масонства в своей ложе. Ложа Нептуна тотчас же тоже ввела у себя новую систему трех степеней. Новая система быстро приобрела много сторонников. Однако возникшие распри заставили приверженцев системы высших степеней признать желательность уничтожения великого соблазна и было решено в масонский праздник, Иоаннов день, в который обыкновенно рассматривались важные вопросы, приступить к учреждению нового устава для Директориальной ложи, время между тем было уже упущено и в Иоаннов день 1815 года было постановлено закрыть Директориальную ложу. Четыре ложи. Из коих одна была ложа Нептуна, соединилась для образования новой великой ложи , принявшей наименование Великой ложи Австреи. Как видно, братья не откладывали дела в долгий ящик и не занимались бюрократической проволочкой. Так в нем между прочим говорилось: ныне признано, чтобы вольные каменщики принадлежали к одному из тех вероисповеданий, которые обязывают справедливости , честности, снисходительности и благотворительности к ближнему, какого бы он звания , состояний и исповедания ни был, предоставляя впрочем всякому держаться тех мнений и правил, которые он признает благоразумнейшими. В официальных списках ложи Астреи ложа Нептуна уже числиться в августе 2815 г.  
Князь Гагарин, как посвященный в масонство по шведской системе, мог давать очевидно, патент на утверждение ложи той системы, к которой принадлежал сам между тем, по иностранным источникам. Ложа Нептуна работала и по елагинской ( Английской ) системе. Значит ложа Нептуна возникла еще до получения ею патента от Гагарина, т.е до 1779 г. А так как ложи по английской системе стали работать в Петербурге с 1770 г. то ложа Нептуна могла возникнуть уже в это время. 
Но не противоречило бы историческим данным предположение, что ложа Нептуна была тою первою масонскою ложею, которая, согласно масонскому преданию, по воле Петра Великого, была открыта в Кронштадте. Основанием к подобному предположению могут служить следующие соображения. Во-первых, великий преобразователь страстно любил море, и не было бы ничего удивительного, По масонскому преданию, во время заграничного путешествия, Петр Великий с Лефортом были посвящены в орден храма. Замечается удивительное совпадете между тем, что апостол Андрей почитается масонами шотландских лож их покровителем, а первый русский орден был орден св. Андрея, и в русском флоте до сих пор состоит андреевский флаг. Наконец в старейшей ложе русских масонов, известной у масонов под термином летописной, встречается такая строфа, относящаяся к Петру Великому: 
Норд во мраке погруженный Пребыл бы еще до днесь. Если б час для всех блаженный Не вместил героя здесь. Петр, подобно Геркулесу, суеверия завесу. 
Однако, вернемся к празднованию Иоанова дня в государствах, где масонство не только разрешилось правительством, но где ложи в числе своих членов насчитывали особ царствующего дома где на масонский орден смотрели едва ли не как на государственное учреждение, там священный для масонов день Иоанова праздновался с большой пышностью и со многими церемониями. Ритуал, вообще, предписывал соблюдать все церемонии, какие выполнить можно будет, а церемоний было много, празднование продолжалось целый день с самого утра, все братья всех находящихся в данном месте лож должны были собраться в церковь, где богослужение совершал священник-масон; и священник, и все братья обязаны были одевать на Иоанов день свои орденские одежды. По совершении богослужения масоны торжественной процессией шли в доме, где должно было совершаться дальнейшее празднование; все братья шли парами, братья младших лож впереди; пение масонских гимнов оглашало воздух; во главе процессии выступал великий мастер; процессия производила большое впечатление: орденские одеяния братьев высших степеней были роскошны, украшения сверкали драгоценными каменьями, напевы гимнов были печальны, напоминая наши лютеранские хоралы: они как—то особенно вдохновенно звучали под открытым небом, петые сотнями голосов. Кронштадт едва ли видел столь пышную процессию. „Порядок обряда" ничего не напоминает о таком церемониальном выходе в нем значится лишь, что братья после литургии, в десять часов утра, собирались в ложу, одетые во все знаки и украшения, в орденских одеждах. 
Причудливы масонские одежды: простые кожаные запоны учеников и товарищей Иоанновских лож привлекают взор только своей белизной. Богат и мрачен убор учеников и товарищей шотландских лож; и дорогое шитье серебром на них изображает символ смерти—череп и кости; из серебра же и мертвая голова на костях, привешенная на черной с белым ленте на шее; но не мрачен и не прост наряд Иоанновских и шотландских мастеров: он сверкает золотом, лазурью, пурпуром. Разнообразны драгоценные знаки; серебряные и золотые циркуля, лопаточки, наугольники, треугольники. солнца, звезды, кресты, кинжалы, секиры, повешенные на черных, голубых, красных, зеленых лечтах. Значки лож пестреют в петличках; знаки степеней и занимаемых по ложам должностей одевались на лентах через плечо и на шею. Братья ложи Нептуна, подобно братьям некоторых других лож, накидывали на плечи епанчи. Обряд начинался с открытия мастерской ложи, где в присутствии братьев мастеров великий мастер произносил речь, которою ложа мастерской степени закрывалась, и братья— мастера, сняв епанчи, попарно переходили в ученическую ложу в предшествии обрядоначальника и в сопровождении наместного мастера, который занимал затем в ученической ложе место великого мастера до прибытия процессии, образованной из великого мастера и чиновников ложи т. е. второго наместного мастера, надзирателей, ритора, секретаря и казначея; все эти братья несли масонские регалии: великий мастер—подушку с Евангелием. второй наместный мастер—подушку с молотком, первый надзиратель—подушку с циркулем, второй надзиратель— подушку с наугольником, ритор — меч, секретарь—акты, казначей—печать, обрядоначальник—жезл. Процессия приближается к дверям ложи, и здесь совершается обряд „ударений и возгласов". Каков был этот обряд в ложе Нептуна неизвестно; в великой же провинциальной ложе. Например, подойдя к дверям, великий мастер стучит молотком—два раза подряд и через промежуток один раз; стражи отворяют двери, и наместный мастер спрашивает: „кто там*?" На это следует ответ: „истинные братья и рыцари свободные каменщики", a затем великий мастер продолжает: „врата храма да будут нам отверсты любовью вашею: каждый из нас приходит в оные с тем, чтобы побеждать свои желания. покорять свою волю и успевать в большем познании науки свободных каменщиков". Наместный мастер ответствует: «с сердечной радостью приемлем вас и отверзаем вам врата, да видите в оные. все благие силы да сопровождают вас* и да торжествуют с нами в сей великий день. Звуки музыки оглашают ложу, и раздается первый куплет известной ритуальной песни: 
О братство, дружбой сопряженно. Будь в веки славно и блаженно. Мастерская ложа отличалась от ученической своим убранством; в мастерской ложе могли присутствовать только мастера и масоны, имевшие более высокие степени; масоны же низших степеней туда не допускались. Процессия входит в ложу и подходит к жертвеннику музыка умолкает. Начинается обряд трех путешествий к «свету, жизни и слову»—от востока через север. запад и юг. При путешествиях следуют братья в таком порядке: впереди — обрядоначальник. Затем попарно секретарь и казначей, первый и второй надзиратели; замыкают путешествие великий мастер во время путешествий поется, по куплетам, продолжение песни „О братство, дружбой сопряженно". При третьем путешествии братья чиновники идут от запада прямо через север к востоку, a другие братья образуют из своих шпаг так называемый „железный свод", под которым проходит процессия. Чиновники занимают свои места и распределяют регалии по своим местам великий мастер ударяет трижды по жертвеннику; надзиратели эти удары повторяют по шпагам, которые у них прикреплены на бедрах; прочее братья отвечают троекратным рукоплесканием по три удара открывается ученическая ложа обыкновенным порядком. При соблюдении порядка открытия ложи начинает говорить великий мастер. Как любезный хозяин он сперва приветствует гостей-посетителей, а затем произносит речь на тему о значении торжества Иоанного дня. После мастер дает слово ритору. Нередко речей было очень много: говорили и братья надзиратели и желающие братья. Однако это не были экспромты-речи проходили как бы масонскую цензуру, отправляясь заблаговременно на просмотр великого мастера. Цензура касалась только запрещения затрагивать личности и делать неясные порочащие намеки на кого-либо или вступать в какие –либо пререкания. Обычно подобными речами в Иоанов день взывали о важности празднования этого торжества, о достоинствах покровителя святого Иоанна, о значении гласа вопиющего в пустыне, об истинном покаянии, о любви к ближнему и необходимости ей выражаться делами милосердия. Нередко такие речи громили пороки тогдашнего общества. Громился беспощадно и малый и великий мира сего. Затем великий мастер произносил стихотворение на празднуемый день. Известно стихотворение,произнесенное в ложи Нептуна в 1809 году и сочиненное Павлом Голенищевым-Кутузовым,служившим во флоте.Одновременно о состоял адьютантом у адмирала Грейга и вероятно принимал в 18 веке участие в массонских работах ложи Нептуна,мастером стула,который был Грейг. 
После произнесения стихотворения ложа закрывалась обыкновенным порядком,после чего братья не расходились по домам,а присутствовали за обедом у великого мастера,проходившим без обрядов. После обеда по предписанию следовало гуляние братьев в саду и в тенистых аллеях.Наконец в десятом часу вечера братья облачались в орденские одежды и день св. Иоанна завершался блестящей столовой ложей с масонскими обрядами. Столовая ложа в этот день по предписаниям должна быть непременно с музыкой и закрывалась в самую полночь. Она называется торжественной,а из масонских правил для столовых видно, что торжественная столовая ложа бывает два раза в году-24 июня она обязательна для всех ложь и затем в день основания каждой ложи в отдельности. При торжественной вечерней ложе дозволялось правилами употреблять не более 5 блюд, а вина не более бутылки на брата: при дневной же торжественной ложе допускалось 7 блюд. 
Столовая ложа в Иоановский день начиналась с молитвы,после которой следовало пение назначенной масонской песни. 

"Отец любви,мировой строитель. 
Услышь смиренный глас рабов, 
Будь нашим наставником, оживителем. 
Будь нам помощником и покровителем. 
Пронзи нас истиной святой. 
Да дышим и живем тобой." 

Эта песня пелась на мотив «Коль славен». Затем следовал ряд здравниц, которых во время торжественной ложи произносилось десять: За государя Императора, за Великую ложу, За мастера ложи, за соединенные ложи, т.е за принадлежащие к той же системе. За надзирателей и офицеров ложи В одном ритуале ложи союза Астреика сказано, что в торжественных случаях «стреляют три здоровья-в честь Великой ложи Астреи), принятого брата(или последнего принятого).За всех гостей, за всех членов ложи и всех братьев, разбросанных по всей вселенной. Как видно, здравницы, за исключением первого поста, имели корпоративно-массонскую окраску. Любопытно,что в ложи Лабзина в Иоанов день произносился тост в честь душ братьев, отошедших из сей жизни в вечность. После каждой здравницы могла быть спета соответствующая песня. 
Перед последней здравницей великий мастер может наставлять братьев поучительными разговорами или чтением к сему приличным или же другой какой либо брат может читать наставительные поучения. В честь братьев разбросанных по земном шару была составлена особая песня. Перед последней строкой этой песни братья составляли «Массонскую пыль» и за тем пелся последний куплет: 
Небес идя любовь! О сладость несравненна тобою наша зыбь да будет во век сопряжена. 
Да в самых небесах вкушаем мы твой плод. 
Да так в одной цепи согласно воспеваниям –познайте, о друзья, всю цену сих работ. Которые здесь совершаем! 
Ложа заканчивается сбором денежных сумм на благотворительность. 
Паче всего любовь к благотворению да согреет твое сердце-читаем в каменщинских правилах. 
И этому правилу следовали братья: масонская благотворительность была главным проявление деятельности масонов в жизни и осуществлялась ими в самых разнообразных формах. Естественно, что торжественный Иоанов день не мог проходить без следа для масонской благотворительности. В ложе Елизаветы к добродетели была произнесена речь, где оратор говорил профанские празники бывают великолепными, но скучны ибо ничего себе не оставляют. 
В законах ложи св.Иоанн а читаем: издревле установлено, чтобы каждый свободный каменщик платил червонец в день Св Иоанна Крестителя,24 июня. Вместо червонца каждый член платит пять рублей ассигнований. От этого платежа не один из членов не освобождается, как гласит массонское правило. Существовал даже особый термин-Иоановский червонец. По денежным отчетам видно, что в день Иоанна приток пожертвований в кружку для бедных был особенно щедр. 
В этот же день, так сказать, подводился итог годовой деятельности данной ложи и читались разнообразные годовые отчеты. Казначей оглашал денежный отчет-секретарь-отчет. О числе собраний бывших в истекшем году. Был еще обычай среди массонов приносить в Иоанов день покаяние. В 1820 году в своей ложе «Умирающего сфинкса» говорил: Верный путеводитель к свету есть посланный от Бога святой Иоанн Предтеча, чей день рождения как покровителя нашего торжественно празднуют все братья свободные каменщики. Его учение указывает путь к свету, главнейшее состоит в этих словах его- покайтесь и сотворите плоды достойного покаяния, приблизится Царствие Божье и мы этим торжественным образом можем ознаменовать единство сердечное покаянием нашим. За подобными речами следовало взаимное испрошение прощений, великий мастер просил прощения у братьев, которые просили прощения у братьев, которые в свою очередь просили прощение у великого мастера через местного мастера, не имея права по масонским правилам, на непосредственное обращение к великому мастеру. Иногда в этот же Иоанов день,братья,воспользовавшиеся благодаяниями ордена, делали о том публичные заявления, некоторые же кроме того, публично же признавались в той нравственной перемене, которую произвело в них орденское учение и порою вдаваясь в большие подробности,как бы увлекаясь самобичеванием. В этом странном на первый взгляд,обычае нет ничего странного и экстраординарного для масонов.Нельзя упускать из виду,что масоны должны были представлять в ложу правдивые и чистосердечные свои биографии,поступающие для дальнейшего хранения в масонский архив.Эти биографии служили по смерти брата материалом для надгробной о нем речи в траурный день,где как бы совершалась оценка всей его жизни. Публичная биография исповеди масона являлась лишь некоторым видоизменением его автобиографии. 
Уже стемнело и солнце зашло,но багровая заря белой ночи пылает на горизонте.Я сижу на балконе у матери с пером в руках и думаю,почему здесь так прекрасно,но в тоже время так грустно почему то.Золотисто красная струна моря так меланхолично и задумчиво медленно набегает на берег и шепчет что-то невнятно и таинственно.Мне кажется снова,что эти северные волны говорят какую-то старую,печальную сказку,забытую в веках,сказку любви моей-ее нет и не будет здесь,но мы принесли тебе о ней весть:она стоит на берегу этого же моря,около древнего города Риги и смотрит в даль.Но она тебя не любит и забыла давно.Как тогда,глаза ее печально улыбаются светозеленым аквамарином наших струн,как тогда,две золотистые косы спадают с плеч. Вдыхай его и ты узнаешь аромат ее благоухающего тела,но она тебя не любит и забыла давно.Как тогда,солнце садится и ласкает нас и далекие верхушки деревьев последними лучами,а из-за темного леса несется грустный перезвон старых колоколов. Наши сестры-волны играют у ее ног алмазными брызгами,а ветер целует ее в алые уста,раздвигая пряди кудрей. Она думает и молчит,но мы не знаем ее мыслей,глаза ее полуопущены,а руки сложены на коленях,она смотрит в широкий кругозор открытого моря…Но тебя она не любит и забыла давно. 
А мы знаем тебя,ты ее любил когда то уже в веках,когда еще дикие норманы грабили берега и в непроходимых лесах водились злые туры.Повелитель Альберт,которому ты служил,пересекал на кораблях наше непокорное море и прибрежные жители Германии завидовали на седьмой день страшное оружие норманов: они сожгли деревни и родные нивы,а сами заперлись в башнях черной крепости,чтобы ничего не досталось врагу.Но смелый Альберт высадился на берег и взял штурмом город.Богатая добыча досталась норманам-золото,серебро и девушки.Ты храбрый Алерих, начальник! Драгоценные камни,дорогие материи,золото и серебро ты получил.Но не взял ты ничего ,а пошел к Альберту и сказал –Повелитель седых морей и грозных бурь! Мне не надо самоцветных камней,их достаточно на дне океана.Довольно всего у меня и славен я богатством,позволь мне лучше взять из пленных одну девушку,станом гибкую,как шотландский тростник,с глазами голубыми ,как бирюзовое море и кудрями,как лучи живительного солнца.Она заменит мне блеск камней,дорогую парчу и сверкание металла.Хорошо-сказал повелитель и усмехнулся: тогда это была награда солдату. И ты взял и увез ее.Но дикая и боязливая,как лань,скучала и томилась-Ты убил отца моего,а братьев продал в рабство-говорила она.Ты сжег родной город и разорил мою страну,я не люблю тебя,жестокий Алерих. Но ты любил ее хотя со всеми был суров и не преклонен,но всегда ласкал ее и был с ней нежен.Мы знаем,шептали войны,тогда,вдруг она полюбила тебя и покорилась твоей железной воле.Но чувствую тоски по родным по родным берегам,покинутыми в туманной дымке утерянного солнца,не оставляло ее и она скучала в длинных набегах.Это чувство минутами разрасталось в страсть и тогда она ненавидела тебя и все окружение.И вот долго мучалась она, скитаясь как ты, морской волной по пустыным морям и ее все больше тянуло на берег,в леса и поля,где мирно жило ее племя. 
Она говорила тебе-Уйдем ко мне на родину,я тоскую и мучаюсь.Я не могу больше жить так.Там же на востоке мы будем счастливее.Я отдам тебе свою любовь.Уйдем же! Но тебя соединяла с товарищами страшная клятва,которую ты произнес когда то давно перед восходящим солнцем и ты не мог.Ты не пожертвовал собою ради нее.Ты говорил ей ласково-мы останемся на нашем корабле,неужели тебе не весело,смотри,как свежий ветер надувает белый парус,как белеет оружие и медные шлемы на солнце и как плывут облака по голубому небу. Я научу тебя песням скальдов,научу понимать говор волн и шелест ветра. Ты будешь знать непреклонное суровое море,признаки бури и урагана,подводные скалы и мели и темные опасные водовороты. И тебе будет весело,останемся здесь.Но она не осталась.В бурную ночь,когда корабль твой качало и ветер рыдал и рвал паруса,ей стало так тоскливо и скучно,что она бросилась на колени и стала молиться: О Великие и всемогущие боги!Звала она « Сжальтесь надо мною и услышьте мольбы мои.Я не знаю древних заклинаний судеб и таинственные знаки рук не знакомы мне,но сердце и душа моя зовут Вас и стремятся к Вам.Я одинокая на этом свете, скитаюсь по морям и нет у меня родины,как у шумящего ветра. 
Нет у меня близкого человека,отца убили норманы,мать умерла в плену,любимый же Алерих не понимает моих страданий и сердце его суровое не сожмется ко мне в жалости.О Великие и Всемогущие Боги, возбмите и унесите меня на сожженные берега моей родины или потопите тело мое в пучине этого моря.Жизнь моя разбита и нет у меня счастья,как нет звезд в эту страшную ночь. Молилась она,так звала,но бушующий ураган заглушал ее,он злобно рыдал и рвал паруса.Долго без движения лежала она и ждала чего то,но по прежнему стонал ветер и тоскливо свистал в верху. Уже был виден свет зари сквозь черное небо,когда в иступлении она бросилась в море и утонула. Мы приняли ее нежное тело в свои холодные объятия.Мы обнажили ее белую грудь,размели золотистые кудри и похоронили на дне океана.Там в холодной пучине лежит она под скалой,поросшей кораллами. А душа ее поднялась в горные страны.Ты горевал по ней,стремился немногим пережить ее. В набеге ты погиб от удара храброго испанца.Душа твоя понеслась над пенистым морем,а седой морской дух норманов старый и вечный как мир сказал тебе-Ты любил ее так сильно и свято,что новые перерождения не сотрут твою страсть к ней и ты будешь искать ее в поисках и находить ее в жизнях.Но она до тех пор не полюбит тебя и не будет принадлежать тебе душой,пока ты не познаешь страдания. Ищи же ее,я дал тебе признак ее существа,хотя ты и сам будешь чувствовать ее. В следующую жизнь облик ее останется почти не изменным, но глаза станут зелеными,как это море,в котором она умерла.Ищи же ее-сказал дух и пронесся дальше-Ты нашел ее,шептали тихо волны,но она тебя не любит и забыла давно: ты не знаешь,что значит страдать.

Масоны—,,Ночные братья". 

Автору угодно было окрестить масонов новым именем „Ночных братьев". Вот что по сему поводу говорить он. 
«Писатели, желающие, для блага человечества, предостеречь своих ближних и спасти их от более чем пагубного влияния людей, собирающихся только ночью, точно боящихся света денного, не в силах разобраться в той массе противоречий, лжи и обмана, которыми, как тройною бронею, прикрываются от которых по справедливости следует назвать „Ночными Братьями". 
Прежде всего спросим мы автора, откуда он почерпнул такие идеи, что масоны собираются только ночью и окутаны только ложью и обманом? Далее оказывается, что автор взялся доказать, что для достижения своих целей масоны действуют лукавством и насилием.
Скажем, прежде всего, несколько слов о так называемых Тайных обществах Посвящения. Большинство, по незнанию понимают слово тайный, как не известнейший хранитель тех стран, в которых существуют общества. Такое понимание ошибочно, ибо в настоящее время, все масонские организации существуют по всему миру (за исключением России и Австрии) совершенно явно и легально. Массонские ордена всевозможных систем владеют собственными зданиями школами, больницами, издают журналы и книги. Масонство тайно не для правительства а для «профанов:. т. е. для людей еще морально и интеллектуально не подготовленных. Таким образом массонам нет никакой надобности собираться только ночью и прятаться от кого-либо. Напротив, в последнее время за границей вошли в обиход так называемые Tenues blan-ches. Куда допускаются посторонние лица. Наконец, как мы говорили уже выше, масонские организации имеют насколько сот собственных журналов и газет на всевозможных языках. В этих изданиях печатаются совершенно открыто сведения о деятельности ложь и капитулов, а также списки вновь поступивших членов. 
Что-же касается обвинений масонства в лукавстве, насилии, низменных и др. преступлениях, то все они основываются автором главным образом, на так называемом Кельнской Вопросе о Кельнской Хартии и ее подлинности—вопрос огромной важности. Вот вкратце история этой Хартии. 
В 1818 г . в архив главной масонской ложи, в Гаага, была найдена старинная грамота с постановлениями Конвента Вольных Каменщиков бывшего в Килы 24 июня 1535 г. Хартия была написана по-латыни. отлично сохранилась и была подписана. Подписи были сделаны разборчиво, так что можно было прочитать. 
Хартия начинается так: 

„К вящей славе Всемогущего Бога". 
Мы, уполномоченные мастера достопочтенного общества, посвященного Святому Иоанну, или братья свободы Ордена каменщиков, председатели ложь или чин, основанных в Лондоне, Цинбурге, в Амстердаме. Париже,Лондоне, Франк-фурте;, Гамбурге, Антверпене, Роттердаме. Мадриде, Венеции. Ганге. Кёнигсберге, Брюсселе, Данциге, Магдебурге, Фабирайне и в Агрипиинском городе (Кельне) собрались в капитуле города Кельна в указанный ниже году, месяц и день (24 июня 1535 г.)... 
Даже при поверхностном рассмотрении этого отрывка, невольно наталкиваемся на непреодолимые противоречия. Дело в том, что время возникновения масонских степеней точно и документально известно . 
Степень ученика была создана в 1640 г.
Степень товарища — в 1648 г. и степень мастера — в 1649 г. 
К этим трём символическим степеням, Рамзай прибавил в 1788 г. еще три новые высшие тамплиерские степени: Шотландца. Послушника и Рыцаря Храма. 
При сопоставляй даты Кельнской хартии с годом установления степени мастера, сразу же бросается в глаза несуразность. В хартии 1535 г. говорится о мастерских. степень коих появилась лишь в 1649 г., т. е. ровно через 114 лет. Далее в хартии перечисляются ложи, основавшие в разных городах Европы. 
И здесь опять мы наталкиваемся на противоречия, бесспорно подтверждающие подлинность хартии. 
Опять-таки документально известны годы открытия ложь, получавших каждый раз на то учредительные дипломы и статуты. И в любом масонском ежегоднике можно найти года оснований всех ложь. 
Ложи, упоминаемый в хартии, основаны в сл. годах: 
В Лондоне—в 1717 г., в Эдинбурге,— 1736, в Париже—1736 г.. и,, Франкфурт;—1783 г. 
Самая старая ложа в Лондоне основана в 182 г после предполагаемого подписания хартии Позволяем себе привести еще один пример, доказывающей лишний раз подлинность этого документа. 
В пункте В той же хартии сказано: 
Управление Орденом... зависит от наших мастеров. Они должны следить за тем, чтобы братья, находящиеся даже в высших степенях, ничего не предпринимали-бы против настоящих основ Ордена". 
Это упоминание о братьях высших степеней дает нам возможность лишний раз подтвердить наши выводы. Выше мы указывали, что три следующие тамплиерские степени были созданы Рамзаем в 1738 г. и, по-этому, не могли быть упоминаемы в, документе 1535 г. 
Все вышеизложенные соображения заставляют признать Кельнскую хартию безусловно поддельной. 
Какую цель преследовали фальсификаторы, трудно сказать. Но, во сяком случае, ссылаться на эту хартию и на оснований ее строить выводы и обвинения не представляется возможным. 
Далее, автор довольно точно и подробно излагаете историю возникновения и развития Ордена немецких Иллюминатов Вейсгаупта. 
Хотя Орден Иллюминатов причислятся вообще к масонским организациями, тем не менее между ним и чистым масонством существует большая разница. Традиционное масонство возникло исторически из Тамплиерства, передавшего вольному каменщичеству чрез посвящение, из поколения в поколение, принципы масонской науки. Орден-же Иллюминатов, хотя и был создам, по образцу масонских систем, но по преемственности посвящения и знаний, и по своим целям не считался правильным масонством. 
Вообще, весьма ошибочно судить о масонстве во всей его совокупности нескольких самостоятельных лож таково: Еще Бисмарк, Буеистен, иногда даже враждующих у власти, отлично считывал между собою значение масонства, как крупный Орден Креста-Розы. Шотландский международный фактор и еще тогда 
и Испанские ритуалы н .Мартинисты предпринимали шаги к сближению преемственно и тщательно сохранность немецким масонством. Мало-понять лучшие традиции правильна малу сближенье перешло в тесное масонство ни под каким видом союза. 

И Антошевский

Публицист Энгельгардт уже несколько раз выступал в газете «Новое Время» против оккультистов ,спиритуалистов и в частности против ордена Мартинистов, об истории и деятельности которого не имел никакого понятия. Эти выступления по видимому кем то вдохновлялись, кому они могли быть полезны и мы долгое время недоумевали, какие скрытые враги Ордена водят «пером» весьма невежественного и беспринципного писателя.
Публицист Энгельгардт уже несколько раз выступал в газете «Новое Время» против оккультистов ,спиритуалистов и в частности против ордена Мартинистов, об истории и деятельности которого не имел никакого понятия. Эти выступления по видимому кем то вдохновлялись, кому они могли быть полезны и мы долгое время недоумевали, какие скрытые враги Ордена водят «пером» весьма невежественного и беспринципного писателя. В начале нынешнего года Энгельгардт, Мартинистов еврейской Организацией и ее представителем Папюсом,высланным из Парижа эта выдумка была опровергнута. Папюс оказался выходцем из из длинного ряда католических предков дворян,один из которых занимал высокое положение при дворе Людовика XV.
Сама же организация Ордена, исповедающего догмат »Воплощение Слова» исключает возможность вступления в неё евреев.Тогда пустили слух,что Мартинисты-это массоны,опасные для правительства,стараясь утождествить их с массонской организацией « Великого Востока» и что его основатель-Великий учитель Клод-де-Сень. Мартен едва не сделался жертвой ненависти этого общества во время Франзузской революции,когда он был дважды арестован и чудом избежал гильотины,упорные враги желавшие во что бы то ни стало навредить Ордену через своего угодника Энгельгардта избрали новую,но по счастью не целесообразную клевету.

В газете «Новое Время» от 6-го апреля 1911 года Энгельгардт напечатал статью –«Иезуиты и Оккультисты « в которой уже Орден Мартинистов выведен, как одно из разветвлений «Ордена Иезуитов. Мы только теперь поняли, кому нужно возбудить недоверие к Мартинистам, а попутно ко все оккультистам, теософам,спиритам и т.п. Кому, как не темным исследователям Игнатия Лойлы, которым противен всякий прогресс, всякая истина, парализующая их влияние на невежественную католическую паству.

Орден же Мартинистов сделал своей главной задачей борьбу с проявлениями пагубного для чистой Веры и Христианской морали Римско-Католического Клерикализма. Усвоив себе девиз Иезуитов «Цель оправдывает средства» и положив его в основу своих писаний,почтенный автор статьи,желая послужить своим вдохновителям взялся сравнивать устав Ордена Мартинистов с Кодексом Иезуитов,надеялся передержками и неправильным толкованием переводов иностранных слов произвести впечатление на поверхностных читателей. Учитель Оккультизма Учитель Оккультизма Леви Элифас (который был прежде обьявлен «жидом» в виду его псевдонима Левий принятого за еврейскую фамилию) здесь уже выставлен иезуитом т.к он в сущности аббат Альфонс Луи Константин мог быть известен ни чему не смыслящему в истории оккультизма Энгельгарду ,как лишенный сана по проискам иезуитов в своих сочинениях, то только для того, чтобы их опровергнуть в последующих своих работах,с которыми Энгельгардт совсем не знаком,как сам это признает. 
Маркиз де Гуайта-величайший оккультист и мартинист вел отчаянную борьбу с иезуитами и саму его трагическую смерть ( он бесследно исчез во время своих магических опытов) приписывают ненависть иезуитов их козням. Слово Instruction означающее образование или поучение,господин Энгельгардт произвольно переводит словом инструкция и на этом слове строит сопоставление инструкциям Иезуитов,которые просто смешны. Буквы же S ,которые у Мартинистов означают начальные буквы в словах „Supérieur Inconnu" 8-ой степени посвящения он приравнял к Иезуитской степени „Societatis Jesu", 8-й степени Посвящения, он приравнял к S. J. Иезуитской степени „Societatis Jesu", но почему же это? Разве нельзя подыскать массу слов, начинающихся на D J и построить какие угодно таблицы.. Все степени Ордена Мартинистов искажены в статьях Энгельгардта.
Названия перевраны и попытку отождествить Орден Мартинистов с Обществом Иисуса можно считать более чем неудачно. Придется Иезуитам подыскать более образованного публициста для проведения в Обществе выгодных для них инсинуаций.

Д-р Папюс. — Генезис и развитие Масонских Символов. 
История Ритуалов. Происхождение степеней Посвящения. Легенда о Хираме. (То, что должен знать Мастер). Перевел с французского И. В. В. — С.-Петербург, 1911 г. 

Оккультный знания в настоящее время составляют неотъемлемую часть Масонской науки; поэтому возрастающей ныне повсюду интерес к Оккультизму вызывает среди интеллигентной и мыслящей публики естественное стремление к познанию Тайн Масонского Учения,— хотя существовало, все же, благодаря веским причинам, было лишено гласности и было доступно только посвященным.-Многие истины Масонской Науки первоначально носились как бы в воздухе, затем они стали восприниматься более одаренными личностями и, наконец, вследствие значительна™ развития масонского учения последнее время, они проникли в более широкие, интеллигентный массы,—Но одновременно с этим он искажались, потому что суеверные, злонамеренные люди распространяли клеветы на масонское учение. 
Это явление побудило со времён на™ красноречивого писателя и всемирно известного знатока Масонства, 
Д-ра Папюса, опубликовать во Франции принципы тайного доныне масонского учения, под заглавием: „Gc, que doit savoir un Maître Maçon." —Это интересное сочинение навлекло на автора бурю негодования некоторых французских Масонов, которые осыпали его оскорблениями за вынесение на дневной весть как истинного смысла масонского учения и его Символов, так и за обнаружение сущности Масонства и его роли в наше время. — Хотя раньше и появлялись книги такого рода, но ни одна из них не отвечала своему назначению, ибо сведения о Масонстве были в них настолько сбивчивы и шатки, так перепутывалась в них истина с клеветой, что нельзя было положительно судить о правильности какого бы то ни было утверждения.— Меж тем в упомянутом нами выше сочинении Д-р Папюс действительно собрал элементы Масонской Науки, дал исторически верную картину развития Масонских Ритуалов и посвящений, объяснил Масонские Символы, наконец, отметил как предрассудки, господствующие о Массонстве среди профанов, так и вредные течения в самой среде Масонов. 
Эту, именно, книгу мы видим теперь переведенной нерусский язык под своеобразным заглавием*: „Генезис и развитие Масонских* Символов*". 
Внимательный читатель найдет здесь, действительно, то. что должен знать Свободный Каменщик Мастер. Но думаем, что для непосвященного читателя это сочинение прочесть один раз недостаточно,—ибо многие места его имеют символический смысл и только при повторном чтении постепенно спадает с них наружная оболочка.—Это символическое свойство книги доставит читателю окончательно незаурядное удовольствие, потому что научит его понимать стиль и характер масонских сочинений— 
Конечно, чем это сочинение проштудировано добросовестнее, тем больше оно поучительно и не только не завянет для читателя после того, как оно будет им прочтено, но, наоборот, ' укажет ему путь для безустанных исследований по Масонству и, таким образом, послужит ему полезным руководством.— Сам автор называет свое произведение, именно, руководством и посвящает его преимущественно членам Символических Лож. Но так называть это сочинение можно только разве в смысле указанном нами выше, ибо оно своим слогом, критическими замечаниями и полемическими статьями различается от руководств, понимаемых в обыкновенном умысле — Но как критическая и полемическая статьи, находящаяся в этом сочинении, свидетельствуют только об умении автора удачно пользоваться материалом. с целью указать на второстепенные факты, вредно влияющие на развитие Масонства, так и слог сочинения, более удобен для читателя, ибо этим путем достигнуто понимание масонской науки непосвященными в ее тайные-Хотя книга 
0 которой говорим, содержит много разнообразного материала, все же -факты не нагромождены в ней кое-как, а связаны друг с другом умело и прямо артистически,—После зрелого обсуждения читатель заключает. что сочинение не содержит ничего лишнего, что оно отличается стройностью изложения и написано со вкусом, знаменующим французов*.— 
По существу своему это сочинение распадается на' три части: Историю Масонства. Масонские Посвящения и Масонские Символы. 
Первая и самая большая часть его трактует о разных масонских степенях и ритуалах, указывает различие и совершенствование последних в исторической последовательности. приводит в порядок историю Масонской Науки, даёт разгадку трёх Масонских* степеней: > черника. Товарища и Мастера, объясняет масонские символы, расписывает клевету меркантильных писателей и, наконец указывает на разлад среди некоторых масонских лож.— Вторая часть книги содержит масонская посвящения: на степень товарища и мастера. Здесь в строгой последовательности излагается режим масонского обучения и образования: даются наставления как надо смотреть на символические инструменты для постройки, как освободиться от предрассудков и от ошибок общества профанов и т. д.—Наконец, последняя часть книги содержит и поясняет Масонское „Credo"—легенду о Хорам-красноречивом, универсальный Масонский Символ, из которого вытекают все остальные. 
В вид); прибавления к книгу помещена автором полемическая статья знаменита испанского масона Yillarino del Yillar'a. В ней, между прочим, читатель найдет статистику Масонских .Ложь всего земного шара. 
Русский перевод Этой книги преимущественно точный и представляет собою копию оригинала. Писатель знакомый с русской, масонской номенклатурой замечает не соблюденной переводчиком!.: последнее обстоятельство, по нашему, свидетельствует „опрос указаниях г. Г. 0. М." о чем* переводчик упоминает 'в своем, предисловии 
Внешний вид книги довольно строг и отвечает на содержание, ибо книга издана на хорошей бумаге. украшена одинаково с оригиналом многими символическими изображениями и содержит очень ясную и разборчивую Таблицу доктором Папюсом*. но в оригинале напечатано очень неразборчиво. 
„Маг". Журнал* оккультных наук. 
С Января с. г. в Петербурге стал издаваться оккультный журнал под редакцией г. Лаптева. Небезызвестный среди мелких книготорговцев, г. Лаптев. прославился в прошлом году безграмотнейшим изданием „Ритуала высшей магии" Элифас Леви." Не довольствуясь книгоиздательством*, г. Лаптев решился сделаться еще и редактором, и сталь издавать журнал* „Маг". Перед нами № 8 этого злосчастного- *) К счастью, затих лишь первый том. 1 го журнала. Воле безграмотного периодического издания мы не видели. да и, вероятно, не увидим. Помимо ужаснейшей корректуры, страницы журнала потерять такими фразами и словечками, что просто диву даешься. Так,_напр.. в Äs 8 -Мага", на стр. 49. 52 и 54 встречается слово „интеллигибельный". Или такая фраза: „Душа, посредник человека, есть его собственная субстанция, пассивная кость его существа..." (стр. 50). 
Подобный журнал лишь дискредитируете истинный оккультизм и ничего, кроме вреда, эзотеризму не принесет.

Обзоре оккультных сочинений и, в особенности, журналов оккультизма показываете, какие обширные темы он обхватываете—начиная с 'вопросов о происхождении человека и кончая его конечной целью—загребной жизнью, изучаете он вопросы действительной обыденной жизни, особое внимание обращаете на так называемое' сверхъестественные явления и, вместе съ тем, задается вопрсами посмертного и вне физического существования!*. 
Особенное внимание обращается на последние вопросы. Но чтобы их разрешить в удовлетворительной степени, необходимо прежде всего познать действительную жизнь И3ИДА 
В более полной мере, чем теперь. Ведь жизнь, какой живет человек, до настоящего времени остается совершено неисследованной: нет такой которая исследовала бы любовь, устройство своего дома и жизни, вопросы наслаждения, родительской любви, альтруизма и т. д. Положительная наука в изучении человека не идете далее элементарных психических и физиологических явлений и совершенно игнорируете обширнейшую область явлений самой обыкновенной жизни. 
Впрочем, без внимания жизнь человека не остается. Напротив, некоторые ее явления, уже исследуют с оккультистами, но, главным образом, это поле деятельности искусства и в частности—беллетристики. Главнейшая цель »той последней— изучение жизни человека главным образом в смысле собирания фактов и их эстетического освящения. Каких-либо теорий она совершенно не даете и почти и не пытается дать. 
Настоящей статьей я хочу предложить основные принципы для научного исследования этой обширнейшей сферы явлений, до настоящего времени совершенно остающейся без научной классификации и последующего исследования. Мне кажется, что они со временем составят предмет особо почитаемой науки—науки о жизни, устанавливающей строгую теорию ее явлений и дающей практические указания для сознательного ее устройства. 
В предыдущей статье „Геометрия организмов" ») я вывел основную геометрическую фигуру организмов, каковой является яйцо или овал. Теперь на эту фигуру посмотрим с точки зрения механики, что нам даст возможность определить ее основные действия, и чем приобретем основания для классификации процессов жизни. 
Присматриваясь к действиям какого-нибудь животного. хоть, напр., свиньи, мы замечаем, что она представляет собою такой довольно странный механизм, который большую часть дня только и делает, что вбираете в себя траву, коренья, картофель. воду и другие вещества; это она делает в поле и, вообще, всюду, куда только она попадаете. Подобно же поступают и другие животные; коровы и овцы большую часть дня проводят в поле за вбиранием в себя трав, куры непрестанно ходят по двору и также вбирают в себя разные предметы, особою неутомимостью в этом отношении. 
Отличаются ласточки, непрерывно летающие в погоне за насекомыми, и вороны, летом разгуливающие по полям, а зимой по дворам для одного и того же действия-питания, или вбирания в себя питательных веществ. 
Прочие животные представляют подобный же вбирающий механизм. Подобен им и человек, но он уже заметно отличается тем, что он не только вбираете в себя вещества, но обыкновенно их собираете около себя в более или менее значительном количеств!. Это уж чрезвычайно странный механизм, созидающий вокруг себя постройки, наполняющий их всевозможными предметами и вещами для удовлетворения своих инстинктов питания. Особенно грандиозным это явление становится тогда, когда человеком для этой же цели приобретаются обширнейшие области земли, громадные богатства и, наконец, целые страны и государства, в которых он является властелином. 
Представим себе две молекулы, имеющие вращательное движете в противоположной стороны. 
Если они будут стоять достаточно близко одна к другой, то они образуют как бы систему зубчатых колес, втягивающих в промежуток между собою вещества, подходящих к ним. Молекулы органических веществ должны обладать подобным втягивающим действием, доказывается напр., липкостью, жиров, крови, лимфы, а также масле, смол и пр. 
Гели дальше вместо двух молекул возьмем их несколько и даже целую систему, то основное направление их движение изменится: с одной стороны будет втягивание, с противоположной — выпускание, а если молекулы сгруппируются в виде шаровой оболочки, то произойдет как бы набухание органической клеточки, т. к. выпускание будет происходить во-внутрь. Представляя же два яйца рядом с подобными движениями, получим некоторую схему организма, как механизма. 
Что эта схема не слишком далека от действительности, указывается тем, что большинство животных имеют продолговатую фигуру, по концам которой расположены два отверстия (расположенные в фокусах питания и воспроизведения)—рот и половые органы, причем во рту первостепенное значение имеют две челюсти усаженные зубами, так что они являются почти реальными зубчатыми колесами, имеющими стремление известные предметы втягивать во внутрь организма. 
Итак, мы получаем два основных направления процессов органической жизни К ним нужно присоединить еще третье-переработку приобретения, т. к. продукты воспроизведения никогда не похожи на пред-меты вбирания. Это направление, как увидим, создает обширную сферу промежуточных процессов. 
Элементарно мерой можно считать состоящим из трех элементов: материи, энергии и духа. Все эти элементы являются объектами процессов жизни, так что следующие девять процессов жизни можно считать основными: 

1) гувация материи 
2) даринация 
3) ражоация 
4) гувация энергии 
5) даринация 
6) ражоация 
Все эти слова имеют латинские окончания, а корни –латинские - присваивать, darmat-строить, гаам-производить, lame корни «ля этих* названий берусь, что-бы отдать дань своему народу. Полагают, что они никого не затруднять, т. к. энание латинского языка употребляемого для новых терминов, постепенно иссякает, так что читателю почти вое рано от-куда берегся новое иностранное слово. 
7) гувация духа, 
8) даринация 
9) ражоация 

Теперь перечислим некоторые из отдельных процессов этих общих направлений. 
Основой материи является еда или вообще питание, в каком виде мы его и наблюдаем у животных и растений. У человека еда предшествуют всевозможные процессы приобретения, к которой принадлежит вся громадная область работы имеющей своей целью то же питание Но сюда же относятся собирание коллекций накопление денег завоевания, коммерческие и промышленные предприятия, всевозможных потребительских покупок и пр. 
Так или иначе приобретенная материя обыкновенно перерабатывается дальше посредством процессов даринации. Сюда относятся все физиологические процессы внутренней переработки пищи, например пищеварение, образование лимфы, крови тканей, костей, семени, рост плода и рост организма. Подобно же приобретенное имущество человеком обрабатывается, например земля возделывается, дерево сушится, режется и из него выделываются разные вещи, так что к процессам даринации нужно причислить всю домашнюю работу хозяйств и также ту работу промышленных предприятий. Которая касается предварительной подготовки материалов.

2) став перед Алтарем лицом к Востоку, следует произнести молитву «Отче наш» и ее окончание на иврите, то есть Каббалистический Крест +, касаясь последовательно лба, произнося «Ате», касаясь середины живота, произнося «Малхут», затем правого плеча, произнося «ве-Гвура», и после - левого плеча, произнося «у-Гдула», и складывая руки на груди - «Лей-Олам, Адонай Иеошуа, Амен».( http://www.teurgia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=356:2010-05-03-04-03-26&catid=48:2010-01-14-20-37-29&Itemid=68)

Итак, господа, суть вопроса - на какое плечо какую сефиру и в каком порядке?

Предлагаю обсудить использование розария. Обычно он используется для медитаций на евангельские тайны и молитвенной практики, требующей повторения молитв определенное число раз.

Он также оказывается весьма полезным при выполнении Ритуала Срединного Столпа: его "ритм" в точности воспроизводит розарий, включая в себя 10 повторений божественного Имени на каждую из 5 сефирот.

Таким образом, можна оптимизировать многие практики, требующие повторения Имен/заклинаний/молитв.

Гадание всякого рода сильно развито в стране Восходящего Солнца. Сыны этого народа в высшей степени суеверны и склонны - ко всему сверхъестественному, необычайному, связанному с таинственным воздействием внешних сил. 
Каждый месяц жизни окружен всевозможными приметами, даже реальное направление, наступившее после революции 1868 года и то, не оказало влияния на народные массы. Прорицатели и ворожеи—ремесло, коим, к слову сказать, в Японии заняты исключительно мужчины — играют огромную роль в жизни толпы. К авторитету их обращаются беспрестанно и по всякому поводу: спрашивают их совета, какой номер билета брать в лотерею, чтобы выиграть, спрашивают указанный относительно биржевой игры, спрашивают о степени знаний доктора, к которому предполагают обратиться и т. д. Без их совета ни женятся, ни разводятся, ни меняют квартиры. . Старики видят в кудесниках верного советчика, молодая дама-оракула, юноша—руководителя и наставника. И японские маги умеют всем угодить, всем и каждому дать нужный совет. Важную роль, конечно, играет здесь их житейская опытность и знание людей, так как сами они все без исключения люди уже достаточно пожившие на свете и много что видавшие на своем веку. 
Цель настоящего очерка в возможно сжатой форме хотя немного ознакомить наших читателей, для которых вопросы, выходящие за пределы ежедневной, будничной жизни, не совсем безразличны, с теми способами, какими японские оракулы стараются приподнять завесу скрытого от нас. Мы должны, однако, заранее оговориться, что рассказ наш будет очень поверхностен: японские оракулы еще более замкнуты, чем современные маги старушки Европы и очень не охотно пускают профанов за размеченную для них запретную черту. 
Только что было сказано, что японцы народы в высшей степени суеверный. Остановимся нисколько на важнейших из их примет. Так если кому-нибудь случится заснуть в чулках, то это предвещает ему неизбежное присутствие при кончине его родителей; колодезь, заполненный водой вровень с краями или сломавшаяся палочка для еды. Служат предвестниками какого либо несчастия; волосы с головы человека, брошенные в огонь, влекут за собой умопомешательство их владельца; человек, ложащийся навзничь немедленно после приема пищи, рискует быть обращенным в вола, а если двое ходят один вокруг другого, то они оба должны превратиться в змей: небрежное обращение с рисом влечет за собой потерю зрения: смотреться в зеркало в тот моменты, когда запоет первая весенняя кукушка —примета очень несчастливая, но зато услышать эту же кукушку в поле. Собака, бегающая без видимом причины по двору и воющая ночью с достоверно предвещают близкий пожар: убийство кошки влечет за собой проклятие до седьмого колена; паук, попавшийся ночью на глаза непременно должен быть раздавлен-и так без конца. 
На ряду с приметами стоим целый ряд заговоров и заклинаний. Так чтобы-увидеть ночью привидение, надо укусить себя перед сном большой палец- если чихнешь, то чтобы не развился насморк необходимо немедленно три раза ударить себя по плечам; чтобы избавиться " от головной боли, следует завязать голову бумажной тканью, которую затем необходимо спрятать в „мокигийо"—деревянную полую подставку, употребляемую во время молитвы; старики, желающие сохранить память, должны пройти под священными воротами семи различных храмов во время весеннего или осеннего равноденствия против детского крика отлично помогаем повышенное изображение дьявола, призывающего Будду „ бьющего в молитвенный колокол и т. д. 
У Народа владеющего такой массой всякого рода примет. Предзнаменований и заклинаний без которых он не может шагу ступить, стремление проникнуть в область таинственная должно было широко развиться. И действительно, с древности мы находим в Стране Восходящая Солнца волхвов и кудесников. К сожалению история почти ничего о них нам не сообщаешь, а их собственные архивы не доступны заклинания без которых он не может шагу ступить, стремление проникнуть в область таинственного должно было широко развиться. И действительно с древности мы находим в Стране Восходящего Солнца волхвов и кудесников. К сожалению история почти ничего о них нам не сообщает, а их собственные архивы не доступны. 
Должность царская оракула была наследственная и передавалась от отца к сыну. 
Другой род прорицанья было гаданье на клиньях. Это сравнительно новый способ с которым мы встречаемся первый раз в 1560 году нашей эры. Изобретение его приписывается Оттс Набуна, князю. 
Одно апокрифическое предание рассказывает, что князь этот подвергся нападению, победоносно прошедшее через все его владения. Набуна заперся со своим войском в храме и выдержал там осаду. Однажды он собрал своих полководцев и предложил им сделать последнюю попытку освободиться от неприятеля. После обсуждения положения вещей, они решили предоставить божеству, коему был посвящен храм, решить их судьбу. Для этой цели было изготовлено несколько клиньев, одна сторона которых была тщательно отполирована, другая же оставлена не обработанной. Клинья бросили в темную комнату. Когда внесли свет то оказалось, что брошенные на угад клинья все без исключенья были повернуты полированной стороной кверху. Воины На-буна увидали в этом знак небесная благоволения, сильно им воодушевились и следующую же ночь наголову разбили своих врагов. Имелся еще вид гаданья где жрецы собирали около священных мостов камни и по их весу узнавали волю врагов. К сожалению не сохранилось никаких указаний на то, как это производилось, какие камни брались и чем руководились японские авгуры при своих выводах. Существующее в Японии и весьма популярное среди простонародья собрание древних о рапсодий содержит в себе еще целый ряд разная рода способов гадания, но мы останавливаться на них не будем, так как все они совершенно то-тождественны с рассказанными с Энеиле Иргиля. Упомянем только о „тсужиура" или гадании на перекрестках дорог. Оно напоминает наше святочное гаданье, лицо желавшее узнать свою судьбу, отправлялось , на перепутье, становилось там и, помолившись местному божеству, начинало считать мимо проходящих людей. Третий по счету прохожий дал ему желаемый ответ. 
С течением времени тсужиура сильно изменилась. В настоящее время это гадание состоит из коротеньких предсказаний, напечатанных на маленьких листках бумаги и вложенных в разные рода кондитерские изделия которые по вечерам продаются специальными разносчиками на городских улицах. Отличительными признаками таких разносчиков служит надетое на голову вместо шляпы полотенце и большой бумажный фонарь в руках. 
В творениях Конфуция ученый трактовал о наиболее значительном способе узнавания будущего о так называемом гадании „еки". Оно было принесено в Японию из Китая в IV столетии по P. X. и до сих пор пользуется -здесь самым широким распространением. Слово „еки" в перевод на русский язык значит — превратность. Для гаданья употребляются шесть деревянных дощечек пятьдесят палочек. Каждая дощечка имеет в ширину один дюйм и в длину пять: с одной стороны они совершенно гладкие, а на другой имеют по красному квадрату. Во время гадания они разделяются на две серии, по три штуки каждая, при чем из каждой серии составляется по восьми простых сочетаний Таким образом из обеих серий можно составить шестнадцать простых комбинаций и шестьдесят четыре сложных для примера приведем восемь простых комбинаций одной серии: 
Каждое из этих соединений имеет свое особое значение. Так (А) означает небо, (В) болото, ГС) огонь, (D) гром, (Е) ветер. (F) воду, (G) гору и (Н) землю. Сложные сочетания составляются из двух простых. Если например комбинированы два (А), т е. небо и небо, то такая сложная комбинация означает силу, так как по словам японских волхвов, что может быть сильнее неба подкрепленного небом? Когда земля (Н) лежит сверху неба іА), то это значит мир или спокойствие. ибо небо стремится к верху, а земля к низу и эти два стремления взаимно уничтожаются; но если (А) сверху (Н), то .это означает вражду или разъединение, ибо здесь оба элемента, ничем не одерживаемые с бедою могут разлететься. (Hi на ^DI знаменует смирение, покорность, так как естественное назначение горы быть сверху земли. Гром над землей (G на Н) означает удовольствие и так далее, В:я природа согласно им построена на дуализме и всякое явление жизни имеет себе соответствующее. Согласно этому принципу, все предметы разделяются на „ио" и „ин": первые по своей природе несут свет. вторые—тьму: первые имеют возвышающее влечение, вторые—принижающее; первые суть элементы мужские, вторые—женские. В этом заключается принцип „еки". В практик одноцветная поверхность гадательных дощечек соответствует „ио", a имеющая красный квадрат—„ин". „Еки" было изучаемо в Китае и Японии как серьезная наука и о нем было написано много ученых трактатов. 
Самое гаданье происходит следующим образом. Прорицатель берет в руки пятьдесят гадательных палочек и немного потирает их между ладонями, при чем говорит про себя особое заклинание. Затем на удачу разделяет все палочки на две кучки. Палочки из правой руки он кладет прочь, за исключением одной, которую задерживает между четырьмя и пятью пальцами той же руки. Палочки в левой руке пересчитываются и разделяются на кучки по восемь штук в каждой. К оставшимся от дележа палочкам присоединяется еще бывшая в правой руке—общая сумма палочек этой последней кучки дает номер той простой комбинации, которая должна быть составлена. Если сумма дает единицу, то берется соединение А, если два соединение В и т. д. Тот же процесс повторяется для образования второго ряда. Объяснение полученных комбинаций разыскивается в особой книге и разъясняется прорицателем, которого роль при этом гадании, как видим, более пассивная, чем активная. 
На ряду с „еки" очень распространено отгадывание снов, которое производится теми же прорицателями и тоже составляет целую науку. Сны разделяются на пять категорий. К первой относятся „божественные" сны или видения, когда спящему человеку является Будда или кто либо из богов, исторических лиц или предков и открывает ему будущее; ко второй категории принадлежат видения в полном смысле, являющиеся лигиам бодрствующим и ясно указывающие на то или другое событие: эта категория пояснения не требует: третья—слуховые сны, которые воспроизводят то, что спящий слышал незадолго перед сном или с чем много думал; 4) ложные сны, происходящие от постоянной праздности или, напротив, сильной усталости; 5) смешанные сны, имеющие в своей основе человеческую алчность и жажду постоянных приобретений. 
Трудность достижения трех высших степеней Ордена усугублялась характером обстановки вызова проявления Сил. Martines стоял за вызовы при полном освещении без помощи посторонних медиумов, или искусственных средств воздействия на организм для предрасположенности его к галлюцинациям. 
При осуществлении задачи нравственного и духовного подъема двоих учеников, но тщательно и твердо решился освободиться от всякого Влияния католического клерикализма, столь мощного в то время влиятельных иезуитов. 
Второе влияние следовало бы именовать Виллермозизмом, но имени Willermoz занимавшего в шестидесятых годах ХVІІ столетия видное место среди представителей тогдашнего масонства. Здесь уместно будет указать на взаимоотношения Масонства и Иллюминизма в XVIII столетиях. 
В 1046 году Братство Розенкрейцеров бывшее хранителем и ревнителем Тайных Преданий так называемого Западного Посвящения, поручило нескольким своим сочленам учредить Орден, имеющий выполнить 3 задачи: 
Во-первых укрепит, и но возможности широко распространить в, человечестве доверие к Эзотерическому Учению, к нравственной и духовной подготовке без которой не возможно усвоение основ эзотеризма. 
Во-вторых, обеспечить передачу элементов символизма в должной чистоте и неприкосновенности. 
В третьих—создать среду, развитую в моральном и духовном отношении, 
с тем, чтобы из нее впоследствии заимствовать будущих адептов христианского иллюминизма. Главными деятелями но созданию масонства в то время были Asknwlc н Fludd. 
Масонство, так им образом обязано происхождением своим Иллюминизму, впоследствии пережило много исторических, влияний и внесло в свой строй ряд элементов, иносторонних Иллюминизму, и отчасти даже расходящихся с его задачей. Масоны скоро приобрели наклонность к внесению в свой обиход стшс-млений политического характера. Это стремление ввело в ритуал многих Капитулов, и Ареопаговт, символическая указания на элемента кровавой мести на политической подкладке и тем, конечно, подорвало, кроме чистоты символизма, еще и его строго христианский характер. 
Помимо этого, часть масонства удалилась от правильного понимания иерархий, придавая преувеличенное значение выборному началу н делая попытки освободиться от влияния Иллюминизма. Во всяком случае в настоящее время правоверное масонство, признающее авторитета, Иллюминизма, часто не свободно от политических тенденций. 
Во времена Вельмож Лионской Ложи успешно выполняли первоначальное назначение масонства и были чужды стремлений к сектаризму и политиканству, всегда осуждавшимся представителями Иллюминизма. 
Занятия 
Занятия этой ложи сводились в коллективной молитве и всяческим сношениям с невидимым Mиром. 
Резюмируя деятельность Willer-moz а, мы с одной стороны должны отметить его высокий спиритуализм пламенную веру в Божественней). Искупителя и всепокорность Божьей с другой стороны, его постоянную наклонность к формированию групп лиц посвятивших себя задаче духовного подъема. 
Эта наклонность выясняется долгим пребыванием его в масонстве и привычкой к строю последнего к ней относится и деятельность. 
Третьей хронологической последовательностью является влияние Louis-Claude «le Saint-Martin, также ученика Martines de Pasqually 
Этому влиянию, по справедливости и следует приписывать завершение плана великого дела. Задуманного его предшественниками Willermoz усердно занимался организацией кружков „ групп посвященных, но за то недостаточно заботился об организации частного, так называемого «свободного, посвящения от Дельных лиц. Любовь к ближнему в различных случаях, как должен себя держать и как должен мыслить и чувствовать тот, кто хочет иметь просветительное и облагораживающее влияние на других: какими христианскими средствами и приемами следует бороться с материализмом, атеизмом и анархией. 
Роль страдания, как элемента очистительного для человеческой души быть может никем не была выяснена в той полноте, которую сумели придать автор l'Homme de Désir. 
Marlines de Pasqnally, как было указано, может считаться типичным, магом в своих приемах сновидения с Невидимым Миром. В трудах de Saint-Martin преобладаешь так называемый туритескин элемент. 
Человек сумевший очистить и возвысить себя, свои помыслы, желания, стремления может на известной ступени развития настолько проникнуться Верою, настолько применить к гармонии Высшего, Духовного, Божественного Закона, что делается активным участником, которыми высший подплана духовного плана способствовавшего эволюции вселенной и Человека. То есть как бы участвуешь в работе этого Плана, или делается, молитва Теурга проявляящаяся, таким образом, сила в духовном. 
Всякая чистая, пламенная, сознательная, уместная и правильно направленная молитва несомненно несет, в себе теургический элемент. 
Со стороны символизма следует отметить, что чисто христианский характер учения de Sainte-Martin особенно выдвигавший: значение деятельности Божественного искупителя во всех планах, подарить Ордену часть его символическую эмблему, а именно надпись: 
A. L. G. D. Jehoscliouah G. A. D. L.L . (à la Gloire de Jehoschouab, Grand Architecte de'Univers) 
где пятибуквенное слово еврейским, шрифтом представляет собою каббалистическое имя Иисуса, символизирующее Воплощение Слова. 
Пантаклем Ордена Мартинистов мы обязаны de Saint -Martin. В этом пангакле синтетизированы основные положения Герметической философии, наследия веков , наравне с другими эзотерическими знаниями переданной Мартинизму знаменитым обществом Розенкрейцеров. 
Итак, резюмируя сказанное о ('1. de Saint-Martin, мы приходим к заключению, что ему принадлежишь заслуга как внешней, так и внутренней реорганизации Ордена, давшей последнему возможность стать хранилищем, Тайных Преданий Древности, переданных Мартинизму Обществом Розенкрейцеров и другими Тайными Обществами, обогатиться по Христианской Теургии, укрепиться в чистом символизме, установить планомерную подготовку будущих адептов Высшей Mагии и Герметизма, стать опорой и источником обновления правоверного Масонства, и совокупностью всех этих преимуществ! всячески способствовать физическому, нравственному и духовному усовершенствовании человечества. 
Вот я о чем, по справедливости Орден может и должен носить ого "имя, вот почему в эмблематических заголовках!, официальных документов Ордена после уже указанной подписи стоять буквы S. L. A. du Phil... Ine... N. V. M. (sous les auspi-ces du Philusophe Inconnu Notre Vénéré Maître) .

Мысль написать данное эссе у меня зрела очень давно по целому ряду причин и наблюдений за особенностями общения участников форума между собой. Кроме всего прочего, данное эссе необходимо для прояснения и уточнения ситуации с некоторыми положениями Правил Форума Теургия.Org. Без этих уточнений, некоторые пункты и положения Правил могут казаться некоторым участникам (в особенности, новичкам на форуме) не понятными, или не важными. А ведь именно таковые недопонимание и не внимательность - зачастую могут послужить причиной возникновения не приятных и конфликтных ситуаций... Такие ситуации необходимо избегать всеми силами.

Впрочем, перейду к сути:

Это эссе об общении. Что есть "общение"? Общение - есть один из уровней "общности", "единства", "единения" людей, обычно промеж собой разобщенных. Что необходимо для того, чтобы эта "общность" складывалась? В первую очередь, конечно же, это уважительный стиль общения. Об этом и поговорим в начале.

Наш форум, как всем известно (и постоянным участникам форума, и просто читателям, и сторонним людям) - является явлением на русскоязычном интернет пространстве уникальным. И эта уникальность, главным образом, обусловлена, на мой взгляд, двумя основополагающими принципами форума:

1. Принцип уважительного общения участников друг с другом (уже обозначенный в эссе).

2. Принцип сохранения тематики форума (об этом будет ниже).

Эти принципы неизменно и неразрывно связаны между собой,. что также станет ясно из дальнейшего моего повествования.

Принцип уважительного общения складывается из общего стремления участников к конструктивному диалогу. Если кто-либо начинает хамить, язвить, грубить, оскорблять кого-либо, или чьи-либо убеждения, то таковой человек запускает цепную реакцию. Как говорится: "Посеешь ветер - пожнешь бурю". Так, сказанное грубое слово, или пренебрежительный и не обоснованный отзыв о чем-либо, или ком-либо - вполне способен запустить механизм нарастания конфликта в обсуждениях, который в итоге кончится плачевно для того, кто этот механизм запустил: таковой человек, скорее всего получит либо публичное предупреждение от Администрации или модераторов, либо премодерацию сообщений, либо - в случае, ежели конфликт перешел все рамки приличия - банн. Конечно, любому человеку неприятно получать какие-то публичные "предупреждения". Да и личные "предупреждения" от Администрации получать неприятно, - тем более на таком уважаемом и известном ресурсе - как наш форум. И, конечно же, любому человеку будет обидно, если он лишится возможности участвовать в обсуждениях нашего форума: ведь подобных обсуждений он не найдет более нигде в русскоязычном интернете.

Отсюда может следовать только один разумный вывод: следует внимательно следить за собой, и за текстом, который вы пишите отвечая кому-либо на форум. Наш форум создан для общения, но какое же общение возможно, когда кто-либо сеет раздор?

Конечно же, лучше при ответе собеседнику писать "Уважаемый Такой-то" (Уважаемая Такая-то") и далее ваш текст ответа, с цитатами, или без них. Подобное обращение показывает добрые намерения собеседника к собеседнику. Впрочем, ничего страшного не случится, если вы забудете написать такое уважительное обращение, при условии, что остальной текст будет выдержан в доброжелательной манере.

Безусловно, обращаться друг к другу на форуме, следует на "Вы", если только вы не являетесь близким другом, или хорошим знакомым собеседника, с которым в повседневной жизни при общении давно перешли на "ты". Фамильярное обращение в обсуждениях друг к другу - создает ненужную развязную атмосферу, в ходе которой легко ненароком, случайно, и без собственного на то желания - задеть или оскорбить собеседника, спровоцировав тем самым конфликт, который превратит интересную тему в "выяснение отношений", что никому из участников форума не интересно, и не нужно. Последствия такового деструктивного поведения очевидны: предупреждения, и/или премодерация, либо блокировка профиля.

Все ранее написанное - более, или менее общие слова, выражающие те простые положения об общении, которые естественны для любого культурного и образованного человека. А бескультурных невежд нам на форуме не надо. Таким лучше не регистрироваться здесь. Потому как, мало того, что блокировка настигнет такового быстрее, чем он может ожидать: так еще и посмешищем таковой будет выставлен.

Собственно, здесь общие слова заканчиваются, и начинается самое интересное, когда первый принцип неразрывно связывается со вторым.

Везде, и всюду: и на главной странице сайта, и в условиях регистрации на форуме, и в Правилах форума, и в названиях основных разделов сайта и форума прописана тематика нашего ресурса:

"Сайт и форум "Теургия.Org" посвящен Западной Эзотерической Традиции, Масонским и иным Эзотерическим Братствам, вопросам Магии, Теургии, Алхимии, Астрологии, Таро, а так же Античным Мистериям, Эзотерическому Христианству, Гностицизму, Герметизму, Каббале и многому другому, связанному с Западной Традицией как Эзотерической, так и Экзотерической.

Более подробно ознакомиться с вектором тематики сайта и форума можно здесь:

"О Сайте и Форуме Теургия.Org""

Почему я об этом пишу? Ответ очевиден: наш форум предназначен для общения именно в русле данных векторов Западного Традиционного Оккультного дискурса. Здесь с самого начала собрались люди, которым не интересно серьезно обсуждать такую чушь, как, к примеру "деревенское колдовтсво", "сатанизм", вызывание пиковой дамы, "нью-эйдж" и его производные: всякого рода викканство и телемизм, хаос-магию, гадание на кофейной гуще, очередной "конец света" в 2012, 2025, 2666-ом, или еще каком-нибудь году, гарри-поттерщина, моносовщина - равным образом нам не интересно обсуждать некую очередную заурядную "индивидуальность", не признающую никаких авторитетов, кроме собственного эго, которая пришла к нам, чтобы "просвещать" нас, заблудших. Не интересны нам крикливые "практики до мозга костей", презирающие теорию (обычно в следствии изрядной умственной ограниченности). Господа и дамы: если вы такие практики, которые только практику признают - идите практиковать, не тратьте время на общение на форумах. Не интересны нам также разного рода крикуны, которые бегают по другим ресурсам, и в любой теме стараются продемонстрировать свое безобразное невежество, кои, когда им указывают на их невежество, имеют один неизменный, и общий для них всех ответ: "у меня это работает, значит это правильно". В данном эссе я не вижу нужды в том, чтобы подробно разбирать данную софстику, напрочь лишенную здравого смысла и адекватности. Любому человеку, действительно знакомому с оккультизмом, известно, что работать на практике будет любая чепуха, в которую человек будет искренне верить. Также, любому известно, что некие "практические результаты" на материальном плане не являются ни критерием, ни мерилом, ни доказательством истинности ритуала/метода/техники/упражнения. Я не буду дополнительно останавливаться на данных вопросах, все это обсуждалось много раз на нашем форуме; есть поиск, которым могут пользоваться даже не зарегистрированные читатели.

Зачем я пишу все это в эссе об общении? Ответ очевидный. На нашем форуме обсуждаются вопросы связанные с серьезным оккультизмом, с серьезной практикой, с серьезными теоретическими и каббалистическими концепциями. Если кто-либо приходит к нам со своим горячечным бредом, квази-оккультным фантазерством, и/или шизофреническим мезотеризмом, то таковой должен быть готов к тому, что ему прямо скажут, что он пишет маразм. Есть хорошее правило "со своим уставом в чужой монастырь не лезь". Если человек пренебрегает этим правилом, и приходя к нам на форум, пытается навязать нам бредовые концепции в качестве тем для обсуждения - то таковой человек сам подписывает разрешение любому из участников нашего форума на критику его рассуждений и убеждений. Конечно, критика должна быть аргументированной в любом случае. Если критика не аргументированная, то это не критика, а огульное охаивание. Впрочем, на нашем форуме еще никогда и никто не критиковал без аргументов, фактов, доводов и логических рассуждений какие-либо псевдо-оккультные концепции. А вот за теми, уже бывшими, участниками, которые пытались с позиций собственного эго "покритиковать" Западную Традицию, было замечено и отсутствие аргументов, и отсутствие элементарной культуры общения и этики.

Все это важно, нужно и полезно обозначить в данном эссе, поскольку Администрация и модераторы форума, равно как и постоянные участники - вправе приравнивать не аргументированную критику к нарушению 8-ого и 10-ого пунктов правил Форума Теургия.Org. Однако, я всегда был против того, чтобы такие темы, или посты в темах сразу удалять (и вообще против того, чтобы их удалять, - ведь бедолаги стараются, пишут, тратят AVB своего Нефеш) - я считаю, что человеку надо попытаться разъяснить, для начала, что его рассуждения бессмысленны, не обоснованны, что человек заблуждается... И лишь в случае агрессии со стороны "писателя" - к, собственно, "писателю", следует применять санкции. Впрочем, я не против того, чтобы на агрессию сумасброда участники отвечали насмешкой и остракизмом, - главное условие - любой ответ должен быть выдержан в предельно культурной и вежливой манере. Даже говоря невежде, что он невежда - делать это следует вежливо, с аргументами. Конечно, такие "перепалки", которые неизбежны, не должны затягиваться. Поэтому, я призываю коллег из Администрации пресекать подобные явления после одного-двух сообщений.

Читая данное эссе, некоторые могут придти к выводу, что мы не толерантны, и что я, как Администратор ресурса, даю этим эссе "зеленый свет" на "травлю" инакомыслящих на форуме. Однако, это ошибочное суждение. Мы толерантны к тем, кто уважает порядки нашего форума. Мы толерантны к тем, кто уважает наши убеждения. Мы толерантны к тем, кто аргументированно и доброжелательно критикует те, или иные высказываемые нами суждения. Но, проявлять толерантность к тем, кто не уважает нас, к тем, кто попирает и злословит наши убеждения, к тем, кто засоряет наш форум бреднями и сплетнями с сетевых "быдлятников" - лично я считаю профанацией и искажением идеи толерантности. Какое общение ("общность") у нас может быть с невеждой, хамом, тщеславным эгоистом, безумным гордецом, бредовым фантазером, не обученным элементарной культуре и этике? Зачем нам такая "общность", и зачем нам общение с таковыми? Это риторические вопросы: каждому понятно, что интеллектуальные миазмы, исходящие от даже электронных текстов вышеозначенных субъектов неприятны, и не желательны в приличном обществе, коим является наш форум. Именно поэтому, я вполне одобряю, и всячески поддерживаю любую инициативу любого из участников форума, направленную на то, чтобы поставить пробравшегося к нам нахала на место.

Противоречит ли сказанное мной о втором принципе общения - первому? Внимательный читатель уже мог бы сделать вывод, что нет. Однако, я все же разъясню.

Уважительный стиль общения, как мной и сказано было выше - неизменная черта нашего форума. Однако, как я написал ранее - уважительное общение возможно исключительно при взаимном уважительном отношении собеседников. Когда один собеседник неуважительно отзывается об убеждениях другого (или о нем самом) - он нарушает атмосферу уважительного общения, делая уважительное общение не взаимным. Таким образом, поступивший так участник дает полное право своему оппоненту раскритиковать самого нарушителя, так же не руководствуясь уже более принципом взаимного уважения. Отношение порождает отношение. Это закономерно и естественно. Ну, а поскольку мы выяснили чуть выше, что приходящий к нам на форум, должен уважать наши порядки, наши убеждения, и - как следствие - и нас самих, - то не аргументированные выпады в адрес тех, либо иных концепций Западной Традиции, а также развитие маразматических псевдо-оккультных тем, произрастающих из вздутого эго "личного опыта" (который, обычно, сплошь самообман) пришедшего, вполне можно считать как проявление не уважения к нам всем, здесь пребывающим. Из сего следует, что ежели человек не обучен элементарным правилам приличия, и не уважает нас - ему не место среди нас.

Теперь о новичках и помощи им в начале общения.

С чего начать общение на форуме?

Лучше всего начать общение с темы Здравствуйте я новичок / Welcome, Представьтесь. Напишите в нее о себе, прочитайте о нас. Таким образом вы получите базовое представление о сообществе людей, в которое попали, и с представителями которого вы собираетесь общаться: и одновременно вы представитесь сами, - и мы сможем выстроить к вам некое первоначальное отношение. Смею заверить, что человек, не пренебрегающий подобным "знакомством" - производит на других участников более благоприятное впечатление, и вызывает больше доверия.

Что делать дальше?

Ответ очевиден: настройте свой профиль, загрузите аватар, ознакомьтесь с разделом Помощь, в случае, если возникнут трудности.

Как начать принимать участие в обсуждениях?

Прочитайте тему, и аргументированно выскажите свою точку зрения в уважительном тоне, или задайте вопрос. Если интересующую вас тему вы при беглом просмотре списка тем тех, или иных форумов, не обнаружили, воспользуйтесь Поиском; если же и после этого тема, вас интересующая не была найдена - создайте ее сами в соответствующем по тематике разделе форума.

Если вы не можете определиться с подходящим для темы разделом, или имеете трудности с управлением вашим профилем, и раздел Помощь вам не смог помочь, или вообще имеете какие-либо трудности с управлением, или началом общения и участия в обсуждениях, то вы можете задать свой вопрос в разделе Вопросы к модераторам, или написать кому-либо из Администрации лично.

Ниже приводится список Администраторов и модераторов (Смотрителей):

администратор Ba'al-Hiram

администратор Eric Midnight

Впрочем, если кто-либо из других групп опытных участников форума захочет и сможет вам что либо подсказать, вы можете обратиться к таковому.

Как освоиться на форуме?

Не спешите. Пообщайтесь в чате (многие вопросы вполне можно задать в нем). Почитайте темы разделов Преддверие Храма, Мировоззрение и Философия Западной Традиции, Общие Вопросы Магии.

Почитайте статьи на сайте. Особое внимание рекомендуем обратить на раздел Французская Оккультная Школа и Мартинизм, и на раздел Психургия. Весьма полезен будет раздел Розенкрейцерство.

Dixi.

UPD:

Данное эссе было принято в ходе обсуждений в качестве руководства к Правилам Форума Теургия.Org большинством активных участников проекта.

и вот ещё вопрос :

Укажите жезлом или правой рукой в центр пентаграммы, двигайтесь по часовой стрелке на Юг и ведите воображаемую линию до того места, где будет находиться центр пентаграммы, которую следует нарисовать на Юге.

указывать нужно двигаясь, или только после знака входящего?

З.Ы, а возвращаться в центер с востока?