Мне давно хотелось ознакомиться с книгой Стивена Кинга, в которой он рассказывает о том, как писать книги. Многие знают, что я увлекаюсь написанием повестей и рассказов. Этим я занимаюсь лет с десяти, и даже подумываю о том, чтобы, возможно, в 2022-м году издать сборник своих ранних рассказов. 

В общем, интерес к секретам писательского мастерства, которыми делится Стивен Кинг, у меня был практический. Кроме того, мне с детства нравились его произведения. Они необыкновенно живые и запоминающиеся. Хотя в плане реалистичности поднимаемых им мистикообразных тем мне есть, с чем поспорить. Но Кинг и не пытается описывать реалистичное устройство астрального плана. Его произведения — не реализм об оккультных материях, а фантазии на тему «‎Обыватель в мистической беде».‎ 

Как правило, Кинг фантазирует о том, что было бы, если бы обыватель столкнулся с каким-то необъяснимым для него ужасом. И за этим интересно наблюдать. Потому что, — мне например, — именно в таком положении обыватели и нравятся. Да, мне нравится обыватель в состоянии экзистенциального ужаса, а у Стивена Кинга целая галерея таких портретов. 

И мне понравились советы, которые Стивен Кинг дает писателю, они очень продуманные. Больше всего мне пришлась по вкусу его идея о том, что представляет собой целостный процесс написания книги, и затем ее прочтения другим человеком. Кинг называет этот процесс телепатией. Писатель дает описание образов, а читатель их воспринимает. Образы перемещаются из воображения писателя в воображение читателя. И без разницы, сколько времени пройдет, даже через сто лет этот сеанс телепатии будет работать, стоит новому читателю открыть книгу. Образы продолжат переходить из одного воображения в другое. 

Еще полезное замечание от Книга: писатель сам переносится в определенное окружение образов, которое описывает. Кинг советует соблюсти баланс между недостаточностью и избыточностью описаний. Потому что так работает этот процесс: писатель дает зацепки, провоцируя воображение читателя, и уже оно создает детали по собственному вкусу, но в четко заданном писательскими подсказками направлении.

В таком понимании написание книги становится чем-то вроде осмысленной астральной практики. Писатель тренирует свою способность входить в специальное полубодрственное состояние, в котором обостряются его астральные чувства. При описании мест и людей он упоминает в тексте то, что первое предстает перед его мысленным взором. Как правило, именно первое пришедшее на ум — самые точные зацепки, по которым читатель сможет сам выстроить детали.

Конечно, для глубокой концентрации внимания Кинг настоятельно советует писателю закрываться от всех в своем кабинете, чтобы никто его не потревожил. В уединении, благодаря концентрации на способности воображения, астральные чувства писателя обостряются. Представляя места и людей, он не только видит их, но также может чувствовать запахи, слышать звуки, испытывать тактильные ощущения. 

Кинг не признает необходимости продумывать сюжет заранее. Он полагает, что писатель не создает что-то новое, а, напротив, откапывает нечто уже существующее. И это тоже очень интересный подход. Это причина, по которой повороты в произведениях Кинга непредсказуемы. Они непредсказуемы в том числе и для него самого, что уж говорить о читателе. Его герои оживают, они сами выбирают свои судьбы, согласно своим внутренним качествам. Кто-то из героев Кинга «самовольно‎»‎ избежал смерти, при том, что писатель изначально планировал для них смертельный исход. Его герои своевольные и живые.

Такое видение процесса написания книги — очень любопытное и, как уже было сказано, может быть использовано для развития своих астральных чувств.

Мне тут, правда, есть, что прокомментировать и дополнить. 

В первую очередь, чтение книг — это, скорее, не сеанс телепатии, а сеанс введения в гипнотический транс. Потому что при телепатии ты не говоришь человеку, что ему представлять, ты не показываешь ему, что представлять, ты не пишешь ему, что представлять. Отправляемые образы не должны быть никак показаны или озвучены. Реципиент при телепатии должен уловить образ без всяких на него указаний. А вот при гипнозе субъект получает прямые указания на то, что он увидит. Таким образом, читая, мы погружаемся в гипнотический транс. 

Наполовину этот транс наводит автор, наполовину — сам читатель. То, насколько хорошо читателя цепляют описания, зависит от умения автора погружаться в полубодрственное состояние, в котором он пишет. Писатель погружается в «‎писательский транс».‎ Если создаваемая им атмосфера и образы достаточно яркие, отчетливые, реалистичные, живые, и если он может перенести все это точными словами-зацепками на бумагу, то читатель гораздо качественнее и глубже впадет в свой «‎читательский транс». ‎Под сильным «‎читательским трансом»‎ он будет жить до тех пор, пока не дочитает книгу. И ему не захочется выходить из этого состояния. Потому что его воображение действительно было зацеплено «‎писательским трансом», оно было наполнено и переполнено реальными красками фантазии отправителя.

Места и персонажи действительно должны быть живыми. Кинг разделяет точку зрения Оскара Уайльда о том, что искусство далеко от морали, правильности, уроков. Если все это появляется в произведении, то мы имеем дело уже не с произведением искусства, а с дидактической литературой или материалом пропаганды. Там герои двигаются, как надо, как им сказали, согласно развешенным светофорам, маршируют к четко определенному месту назначения. Они показывают читателю, как надо поступать. А искусство просто живет. Оно просто пропитано духом жизни. Оно реалистично. Потому читатель любит несовершенных героев с пороками и слабостями. Такой герой похож на читателя, и потому с ним можно быть «‎на одной волне», понимать его, жить его жизнью. Невозможно так «‎присоединиться», «‎вжиться» в образ дидактически правильного героя. С пропагандой все сложнее, для нее, все же, нужно выковырнуть примитивные человеческие инстинкты, и дергать за них, иначе это не пропаганда, а неудачная дидактическая литература.

Откуда берется «‎жизнь» для героев? Кинг дает упражнение для писателей: задает начальные данные о героях и их взаимоотношениях, и писатель должен дальше получить сюжет на основании этих данных. Герои сами расскажут свою историю. ‎Их нужно только выслушать.

Разве у несуществующего человека есть своя история? Потенциально — да, уже есть, просто автор еще не сцепил ее своим вниманием. Как креатура Франкенштейна, она собирается из частей живущих ныне или живших ранее людей, и под действием разряда вдохновения автора оживает, начинает самостоятельно дышать. Доктор Франкенштейн ведь тоже не ожидал, каким получится его креатура, и какой она выберет себе путь. Эта креатура ожила и стала творить, что ей вздумается, вплоть до преследования своего создателя с целью его убийства. 

Но писатель погружается с головой в астральный план, когда входит в свой «‎писательский транс», а там плавает всякое. Это фрагменты жизней и образов знакомых ему людей, его личные переживания, а также астральные клише прошлого и будущего, личного и общественного. Что писатель выхватит и пришьет к своей креатуре, — зависит от его настроя и умений. Но оно оживет. Оживет и будет жить, пока о нем читают. Эта креатура.

Конечно, моя метафора процесса отличается от «‎археологических раскопок» Кинга. В конце концов, если бы сюжет действительно «‎откапывался», тогда это был бы не процесс сочинительства, а процесс извлечения астрального клише прошлого. Но мы ведь уже сказали: Кинг — не оккультист, а пользователь фантазии, и не знает, как практикуется телепатия и психометрия.

И в дополнение к рецензии и размышлениям на "Как писать книги" Стивена Кинга - ссылка на книгу по развитию телепатических способностей:

Чтение мыслей (под ред. С. Флауэра)

И в какой-то момент ему удалось совершить это астральное путешествие - выход из тела, когда он видел себя спящим, даже выходил на улицу и т.п. А затем повторял это снова и снова.

Как думаете, описанных мер будет достаточно, чтобы совершить такое путешествие? И действительно ли такое может иметь место быть?

Теперь по существу. Мне нравиться находиться в трансе (медитация, медитация в движении) а так же общаться находясь в трансе. Именно последнее доставляет мне много удовольствия, но бывает трудно найти подготовленного собеседника, а еще труднее - целую группу, коллектив. Если кто нибудь знает, поделитесь: какие курсы, семинары по данной тематике можно посетить, или может есть какие нибудь клубы тех кому интересен транс и его изучение, работа с ним, что бы просто можно было собраться и общаться на какие нибудь темы прибывая в трансе.

Благодарю.

93

Поправка - кое-что я в общем довольно давно начал, но у меня практически - очень слабенький уровень. Небольшие фокусы с тем, что называют корректно "флюид" а некорретно "энергия" - умею.

Но как лучше грамотно дальше продвигаться?

Скажем - оч подозреваю, что скажем возможно те "попровые" методы, которыми слегка умею работать - может забыть надо как несовершенные а то и вредные...

Также - когда по какому критерию можно будет считать, что "предварительно освоено", появление каких способностей или иного - можно считать тестом на то, что "конечно всю жизнь не помешает далее накапливать магнетическую силу, Но - первый этап таки пройден успешно"?

Или краткий ответ "начни!" и он и полный. Т.е. внимательно прочитать соответствующие разделы сайта, и просто выбрать что-то из рекомендуемого начинающим и дальше действовать как пойдет?

1) Говорят астральное тело соединено c физическим неким "астральным шнуром" и что удаляясь от тела на значительные расстояния эта связь ослабляется. И еще, может ли человек сознательно или неосознанно (в силу различных причин ) порвать эту связь? И По этим вопросам на многих форумах очень оживленные споры.

2) Насколько стоит опасаться нападения обитателей астральной "фауны" и как можно надежно от них защититься?

Пожалуй, каждому когда-либо приходилось видеть людей, которых можно назвать добронамеренными, однако не сильными, и скорее даже более, чем слабыми. Однако, из этого не следует, что человек добронамеренный обязательно слаб. Напротив, именно в этом и скрывается сила человека. Дело, однако, в том, что не каждый из таких людей умеет проявлять свои качества на энергетическом уровне, а потому они просто есть как факт материального плана, но не более того.

В то время, как человеческая злость прекрасно ощущается энергетически, и она способна воздействовать даже на материальный план, если особенно сильна, точно так же может ощущаться и незлобие человека. Поскольку оно тоже проявляется энергетически, и потому может воздействовать. Более того, в то время, как злоба истощает силы, незлобие силами наделяет. Каждая дурная мысль и намерение заставляет человека растрачивать свои силы, поскольку он таким образом кормит множество нахлебников из астрального плана.

К разряду истощающих относятся, к примеру, обвинения других людей в пороках. Это именно то, что истощает силы человека, и то, что вводит яд в его же собственное тело, убивая его. Это яд, который умерщвляет все лучшие качества и способности. Поскольку загрязняет эти качества при обвинении другого с точки зрения этих качеств.

Чтобы человеку обвинить другого в алчности, ему прийдется испортить то, что в нем есть неиспорченного от бескорыстности. Таким образом, осудив в каком-то пороке другого, он сам вскоре будет в нем осужден, поскольку сам же испортит в себе противоположное положительное качество, что незамедлительно проявится в его поведении. Просто он использует его при оценке, сравнивая, и пытаясь показать и почувствовать себя лучше, чем тот, кого он обвиняет.

Он инфицирует свое положительное качество, применив его с дурной целью.

По сути, это порочный круг, образующий Змея, кусающего свой хвост: обвинение окружающих. Поскольку, обвиняя другого, человек тут же окажется повинен в том же пороке. До тех пор, пока он не разомкнет этот круг, то есть не прекратит обвинение окружающих, посредством чего круг и замыкается, он не сможет его преодолеть.

Действительно, если людям могут приходить мысли одинакового толка в голову, значит, между ними должна существовать некая нематериальная связь, которая и будет обеспечивать такой замкнутый круг. По сути, это Инволютивный Астральный Вихрь, изображенный Змеем или Драконом, это и есть Астральный Агент, по которому распространяется Яд. Однако, именно этот Яд может стать Лекарством.

Воздержание от личных пороков и от обвинения в пороках других людей, пожалуй, положительно скажется на Магнетических качествах человека, он сможет накопить достаточно сил, не растратив их впустую. Кроме того, его же собственные качества при этом окажутся очищены от пороков, так как он перестанет, подобно змею, кусать собственный же хвост. Обвиняя других, и становясь тут же виновным.

Из книги "Оккультизм и Магия" С. Тухолки

Как известно, процесс поисков Истины нередко романтизировался в разных видах, и в том же романтичном виде он может выступать для некоторых представителей молодого поколения в реальной жизни. И тем не менее, подобная романтизация зачастую порождает ужасающих лярв, которые всеми средствами высасывают из их обладателей душевные силы, и наставляют на неверный путь.

Без сомнения, горящий человек, "ищущий правды", "юноша бледный со взором горящим", кажется фигурой куда как подходящей для подобных Высоких материй. Тем не менее, некоторые из признаков того, кто успешен на пути поиска Истины, это собранность, сосредоточенность, благоразумие, уравновновешанность, невозмутимость (не станем говорить "хладнокровие", так как, пожалуй, оно порой может восприниматься в негативном смысле). Более того, Благоразумие и Умеренность, а также Страх - относятся к числу Добродетелей, которые стремится обрести ищущий Истины.

Таким образом, тип человека нервного и, так сказать, "горящего", находится в непосредственной близости к печальному концу на данной стезе. В терминах земной науки это называется астенией. С точки зрения Оккультизма, это астральное истощение человека, и, возможно, при излишне нервном подходе к поиску Истины, перевозбужденное состояние при нахождении ответов и при нахождении вопросов, которые человека сильно мучают, покидание от излишнего нервного потрясения душой тела.

Конечно, есть доводы против подобного опасного подхода. В первую очередь, стоит отметить, что время земной жизни человека - это такая безделица, что не стоит волноваться, успеет человек что-то или нет. С другой стороны, именно тот, кто не спешит, зачастую и успевает. И не в том негативном смысле выражения "Не спеши, а то успеешь". Очевидно, что успеть можно и туда, куда человек совсем не собирался.

Более того, развитие в этой земной жизни - вещь настолько изменчивая, что вряд ли стоит полагать, что всего лишь один из этапов, когда кажется, что вся картина мира прояснилась, заслуживает такого поклонения, чтобы на убой вкладывать в нее силы, в прямом смысле этого слова. Но, наоборот, зная подобную особенность идей, к которым приходит человек, ему следовало бы сохранять невозмутимость, поскольку вскоре картина мира прояснится еще более, и тогда даже многие из планов могут не подлежать исполнению. Это не значит, что не нужно ничего делать, и не значит, что нужно лениться. Тем не менее, таким образом мы постулируем необходимость благоразумного, умеренного подхода в деятельности. Как бы это ни было парадоксально, но при таком подходе деятельность обречена на успех, как и дальнейшее развитие самой идеи.

Довольно интересным вопросом является вопрос саморазрушения ради самосозидания, который также входит в романтизированный образ искателя Истины, столь привычный молодому поколению, пожалуй, всех времен. Действительно, удивительно, в особенности в наше время, какую двойную работу выполняет процесс саморазрушения ради этих поисков. С одной стороны, он разрушает привычную картину мира, еще обывательскую, для человека, и, с другой стороны, частично разрушает его самого, поскольку в некотором роде взращивает в нем гордыню, так как для того, чтобы отойти от обыденной картины мира, человек вместе с тем (первое время, по крайней мере, и зачастую) обретает и мизантропию, считая людей, видящих реальность "приземленно", ниже его, поскольку он в некотором роде более свободен, чем они. И тем не менее, по прохождении некоторого времени, он наверняка обнаружит, что те люди, которых он считал "обывателями", "стадом", "уютистами", "животными, которые все сделают, только бы не страдать, то есть не мыслить", во многом даже лучше его, поскольку, и не стремившись к каким-то грандиозным результатам, не обладают гордыней, которой он преисполнился. Та простота, которой они обладают, может показаться нашему искателю Истины чем-то невообразимо сложным, непонятным, настолько простым, что недосягаемым. Возможно, они даже начнут умилять его, и, возможно, он обратится к ним за тем, чтобы узнать у них, что такое простота, и как же они могут ею обладать. Пожалуй, нет вещей более сложных и обманчивых при попытке достигнуть, как простота и любовь к человечеству.

Пожалуй, будет прекрасно, если со временем саморазрушение больше не будет для человека способом его поисков, поскольку саморазрушение всегда препятствует созиданию. Оно противоположно Добродетелям Благоразумия, Умеренности и Страха. В то время, как три этих Добродетели уже способны обеспечить человека, например, таким Даром Святого Духа, как Дар Мудрости. В ином случае он разрушит самого себя, то есть, либо истощит свою нервную силу, либо утеряет свою душу, либо может, например, попросту разрушить собственное физическое тело, в результате каких-либо обстоятельств его деятельности.

Нервный подход к поискам, в самом деле, противоречит самой сущности Истины, и основным ее качествам. Он, более того, лишает человека нервной силы, которую он мог бы направить на привлечение к себе благоприятных мыслей, которые позволили бы ему достичь той самой Истины, которую он ищет, усилить их, очистить свою собственную ауру от множества непригодных и вредоносных лярв, которые мешают его поискам, направляя не в то русло.

Тем не менее, подобные вещи могут становиться понятными, лишь когда результат такого подхода ощутим, но и в данной ситуации возможно повернуть процесс вспять, и избежать неприятной развязки. Как писал С. Тухолка, среди Оккультистов нередкими были случаи буквально возвращения человека с того света. То же самое возможно человеку сделать и в отношении самого себя. Поскольку Бог милостив, и в этом мире вряд ли есть что-то, к чему можно подходить таким вот нервным видом реакции.

Приведем иной отрывок из книги "Оккультизм и Магия" С. Тухолки, касательно лярв, поскольку все заведенные реакции человека - не что иное, как набор этих самых лярв, которых можно привести в приличенствующий им спящий вид. Все реакции человека - не что иное, как набор созданных им лярв.

Как мы говорили в отделе об астроидеях, всякое желание человека живет в астрале. Астральные существа называются лярвами. Будучи раз вызвана к жизни, лярва живет полусознательно, стремясь к удовлетворению породившего ее желания. Так лярва ненависти к кому-нибудь старается и сама по себе причинить ему всяческий вред. Этим объясняется, что нервные люди испытывают даже физическое недомогание при враждебном к ним отношении собеседника.

 

Чем сильнее и продолжительнее желание, породившее лярву, тем она жизненнее: так как жизнь лярвы поддерживается нервной силой человека, томона присасывается к создавшему ее человеку.

 

Лярвы, в виду пластичности астрала, принимают всевозможные формы, и могут сжиматься, расширяться и вообще менять свой вид. Обыкновенно лярвы находятся в ауре человека, т.е. в астральном круге около его головы, но более сильные из них проникают даже в астральное тело человека, и значительно видоизменяют его, а через него и линии физического тела, особенно черты лица. Таким образом, человек обыкновенно носит на лице отпечаток своих страстей и привычек. Лярвы, вошедшие в астросом человека, называются в оккультизме "корками" (йcorces).

 

Если желание, породившее лярву, погасло, то и лярва вскоре умирает, но она цепляется за жизнь, и усиленно старается продлить свое часто эфемерное существование. Для этого она старается поддерживать или разжигать в человеке желание, которое ее породило, и таким образом способствует образованию в человеке привычек. Так алкоголик или морфист находится во власти отвратительной лярвы, которая не дает ему ни минуты покоя. Человек, отдавшийся ненависти, также попал в руки лярве, и она усиленно будет питать эту ненависть, и сама питаться ею.

Большинство лярв, пожалуй, появляются тогда, когда человек берет на себя не принадлежащие ему функции. Функции суждения о других (да и, впрочем, функции суждения о самом себе, или, вернее, осуждения, поскольку не ему решать, может он быть прощен Богом за те или иные поступки, или нет), функцию творческую (поскольку он не должен ничего навязывать Истине, которая самодостаточна, и не нуждается даже в различных интерпретациях человека, что и называется творчеством, или же в своем перевирании), функцию воздавать за то или иное (зачастую это попросту ненужно, а зачастую ради проверки человеку не помешало бы съездить по носу самому себе), и многое другое. А в результате вся "деятельность", которая была "натворена" человеком, все равно исправляется Существом Всеведающим и Всемогущим. В том числе и то, что он натворил с самим собой. В материальном плане это примитивно выражается тем, что отец улаживает последствия вождения в нетрезвом виде машины своего отпрыска. В действительности, большинство деятельности человека по незнанию выглядит примерно так.

По сути, процесс восстановления от подобного нервного типа поисков, заключается в том, чтобы остановить применение этого метода, а затем выждать, не поддаваясь ни на какие провокации сформированных лярв. Такой процесс очищения может вызвать у человека подобного склада характера отторжение, поскольку он может счесть себя амебой. "Позор. Деградация", и тому подобные предрассудки. Тем не менее, этот очистительный процесс требует определенного вида концентрации, накопления силы, и не смотря на то, что внешне он будто бы лежит, внутри его происходит активное выздоровление. Все лярвы, которые приводили к саморазрушению, должны подвергнуться голоду под действием более умиротворенной атмосферы. Затем эта накопленная энергия может быть употреблена на деятельность полезную.

У Папюса в его "Практической Магии" есть замечательные описания причины сумасшествия, столь нередкого в среде занятий Магией и Оккультизмом:

Сумасшествие

Все явления, разобранные нами -сон, опьянение, гипноз, - суть, как мы видели, серии состояний, вытекающих из одной общей причины: нарушения равновесия между существом сознательным и импульсивным. Сейчас мы покажем, что и сумасшествие

происходит от этой же причины.

 

Мы знаем, что всякому живому существу вредны быстрые переходы из одного состояния в другое, толчки психические и физические.

 

Нервная сила едина для всех нервных центров, и потому избыток ее может появиться в одном из них лишь при условии недостатка в других, а для того чтобы подобное переливание сил могло совершаться без опасности для организма, оно должно

происходить постепенно.

 

Навязчивая идея пьяницы грозит опасностью ему и окружающим лишь во время опьянения и забывается по вытрезвлении, потому что интеллектуальный центр его постепенно, а не вдруг, дошел до бешеного возбуждения, характеризующего опьянение.

Напротив того, если страшное видение, неожиданное известие, внезапная радость или страх мгновенно возбудят в сильной степени импульсивное существо, то беспорядочный прилив нервной силы к одному из центров может обусловить полное отсутствие ее в остальном организме, следствием чего будет смерть или сумасшествие.

 

Сумасшествие есть постоянное опьянение. Импульсивное существо сумасшедшего окончательно взяло верх над сознательным, которое остается лишь слабо связанным с организмом и не оказывает больше никакого влияния на низшие психические центры,

следствием чего является отсутствие уравновешивающего начала, разрушение здравого смысла, рассудка и разума и окончательное торжество рефлексов над сознанием. Род помешательства зависит от того, который из центров окажется сверх меры

возбужденным. Если это будет интеллектуальный центр, то получится мания величия или навязчивая идея, в этом случае сумасшедший будет подобен субъекту, непрерывно находящемуся под влиянием внушения настолько сильного, что оно заглушает все прочие восприятия. Если это будет анимический центр, то помешательство будет экстатическим и повлечет за собой все обычные в данном случае осложнения. Если, наконец, это будет инстинктивный центр, то явится ипохондрия и меланхолия. Заметим, что описанное нами преобладание отдельных центров встречается в чистом виде весьма редко, обыкновенно же мы видим различные комбинации описанных явлений.

 

Таким образом, сумасшедшего можно считать если и не совсем, то наполовину мертвым. Сведенборг подтверждает это мнение и выводит из него туманное заключение по поводу вампиризма.

Как мы видим, данные идеи непосредственно связаны с нервными потрясениями, покиданием души тела в связи с ними, с потерей души, которая приводит к вампиризму, лярвами и т.д. А также потерей таких немаловажных вещей, как здравый смысл, рассудок и разум, что связано с Добродетелями Умеренности, Благоразумия и Страха.

Идеал, к которому он должен стремиться, это предоставить в распоряжение воли наибольшее количество нервной силы. Признак, удостоверяющий, что в распоряжении воли имеется достаточное количество нервной силы, носит название "свободы духа".

 

Таким образом, свободный дух соответствует в действительности как психическое чувство, физиологическому состоянию, в котором воля имеет в своем распоряжении достаточное количество нервного флюида. Такое состояние проявляется в особенности по утрам, когда организм не занят физиологической работой и главным образом пищеварением.

 

Мы увидим также, что большая часть операций Практической Магии приурочивается к этому состоянию прогрессивной дематериализации существа, разделения организма и психического существа, и это посредством воздержания в пище, усталости телесной и даже духовной.

 

Но не надо забывать, что психическое состояние голодного человека, преследующего намеченную цель, есть состояние временное, не могущее продолжаться долго у лиц не тренировавшихся, так как нервный флюид в этом случае не возобновляется и запасы его быстро истощаются.

Таким образом, для восстановления неврной силы, будут полезны дыхательные упражнения, призванные напитать астросом человека Астралом извне, а также спокойный ум и отсутствие реакций на провоцирование предыдущих лярв.

Музыка здесь имеет роль важную, поскольку зачастую лярвы подпитываются соответствующей им музыкой, чтобы вызывать у человека тот или иной тип действий, образные ряды и впечатления. Таким образом, его воображение всецело захватывается и эксплуатируется, затем вызывая соответствующие явления внешнего мира. Поэтому как музыка, так и любые вещи, вызывающие определенные впечатления, так же не должны вызывать впечатлений от эксплуатирующих их лярв. К тому относятся литературные произведения, картины и так далее.

Касательно режима пищи довольно и в подробностях сказано у Папюса в книге "Практическая Магия".

Вещие сны

Молодой человек рассказал отцу приблизительно следующее:
— В день крушения нашего корабля находился в виду Аландских островов. Все предвещало большую бурю. После восьми часов вечера, напившись чаю и одевшись потеплее, я вышел на палубу, чтобы лучше наблюдать бурю. Судно между тем не могло бороться с волнами и должно было отдаться течению.
Не раз я думал в это время о родительском доме и просил мысленно Бога спасти.
Вдруг среди шума урагана и вихря раздался страшный треск,—это корабль наскочил на подводную скалу, и я вылетел за борт, в море.
В надежде на помощь, я пытался было бороться с волнами, направляясь к кораблю, но силы оставляли меня, и я чувствовал. как постепенно изнемогал.
Вскоре, как передавал мичман, он окончательно убедился в безуспешности борьбы с волнами и передал себя в руки Всемогущего.
Вдруг он заметил приближение к нему легкого светлого тумана, который понемногу стал принимать человеческую форму, и в этом видении он узнал сестру Веру.
Мичман следовал за призраком. Он не помнил, сколько времени и куда плыл и вдруг почувствовал сильную боль в голове и потерял сознание.
На другой день его нашли рыбаки на песчаном берегу на расстоянии 10 миль от места крушения корабля, бывшего еще на воде, но покинутого экипажем, который, спасаясь на шлюпках, стал добычею моря.

Другой интересный случай подобного сна мы находим у Цицерона.
„Два друга, —рассказывает он,—прибыли в Мегару и остановились в разных гостиницах. Едва один из них заснул, как увидел товарища по путешествию; тот был печален, говорил, что хозяин задумал убить его, и умолял скорее спешить ему на помощь.
Спящий проснулся, но, полагая, что это только сон, вновь отдался клонившей его дремоте.
Друг явился ему снова и заклинал поспешить, потому что убийцы сейчас войдут к нему в комнату.
В страшном волнении, изумляясь неотвязчивости ужасного сна, тот собрался отправиться к другу. Но, поразмыслив, вновь лег.
Едва он задремал, как вдруг предстал пред ним в третий раз, бледный, окровавленный с искаженным лицом.
- Несчастный,—сказал он—ты не пришел, когда я тебя умолял! Все кончено. Так хоть отомсти за меня! На восходе солнца ты встретишь у ворот города телегу с навозом. Останови ее и прикажи сбросить навоз. Под ним ты найдешь мое тело. Предай его с честью погребению и накажи моих убийц.
Друг поднялся, пошел к городским воротам, и действительно, увидел телегу.
Он остановил возницу и нашел тело своего друга".
В заключение приведем еще один случай замечательного сна, передаваемый г. Морицом.
Пастору Ульричи друг его, тоже пастор соседней деревни, однажды сказал о предчувствии своей смерти, несмотря на полное здоровье. Ульричи, который не придал особого значения словам друга, попытался его успокоить. Спустя несколько дней, в шесть часов утра, Ульричи приснилось, что его друг, которого понесла лошадь, падает и разбивает голову о дерево. Он просыпается в слезах, весь день был в волнении, убежденный в смерти друга.

Вера Ивановна Крыжановская.

Критико-биографический очерк.
Когда приходится говорить о широкой и разнообразной деятельности большого писателя, невольно смущает трудность передать в сжатом очерке всю полноту впечатлений, от галереи портретов его героев, исторических и бытовых картин и драматических положений, которыми так богаты, например произведения Веры Ивановны Крыжановской. Ее редкое своеобразное и плодотворное литературное дарование требует особого, обстоятельного критического труда: на долю же нашей краткой заметки остается лишь возможность обратить внимание любителей изящной словесности на самые выдающиеся произведения и обходить, скрепя сердце, молчанием, многие и многие созданные ею любопытные и художественно прекрасные картины и образы. Крыжановская из старого дворянского рода,Тамбовской губернии, но родилась в Варшаве, где отец ее в то время командовал артиллерейской бригадой. После смерти отца, ее отдали в С.-Петербургский Екатерининский Институт, но хрупкое здоровье помешало ей окончить полный курс и вынудило продолжать образование дома. Кто знает, не на пользу ли послужило ей это преждевременное оставление „казенного" заведения? Судя по полученным результатам, следует предположить, что домашний круг интеллигентной семьи гораздо благотворнее действовал на складывавшееся ее поэтическое дарование. Вера Ивановна замужем за камергером Семеновым, но сохранила в литературе свое девичье имя КРЫЖАНОВСКОЙ и псевдоним I. W. Rochester (Рочестер). Этими краткими сведениями мы и ограничимся по части биографии писательницы, и перейдем к обозрению ее произведений.
Оживляя в памяти всю массу изданных, и не изданных в отдельном виде сочинений Веры Ивановны, мы уверены, что почти безошибочно можем установить общие литературные достоинства ее произведений, а именно: неизменную увлекательность сюжета, тонкий психологический анализ характеров действующих лиц. Художественную правдивость положений, а главное обаятельное и стройное философское миросозерцание. Но, для удобства обзора, в связи с размерами нашей заметки, приходится все сочинения В. И. разделить на группы и говорить, на что мы указывали и ранее лишь о наиболее выдающихся.
В первую группу мы выделим романы со-временные, из быта русского или иностранного общества: а из сочинений, воспроизводящих картины русской жизни, наиболее заслуживающие внимания по нашему мнению, является роман «ПАУТИНА". Промелькнувшее так недавно лихолетье сорвало покров с гнойного разложения русского общества: разумеется. чуткое дарование В. И. не могло при этом не ужаснуться духовной немощью родины, и тот час же отозвалось картиной, в которой с подавляющей ясностью выступает начинавшийся было, государственный и общеполитическим безумием 1904 г". А путь такого писателя-новатора, надо полагать,—путь тернистый, судя по подлинным словам В. И., которыми она обмолвилась в предисловии к роману „ЭЛИКСИР ЖИЗНИ": я могу сказать, вглядываясь на пройденную дорогу: Per asp era!.. Легкий успех, благосклонность, приязнь и поддержка не встречались мне на пути; наоборот, не говоря уже про эксплуатацию, завистливое недоброжелательство, a нередко тупое глумление, или злобное замалчивание сделали все, чтобы заглушить мои произведения".
На основе блестящего литературного дарования автора, этот род сочинений В. И. является особенно ценным в деле популяризации оккультных знаний, теоретических, правду говоря, но потому и наиболее доступных возможно широкому кругу читателей. Сочинения эти являются синтезом эзотерического учения и представляют собою прямое откровение, заставляющее человека призадуматься над былью жизни. Невольно приходят на память слова Фихте:—„Древнее изречение—говорит он, — превращается в новое, более серьёзное memento v i v е-re, т. е. „помни, что ты наверно будешь жить, но твое будущее состояние прямо определяется общим результатом здешней жизни, каков бы он не был, радостен для тебя, или нет". Это и было, по видимому, целью автора, если судить по словам указанного выше предисловия: „Хотя для практикантов оккультизма и можно было бы, пожалуй, изложить эти законы и теории в форме сухих научно-философских трактатов, но много ли в действительности серьезных, научных работников, и всем ли доступно (по условиям жизни, времени и места) последовательное и, главным образом, толковое практическое занятие оккультизмом. Не всем же суждено быть, например, врачами; а между тем, даже самое общее знакомство с физиологией и анатомией принесет несомненную пользу в жизни". Говоря о громадном нравственном значении этих сочинений, невозможно даже оценить всю сумму заключающегося в них света и добра. Да простит мне глубокоуважаемый автор, если мы употребим несколько тривиальное сравнение, уподобив его сочинения, с точки зрения обновляющего воздействия на читателя,— освежающему дождю, смывающему с человека приставшую к нему житейскую пыль и грязь. 
Знание автором сокровенного мира с его законами настолько обширно, что ему может позавидовать любой оккультист; кроме того, в его произведениях разъясняются многие научения понятия, довольно туманно выраженные даже в европейской литературе по этому предмету. К сказанному необходимо добавить, что эти бесспорные знания сокровенного мира освящены еще и громадными личными оккультными способностями В. И., которая тем самым представляют в ее распоряжение иные, необычные источники миропознания, методы восприятия и исследования. Если для профана высоко поэтические и глубоко научные сочинения В. И. покажутся просто дивной волшебной сказкой, то для оккультиста дело обстоит иначе; чем глубже будут познания читателя, и чем вдумчивее станет он изучать (а не только читать) эти произведения, тем шире откроется для него кругозоры на невидимый мир с его великими законами.
Среди оккультных сочинений В. И., на первом месте надо поставить вышедшую в прошлом году серию Романов: ..ЭЛИКСИР ЖИЗНИ", „МАГИ" и „ГНЕВ БОЖИЙ". а рано и обещанное их продолжение: „СМЕРТЬ ПЛАНЕТЫ" и „ЗАКОНОДАТЕЛИ",— представляющих собой известный цикл посвящения в герметическую науку. Герой романа врач материалист, впервые столкнувшийся с таинственным миром и заглянувший за завесу скрывающую от нас невидимой области. Крайне интересны, между прочим картины жизни и быта братства Бессмертных (Эликсир жизни"). Картинно и глубоко продумано описание посвящения героя, как в смысле постепенного развития дремлющих в нас психических сил, так и в смысле ознакомления с астральным миром. („Маги")—Не менее поучительны и захватывающе интересных картины жизни через 300 лет, данные в романе „Гнев Божий". Во всяком случае, нельзя отнестись отрицательно к пророческим и смелым, может быть, безусловно возможным и во всяком случае, строго логичным глубоко осмысленным предположениям автора, построенным, однако, на явно обнаружившихся уже в наше время данных Особенного же внимания лиц, занимающихся или просто интересующихся герметической наукой, заслуживает только-что вышедший роман «В ИНОМ MИPЕ». Роман этот был написан давно не желая, вероятно, подчиняться взглядам и требованиям той или другой журнальной редакции, автор решил самостоятельно выпустить его теперь отдельным изданием с чем мы можем его только поздравить так как лучшим судьей будет читающая публика. Это произведете должно быть особенно дорого каждому убежденному оккультисту, как возможный идеал государственного, научного, религиозного и семейно-бытового уклада здравомыслящего человечества, познавшего свое назначение уяснившего себе цель жизни и, сообразно, устроившего свое существование а за сим. сознательно и неуклонно стремящегося к совершенствованию. Превосходство такой, действительно, высокой культуры—особенно выпукло сказывается при сравнении с обиходом местных колоний Землян, в которых проживают переселенные на высшую планету духи с земли приносящие с собой и земную закваску Духовную нищету, эгоизм и тупое упрямство. Если эзотеризму суждено лечь когда-либо в основу человеческого миросозерцания, и на почве этой оккультной теософии возникнет затем государственность, то такого рода политическая единица будет несомненно тождественной или близко похожей на тот быт, который изображен В. И.
Не должно смущать неподготовленного читателя, что действие романа происходить на планете Венера. „Точная" наука не располагает до сего времени бесспорными данными, чтобы категорически и при том безошибочно отвергать возможность жизни на других планетах вообще, а на Венере в частности; принципиально же говоря забавно было бы обезлюживать вселенную и сохранять привилегию иметь род людской только за нашей Землей, среди миллионов солнц и планет. Делаем такую оговорку для людей незнакомых с преданиями и данными на этот счет герметической науки, так как на них то и основывалась, очевидно В. И. 
В заключение нашей заметки, выскажем наше твердое убеждение, что среди художников слова, посвятивших свое дарование, между прочим, возможно широкому ознакомлению читающей публики с явлениями и законами „сокровенного" мира на первом месте, как у нас, так и за границей.—стоит бесспорно ВЕРА ИВАНОВНА КРЫЖАНОВСКАЯ.

Л. А. фон Нольде.

Прочитав книги Уильяма Аткинсона и Виктора Торнболя (сила внутри нас) у меня возникло пару вопросов:

1. Касательно набора магнетической силы а именно У.У. Аткинсон говорит что гдубокое дыхание способствует большему поглощению праны, какое отношение прана имеет к магнетической силе? или возможно с увеличением кол-ва праны магнетизм приобретается как следствие? Интересено было бы узнать механизм возникновения силы и есть ли какие либо еще способы приобретения силы.

2. по поводу набора энергии, в книге "семь центров жизненной энергии" Ошо говорит что если человек находится рядом с людьми которые живут своими нижними центрами то он будет терять прану, при каких условиях может идти потеря праны? Если к примеру тот кто накапливает прану и человек который живет только своим низжим центром находятся в одном помещении при этом никак не контактируют произойдет ли потеря энергии от накапливающего к другому? Или же обязательным фактором потери энергии является взаимодействие с человеком?

Обычно мы привыкли называть сдвигом - смену фазы восприятия. Скажем, с обычного зрения на восприятие экстрасенсорное. Или с сотояния будничного воприятия на сновидческое.

Однако, если рассматривать концепцию ТС подробно и глубоко, то сдвиг восприятия это еще не достаточный для сдвига ТС эффект. Получается, что любое измененное состояние человеческого сознания это только потенциальный базис для возможного сдвига.

В сдвиге ТС согласно учению дх участвуют три силы:

1. Восприятие. Это та сила, коорая обеспечивает "энергообмен" с объектом восприятия, а выражаясь в терминах нагвализма - захватывает эманации и связывает с ними человека.

2. Внимание. Это та сила, которая задает вектор движения восприятия. При этом "веторность" это только один из аспектов этой силы, которая может быть выражена бесконечно широким базисом.

3. Осознание. Всегда возникает вопрос "откуда в человеке энергия", так вот энергия и осознание - это одно и то же. Это та сила, в которой порисходит непосредственная формулировка пучка эманаций, захваченных восприятием.

По сути, что медитативный "выход", что ОС - это ИСС, а значит по факту потенциал для сдвига точки сборки. Но это еще не "движение".

ДХ, кншн, разделял "сдвиг" и "движение", но думаю даже не в этом здесь дело.

У меня много друзей и знакомых, кто на собственном опыте знают как все эти вещи выглядят. Однако эти люди не умеют летать, не умеют быть в двух местах оновременно, не всегда умеют контролировать свои чувства и мысли, что уж говорить о контроле над силами природы. Возникает насущный вопрос "почему"? Потому что не было никакого качественного изменения сознания, были только игры ума и восприятия. Был задан вектор, были найдены эманации, но не было достаточно ОСОЗНАНИЯ для того, чтобы эти найденные нити заплести в пучок и выстроить новый мир. Чтобы было понятнее в применении к теме ОС и скраинга скажу так, если вам снилось, тчо вас режут ножом, или вы это видели в видении - но при окончании "сеанса" вы проснулись без видимых на теле повреждений - это был обычный сдвиг внимания. Если же на вас остались синяки, непонятные шрамы исчезнувшие неожиданно через некоторе время, или непосредственно раны - это был сдвиг ТС и туут было задействовано осознание.

Это всего лишь моя точка зрения, и я именно от нее буду отталкиваться.

Что касается различий методов осознанных сновидений и медитативных техник (т.н. "скраинга"), имхо - вся суть в траектории движения. направления внимания что ли...

т.е. и тот и другой метод хороши для работы с измененкой и вторым вниманием, просто по факту - это второе внимание применное к разным областям.

Мне кажется, что сон, как естественный процес сдвига воприятия - направлет его в одном направлении, а скгаинг как волевой сдвиг - в другом.

Поэтому это два метода получения опыта в двух разных областях сознания.

Смежные ли это области - вопрос открытый.

И именно этот вопрос я хочу сейчас попытаться раскрыть.

Начать хочу с того, что методы действительно различны в корне.

При скраинге мы делаем волевое усилие для создания необходимых визуализаций и настроек - таким образом скраинг можно обозначить как метод активного приложения воли. Можно сказать, что это сталкерский метод работы со вторым вниманием.

При осознанном сновидении используется не непосредственное приложение воли, а именно "программируемая непрерывность сознания" - мы засыпаем с необходимыми настройками и расчитываем что они сработают сами собой, причем чем дольше срок настроек тем более действеными они являются - таким образом ОС можно обозначить как метод пассивного приложения воли. Очевидно, что этот метод работы со вторым вниманием - сновидческий.

Каким бы методом не применялась воля, цель этого применения одна - сдвиг ТС, иначе все это будет не больше, чем играми воспаленного воображенния.

А для этого помимо работы с восприятием и вниманием необходима работа с осознанием.

Т.е. третье искусство, искусство осознания является ключевым для того чтобы искусство сталкинга и искусство сновидения давали хоть что-то, кроме интереснейших глюков восприятия.

Об искусстве осознания, как ни странно, у КК написано меньше всего ;)

Тем не менее, учение ДХ далеко не единственное, которое работает со сновидческими состояниями и осознанием.

Далее я привожу выписки из книги "ТИБЕТСКАЯ ЙОГА И ТАЙНЫЕ ДОКТРИНЫ" (взять ее можно здесь: http://tibet-med.narod.ru/titd/titd.htm), кторые, на мой взгляд, объясняют отсутствие противоречия методов. Т.е. я утверждаю, что ответить на вопрос: "Смежные ли это области" - можно утвердительно, да, смежные.

"Доктрина состояния сновидения показывает, что как все чувственные переживания бодрственного состояния являются иллюзорными, так же одинаково иллюзорными являются все чувственные переживания состояния сна, причем эти два состояния образуют два полюса человеческого сознания. Другими словами, Природа как целое представляет Сновидение Единого Сознания; и пока человек не победит природу и тем самым не выйдет за пределы Майи, он будет пребывать во сне, видя Сон Неведения. Независимо от того, в этом Мире или в любом состоянии после смерти, все САНГСАРИЧЕСКИЕ или КАРМИЧЕСКИ обусловленные переживания являются ничем иным, как сновидениями.

Только когда человек пробуждается от сна, им осознается иллюзорный характер сна, только когда воображающий Сон Неведения пробуждается, в неограниченном условиями, безгрезном Истинном Состоянии может быть понят им иллюзорный характер САНГСАРЫ.

Мы говорим о состоянии сна как о нереальном, а о бодрственном состоянии как о реальном. Строго говоря, оба состояния являются нереальными, поскольку они зависят от той же самой совокупности объективных и чувственных восприятий, причем восприятия мира снов являются только внутренними, а восприятия мира бодрствования— внешними. Сознание только распознает чувственные впечатления, и это сознание не делает никакого реального различия между ними, независимо от того, внутренне или внешне они распознаются. В сознании, как в зеркале, отображаются как внутренние, так и внешние объекты, и помимо сознания они не имеют никакого существования, будучи, как учит Доктрина МАЙИ, только видимостями.

Путем тщательного аналитического исследования сновидений и психологического экспериментирования на самом себе в качестве субъекта ЙОГИН в конечном счете действительно приходит к осознанию, а не просто к вере, что общее содержание бодрственного состояния, а также состояния сновидений представляет фактически иллюзорное явление.

Как паук выпускает из своего собственного тела сеть паутины и затем вбирает эту сеть снова назад в себя, так же все сознание, олицетворяемое индусами как Брама, выделяет Космическое творение из самого себя и снова поглощает его. Сеть Брамы — это МАЙА, в которую попадают чувствующие существа и в которой они удерживаются в САНГСАРИЧЕСКОМ рабстве; это Колесо Жизни, к которому они привязаны Кармой; Скала Прометея, к которой приковано человечество.

Брама спит и бодрствует. Когда Он спит, Его сон это Космическое Творение. Когда Он пробуждается, Его Сон кончается. Его Состояние Сновидения есть САНГСАРА. Его Бодрственное Состояние НИРВАНА. Во Всесознании получают начало Сотворенное и Несотворенное. САНГСАРА и НИРВАНА, при Высшем Понимании Всесознания, оба находятся в единении

Соответсвенно, все психические явления как в бодрствующем состоянии, так и в сновидческом с точки зрения, скажем, общего положения дел, - одно и то же, т.е. сон. Соответственно, различаются эти методы исключительно как разные подходы к одному и тому же явлению.

Цель в целом Доктрины Сновидений состоит в том, чтобы побудить ЙОГИНА выйти из Сна Заблуждения, из Кошмара Существования, разорвать кандалы, в которых МАЙА таким образом удерживает его закованным, и достичь духовного мира и радости Освобождения, как это сделал Полностью Просветленное Существо Гуатама Будда."

В целом книга дает указания относительно работы со сновидениями, которые объединяют сталкерские методы работы со своим сознанием в бодрствовании и методики работы сновидческой во сне и с содержимым самих сновидений.

Поэтому могу сказать толко одно - скраинг и осознанные сновидения по отдельности не дадут такого мощного эффекта, как если бы они были объединены в одну практику. Но и сводить их воедино, утверждая, что это одно и то же - глупо, поскольку работа ведется здесь на разных полюсах функций тела.

В связи с отсутствием в интернете нормальной информации о вменяемой работе с энергией, Астральным Флюидом и прочим Магнетизмом, мне пришлось открыть свои закрома, не только электронные, но и бумажные=)

Вобщем, представленные материалы по Месмеризму, Магнетизму, Ментализму и Гипнотизму конечно, датируются началом XX-ого века, но все столь же актуальны, как и тогда.

Раздел находится тут: http://teurgia.org/index.php?option=com_co...&Itemid=127 и будет мной дополняться.

Так же буду рад обсуждению представленных материалов, и возможно, каким то новым материалам, которыми быть может, кто то захочет поделиться.

"Первые восторги уже давным-давно прошли, а участие в контролируемых испытаниях стало самым настоящим испытанием - они отнимали очень много сил, и я пришел к понимаю того, что само направление "научного доказательства" не так уж меня занимает. Более того, даже не будучи скованным лабораторными условиями, я все равно не мог придумать себе какого-либо захватывающего занятия"

Итак, его "возрастающее любопытство" в начале исследований так же стремительно, как и наросло, спало по прошествии небольшого времени:

"Посещение спящих людей ничего не дает и не представляет собой никакого интереса с точки зрения последующего подтверждения визита. В отсутствие конкретной цели и каких-либо желаний я чаще всего недолго парил в воздухе, а затем возвращался назад, включал свет и читал до тех пор, пока меня вновь не начинало клонить в сон, - вот и все веселье".

Господин Монро искал от своих опытов веселья, изменив название явления и, видимо, пытаясь найти ему иное назначение, не связанное с эзотерическими изысканиями. Что же получил он взамен? Скуку, а также - какая трагедия для обывателя! - "отторжение", "аллергическую реакцию" на спиртное и кофеин. Кроме того, обзавелся явным сдвигом по фазе, что следует из его стиля изложения. Порой совершенно непонятно, что именно хочет сказать господин Монро. "Пользу" обычным людям он, без сомнения, принес. Теперь у нас полно астролетчиков, которых неконтролируемо выбрасывает из тела и одолевает множество астральных лярв, с которыми они не могут справиться. Отделив астральную проекцию от оккультизма, Монро лишил ее всяческого смысла, так как практика бессмысленна без теории. Спросите кого-либо из ВТОшников, почему астральное тело называется астральным, и они вряд ли вам ответят, потому что и о планетарных влияниях ничего не знают. Что же до идеи Монро о научном обосновании астральной проекции, то тут он пролетел еще в начале пути: оккультизм, пожалуй, можно назвать научной частью Магии. Отказавшись от оккультизма, Монро в частности столкнулся с такой проблемой:

"Полученные результаты по самой своей природе оказались невероятно далекими от того, что в силах постичь осознающий разум, и передо мной возникла новая серьезная проблема. Хотя мое обычное сознание, физическое ощущение "здесь-и-сейчас" всегда участвовало в происходящем, я не имел ни малейшего представления о том, как передать более девяти десятых содержания этих событий в привычных категориях пространства и времени. Представьте себе, что нужно описать музыку - например, хоровое пение в сопровождении симфонического оркестра, - не используя при этом ни единого специального средства, например нотную запись, названия инструментов, интервалов, тональностей и т. п. Можно воспользоваться словами "приятная", "завораживающая", "пугающая", "внушающая благоговение", "страстная", нежная" или "прекрасная", но ни один эпитет даже отдаленно не отразит подлинного звучания".

Вот, собственно, то, что и делают последователи и распространители нью-эйджа, отвергающие магическую традицию, в которой нет ничего случайного, все связано и указано не по прихоти, а из истинного положения вещей: пользуются для описания "терминами", вроде "приятная", "завораживающая", "пугающая". И при этом не только не обретают знания, но и теряют простые человеческие радости. Такие, как алкоголь, очарование таинственного и суеверный страх. И тут возникает законный вопрос: "Нафига козе баян?" Если маги используют астрал для познавания мира, совершенствования, реализации и других практических целей, то зачем астрал простым людям? Потрахаться? Потрахаться возможно и без таких колоссальных, явно не оправдывающих себя усилий. Дать кому-нибудь в морду? Проще дать в морду на физическом плане. Лезть туда из любопытства? Мы сами видели на примере Монро, как ничтожна эта мотивация и сколь "надолго" ее хватает. А главное, какие последствия она за собой несет. Да, действительно, некоторым мечтам лучше оставаться мечтами. И это тем более верно в отношении любопытствующих и астрала. Авторы оккультных трудов никогда не публиковали методы астральной проекции. Вместо того они излагали основы для магического мировоззрения, а также писали о том, к кому можно обратиться за дальнейшим просвещением и, в последствии, за практиками. И это было мудро, так как астральную проекцию может освоить едва ли не каждый, в том числе едва ли не каждый дурак, которому она не нужна. Результаты извольте наблюдать в нашем времени, чудес наблюдательности для этого не требуется.

Во-первых, использование техник Искусства Памяти, которые первоначально являлись достоянием монашества, а затем перешло в распоряжение мирян, предрасполагало к тому, чтобы помнить о важнейших метафизических концепциях, постоянное припоминание о которых уже само по себе приводило к наличию сознания у человека не только лишь во время бодрствования, но также и во время сна. Одной из таких концепций, о которых постоянно старался помнить человек того времени, являлось памятование о Смерти, то есть о неизбежном прекращении существования на материальном плане. Сфера Imaginatio (лат. «Воображение») человека эпохи Средневековья и Ренессанса было наполнено образами «Пляски Смерти» (фр. «Danse Macabre»), которые напоминали как простолюдину, так и представителю знати, об иллюзорности материального плана, о тленности материального тела, о том, что «жизнь» пройдет как Сон, и больше не возвратится к человеку.

Тогда люди постоянно задавались вопросом: «Что же будет со мною, когда настанет время умирать?» Когда человек задается таковым вопросом, он буквально перестает существовать для материального плана, материального мира, он представляет себя уже освобожденным от материи и ожидающим свершения Страшного Суда. Ныне же исследователи Осознанных Сновидений советуют постоянно задаваться вопросом: «Не сплю ли я?», что должно войти в привычку, и однажды привести к пробуждению сознания во сне. Это весьма искусственная замена формулы «Что, если я уже умер?», которой непрестанно задавались люди эпохи Средневековья и эпохи Возрождения.

Целью религиозных людей того времени было отнюдь не пробуждение сознания во сне, поскольку таковое явление было для них абсолютно привычным. Уже обладая ясностью сознания в своих сновидениях, они искали пророческих снов, обретения во сне связи с Источником Универсального Знания, который просветит их как в экзотерической, так и в эзотерической сути Семи Вольных Наук, а также и Науки Восьмой, стоящей над всеми ними, - Богословия. Примером тому может послужить, например, Гримуар «Ars Notoria» и «Liber visionum» Джона из Морины.

В своей «Оккультной Философии» Генрих Корнелиус Агриппа также говорит о значимости пророческих сновидений, давая определенные указания по поводу того, как нужно к ним подготовиться человеку, и какие Талисманы для этой цели можно использовать. По этому поводу приводит весьма интересные рассуждения Кристофер Уорнок в своей статье «Осознанные Сновидения в Герметизме»:

Помимо выбора правильного момента для изготовления Талисмана, а также и проведения ритуала, Агриппа подчеркивает, что для получения пророческого сна человеку нужно достичь и поддерживать определенное физическое, эмоциональное и духовное состояние:

 

«Посему важно, чтобы человек, желающий видеть истинные сновидения, должен сохранять чистый, безмятежный и ни чем не обеспокоенный дух воображения и поддерживать его в таком состоянии, чтобы он достоин был обретения знания и руководства от разума и понимания. Этот дух более всего подходит для пророчества, и (как говорит Синезий) он представляет собой чистейшее зеркало для всех Изображений, которые проистекают повсюду от всех вещей. Когда наше тело исполнено здоровьем, наш ум ничем не тревожится, когда мы не отягощены мясом и питием, не опечалены бедностью, не стремимся удовлетворить страсть похоти или гнева; когда мы целомудренно отправляемся в кровать, засыпаем, - наша чистая и божественная душа освобождается от всех вредоносных мыслей, и в сновидении она наделяется божественным духом как инструментом, и воспринимает те лучи и представления, которые нисходят и излучаются из божественного ума».

 

( «Оккультная Философия» Агриппы, Книга III, глава 51).

 

 

Согласно Агриппе, если я эмоционально подавлен или заинтересован, в таком случае я не буду способен сохранять ясность сознания во сне. Поэтому не следует прикладывать излишних усилий или же быть чрезвычайно заинтересованным в достижении результата.

Итак, для религиозного человека, как ранее, так и сейчас, Осознанные Сновидения не являются самоцелью, достижение их является совершенно простым и естественным результатом ведения соответствующего духовным целям образа жизни. Простейшей техникой для их достижения является памятование о смертности и тленности материального тела, которое нужно поддерживать в течение дня, чего можно достичь посредством базовых медитативных упражнений и размышлений над изображениями, относящимися к «Пляске Смерти». Однако при этом Осознанные Сновидения представляют собой основу для куда более интересных практик, таких как, например, мистические прозрения, обретение связи с источником Универсального Знания, мистический опыт «путешествий» по Незримому Миру, предстающему без бесплодных и вычурных фантазий пред взором спящего, вполне объективно, так, как видел его Данте Алигьери или иные авторы эпохи Средневековья и Ренессанса, записывавшие свой невероятный для человека нашего времени опыт сошествия во Ад или восхождения к Духовным Сферам.

Прошу кратко! Кем был, што чуствовал.

(любые сны, осозонаные или нет)

Гений никогда не помнит о себе. Он не преследует эгоистических целей, он не испытывает человеческих треволнений и сомнений. Гений не способен к эгоизму, и вот, по какой причине: Личный Гений, как V в Тетраграмматоне, думает о H конечной и желает с ней воссоединиться. О себе V не думает. Когда же H конечная соединяется с V, Личному Гению не остается думать о ком-либо, разве что о той задаче, которую он должен выполнить, и о тех целях, которые он преследовал ради воплощения в H конечной. Самопожертвование, пожалуй, неплохой способ воссоединиться с Личным Гением. Эгоизм и зацикленность на собственной персоне - это тот круг, который никогда не разомкнется. Обратимся к образу Василиска, который, кстати, соответствует Сфире Гвура, и, надо заметить, обоснованно. Тело Василиска жабье, хвост - змеиный, голова - петуха. Его называют "малым королем" по наличию красного гребня на его голове.

Скажем, есть прямая зависимость между тем, познает ли человек Великую Тайну Астрального Агента или не познает, и тем, воссоединился ли он со своим Высшим Даймоном. По той самой причине, что Василиск представляет собой Инволютивный Астральный Вихрь, который человек должен преодолеть как инерцию, которая удерживает его в H конечной. Обратим внимание на то, что животные, составляющие облик Василиска, имеют отношение к Магнетизму. Василиск, как известно, убивает взглядом, распространяя из него посредством воздуха и воображения яд, которым обладает. Змея сама по себе вырабатывает яд. Жаба впитывает яд, накапливает его, но при этом сама не умирает, что мы можем найти, например, у Элифаса Леви. Петух же представляет собой Силу выбрасывания этого Яда. Кроме того, глаза у Василиска жабьи, то есть они также способны впитывать яд, и этим объясняется то, что Василиска можно убить, если увидеть его первым. По той же причине он может быть погублен собственным же взглядом, если увидит свое отражение. Пожалуй, мы можем сказать, что змея, вырабатывающая Яд, представляет собой Солнце, жаба, которая яд впитывает и накапливает в себе, представляет собой Луну, а петух, который способен выбрасывать Яд, это Марс. Это мы видим в первую очередь по Иероглифическому изображению Марса, которое представляет собой Солнце и стрелу, наконечником которой является Иероглифический Символ Овна.

Мы можем привести один из афоризмов Луи Клода де Сен-Мартена: "6 путешествий человека происходят в 3 тюрьмах: первая – пятеричность, вторая – девятеричность, {и} третья – шестеричность; из этого происходит беспорядок.

5 + 9 + 6 = 20." 5 - Сфира Гвура (Марс), 9 - Сфира Йесод (Луна), 6 - Сфира Тиферет (Солнце). Такая аттрибутация животных, составляющих Василиска, может быть правомерной, так как концепция трех тюрем Сен-Мартена имеет отношение к Инволютивному Астральному Вихрю. Пятеричность - это Пентаграмма, воля человеческая, от которой необходимо отказаться, чтобы познать Волю Божью. Магнетизер должен стать Пентаграммой, чтобы господствовать над теми, кто не уравновесил в себе Четыре Стихии Креста, и стал рабами этих Стихий. В определенных случаях и одной Стихии, деградировав таким образом до одного Элементального проявления. "...на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия". Однако успешный Магнетизер может забыть о том, как начинается эта строка из 90-го Псалма: "Яко Ангелом Своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих: на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия". Успешный же в своей Пентаграмматической Воле Магнетизер может впасть в грех гордыни, и, убив дракона, самому стать драконом. Так как забудет о той цели, которую необходимо преследовать, чтобы возвыситься, но не уподобиться падшим духам в своей индивидуализации: он забудет о стремлении к Богу, который единственный может "Ангелом Своим заповесть". Грех гордыни способен победить любой другой грех, но он же сам по себе наиболее страшный грех из всех грехов. Некто может возжелать не просто наступить на аспида и василиска, но оседлать его и слиться с ним.

Что касается Луны, то это тюрьма, в которой разлагается душа человека, так и не ставшая бессмертной при жизни. Солнце - материальное Солнце, которое, например, в лекциях Папюса "Человек и Вселенная" не является горячим, так как оно - не источник Света, а только восприемник, который Его передает.

Однако, возможно применить и другую Планетарную аттрибутацию. Змея - Марс, Жаба - Сатурн, Петух - Меркурий. Змея - Марс по аналогии со змеем из Книги Бытия, а также Самаэлем, "Ядом Бога" и ангелом смерти. Сатурну же соответствуют яды, при том, что жаба впитывает в себя яд, но сама не умирает. В "Учении и Ритуале Высшей Магии" Элифас Леви приводит пример изготовления яда из жабы. Однако не будем обращать внимания на колдовские изощрения, так как они могут привлечь исключительно людей пверхностных и слабовольных, и лучше вспомним, какой теме посвящено данное сочинение Луи Альфонса Констана. Меркурий же как посредник способен передавать этот яд по воздуху. Обратим, между прочим, внимание на Иероглифическое изображение Меркурия, в котором присутствуют все символы, составляющие Иероглифическую Монаду Джона Ди, кроме символа Овна. Это значимый момент, так как Овен - Обитель Марса, который аттрибутирован Сфире Гвура, к которой соотнесена Пентаграмма. Голове в теле человека соответствует Овен. Приемы Гипнотизма основаны на использовании Гипнотизером определенных частей его головы по отношению к голове пациента. На самом деле, определенным образом в голову человека можно вписать как Крест, так и Пентаграмму, и в зависимости от того, что находится в голове того или иного человека, он является или Гипнотизером или подходящим объектом для Гипнотизирования. Таким образом, если Овен представляет собой само Волевое устремление, то Меркурий, не обладающий в своем Иероглифическом начертании символом Овна, для пропитывания Ядом воздуха, не должен проявлять качеств Овна, но, наоборот, для воздействия ему необходимо отрешиться от его качеств. Скажем, чтобы воздействовать на человека, Гипнотизер должен возвыситься над любыми человеческими слабостями, но использование гордыни для победы над ними - прямой способ убив дракона самому стать драконом. Дракон же питается золотом и нуждается в чужом золоте, так как сам им уже не обладает, хотя оно представляется для него наиболее ценным из всего существующего. Потому так ревностно и стережет.

По сути, каждый человек представляет собой Василиска, иначе он не мог бы убивать другого Василиска, первым посмотрев на него.

 

Выслушивая другого человека, Магнетический человек не будет смотреть ему в глаза, но будет смотреть, когда заговорит сам.

 

Доказательством того, что Василиск являет собой Инволютивный Астральный Вихрь, представляет собой также и то, что он, подобно Сету, по описаниям, правит пустыней, и, более того, создает их своим дыханием. Примечательно также, что у Лукана мы находим сюжет, в котором воин, уязвленный ядом василиска, отсекает себе уязвленную руку:

 

Что было пользы проткнуть копьем василиска.

Мурру несчастному? Яд мгновенно по древку разлился.

В руку всосался ему; поспешно меч обнаживши,

Он ее тотчас отсек, у плеча отделивши от тела.

И, наблюдая пример своей собственной смерти ужасной,

Смотрит, живой, как гибнет рука.

 

Есть в этом сходство со словами Иисуса из Нагорной Проповеди:

 

"28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну."

 

Таким образом, помысел уже являет собой совершенное в мыслях действие. Действительно, мысленные действия обладают довольной уже реальностью, ведь реальность - это далеко еще не то, что мыслят о ней люди, по какой-то нелепости называющие себя реалистами.

 

Без сомнения, тот, кто не упорядочил и не взял под контроль свои собственные мысли, не может продвигаться дальше в Церемониальной Магии, так как он будет подвержен многим влияниям, которые только усугубятся тем, что он не владеет и самим собой. Все многочисленные человеческие слабости, а главным образом потворство им, ослабляют Мага, делая невозможной победу над Василиском. Между тем, все они исходят из эгоизма, а значит и потворства ему. Участь человека, подпитывающего свой эгоизм, подобна участи Нарцисса, наказанного богиней Афродитой. Будучи очарованным своим отражением, он умер от голода. Аналогично Василиску, "губителю самого себя", когда тот смотрит в зеркало.

 

 

Самовлюбленность, пожалуй, худший порок для человека, который хочет развить Личный Магнетизм, и тем более он губителен для человек потенциально Магнетического. Очарованный собой, он действительно будет умерщвлен собственным же Магнетизмом. Цепь замкнется, и, очевидно, такой человек сам не будет понимать, почему все смотрят на него с презрением, в то время, как он видит в себе массу достоинств. Ничего из произведенного таким человеком не будет иметь успеха, так как не будет Гениальным. Таковые люди обычно называют себя "непонятыми гениями". Однако что Гениального может сотворить человек, если не слился со своим Личным Гением, и много думает о себе? Гениальный человек не может думать о себе, так как его Личный Гений о себе не думает. Василиск - существо, боящееся солнечного света и крика петуха, который предвещает рассвет. И только на Рассвете человек будет спасен своим Высшим Даймоном, не споткнется о камень и наступит на аспида и василиска. Как можно быть гением, не поборов своих страстей и не поднявших выше них, чтобы увидеть истинное положение вещей? Как можно быть гениальным, если не видеть истинного положения вещей? Гениальны ли, например, наши классики, и гениальны ли наши современники, если делают свои выводы, исходя из множества треволнений своей души, с которыми не смогли справиться и которые не пожелали превозмочь, но произвели из них свои романтические и явно привлекательные мнения, которые, бесспорно, привлекательны, так как люди находят удовольствие в потворстве своим слабостям. Именно такое искусство будет пользоваться успехом, так как никто не желает отсекать стальным клинком руку, зараженную Ядом Василиска. Такие же слабые люди будут держаться вместе и превозносить тех, кто оправдывает их слабости. Однако слабости должны быть обвинены пред лицом самого человека, так как не должно возлюблять низшее, иначе Высшее останется не открытым. Тот, кто был кем-то, должен отказаться от всего, чтобы стать Кем-то на самом деле. Прежде, чем отказаться от слабостей, нужно не желать желать слабостей, и нужно потерять к ним удовольствие и интерес. Тот, кто находит цель исполнения целей в том, чтобы потом порадоваться, возможно, иногда получит лишь малейшую радость, но затем еще большее разочарование. Тот, кто просто желает исполнения целей, не получит радостей, но получит стремительное и неумолимое исполнение. Тот, кто хочет славы ради славы, славы не получит. Тот, кто хочет богатства ради богатства, богатства не получит. Тот, кто хочет знаний ради знаний, Знаний не получит. Тот, кто хочет исполнения Целей ради высшего блага, получит исполнение своих Высших Целей, но и только. Он не получит больше ничего. Для того, чтобы получить похвалу, нужно не желать похвалы. Но от нее не будет никакого довольства. Довольство все разрушает. Превзойдя человеческие слабости, он поднимется вверх. Но, стоит ему посмотреть вниз, и его голова закружится от успеха, и он упадет, и будет ничем не лучше других людей. Нельзя желать быть лучше других людей, чтобы стать лучше, чем они. Нельзя желать победы, чтобы одержать победу. Нельзя желать средств, чтобы достичь Цели. Возможно желать Цель, чтобы иметь средства. Невозможно, чтобы Истина не была парадоксальна, так как подобие заключается в отражении. Так как Бог и Человек - это одно и то же, но по разные стороны Пентаграммы и Креста. Инволюция умерщвляет Бога, но порождает человека. Эволюция умерщвляет Человека, но порождает Бога. Но истинное рождение Бога лежит только Вверх, вниз рождение еще непорочно, так как правдиво, но не истинно. Человек правдив, но не Истинен. Бог Истинен, но не правдив. Истина вечна, правда временна. И для того, чтобы прийти к Истине, нужно перейти через Ложь, но путь к Истине не лежит через правду. Потому что Бог - это Человек за Крестом и Пентаграммой, а Человек - это Бог за Пентаграммой и Крестом. И Истина всегда Ложна там, где обитает правда.

 

Приемы Магнетизма должны быть законным следствием от Воссоединения мага с его Личным Гением, иначе они лишь введут его в еще большую зависимость и умерщвление самого себя. Как Нарцисс, он умрет от голода, так как останется смертным, по той причине, что эго смертно. Иллюзия ж, однако, материальна, а материальное иллюзорно.

 

Из всех существ Василиск боится Единорога, и может быть убит Горностаем. Единорог свиреп ко всем, кто не чист, и склонится пред тем, кто девственен. Единорог, в противоположность Василиску, представляет собой Эволютивный Вихрь. Вспомним слова из Псалма 91: "Ибо вот, враги Твои, Господи,- вот, враги Твои гибнут, и рассыпаются все делающие беззаконие; а мой рог Ты возносишь, как рог единорога, и я умащен свежим елеем; и око мое смотрит на врагов моих, и уши мои слышат о восстающих на меня злодеях. Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане."

 

 

 

Горностай же - зверь, который лучше выберет смерть, чем запятнает свою честь. Будучи преследуемым, загнанный к реке, он не станет мочить в ней своего меха, ценного для людей как символ благородства и королевской власти, а также целомудрия, но повернется к противнику, и с достоинством встретит свою смерть. Не напоминает ли это нам о необходимости вырвать глаз, который искушает, так как лучше, чтобы он один погиб, а не все тело было ввержено в геенну. Здесь мы возвращаемся к сюжету из Лукана, в котором воин, уязвленный Василиском, отрубает себе руку.

 

Таким образом, не все средства пригодны для достижения цели. Некоторые из них противоречат целям и мешают их достижению, хотя являются довольно соблазнительными. Соблазнительными только для поверхностных или попросту не знающих пока людей, так как ни один из приблизившихся к пониманию того, как что-либо есть на самом деле, не изберет зла взамен Блага, так как само зло окажется ему противным и бессмысленным.

Большинство людей во сне в каком-то с трудом описуемом словами, но практически всем знакомом состоянии, и понимают что видели сон, только проснувшись

НО! Я пару раз встречал странных людей, которые говорили, что когда видят сон - всегда или по крайней мере в очень многих случаях понимают, что спят и видят сон, но ничего не делают специально. В какой-то книге по ОС, которую просматривал позже, я встретил этого явления описание, там это упоминалось, что бывает и так, но очевидно это не делает человека практиком.

Что можно сказать?

Скажем - чем обусловлено то, что у большинства сон всегда неосознан, у кого-то иногда спонтанное осознание (я. кстати других таких же я не знаю, но я не так многих спрашивал, так что вряд ли я странен ) у кого-то наоборот - сон очень часто спонтанно осознан не в плане "хорошо магичен" а просто в плане понимания, что это сон?

Добавка - иногда бывают люди, которые вообще не видят снов.

В Шаге VIII я собираюсь рассказать о весьма важной магической практике. Я говорю об оставлении тела, или отделении ментального, и, позже, астрального тела от материального. Любой маг, сознательно работавший в сфере магического искусства, должен обладать данной способностью, поскольку она предоставляет ему возможность покидать свое физическое тело в любое время, когда он только пожелает, для того, чтобы преодолевать огромные расстояния, посещать места странные, и, в общем, перемещаться в любое место, в котором он только пожелает оказаться. Эта кажущаяся сложной способность на самом деле очень проста для искусного мага. Подобно тому, как голубь покидает голубятню, маг может с легкостью покинуть свое физическое тело для того, чтобы отправиться куда-нибудь еще, где он увидит, услышит и почувствует все, что угодно. Эта способность не предназначена для удовлетворения любопытства мага, или для обретения более ясного понимания о происходящих событиях, но, главным образом, она предназначена на благо других людей. Для него не существует более никаких материальных помех, ни времени, ни пространства не существует для его духа, он способен в долю секунды облететь весь мир, если только пожелает.

Отделение ментального тела от материального также позволяет ему свободно перемещаться не только в пределах нашей планеты, но также отправляться посредством своего ментального тела в другие сферы, - это зависит от его подготовленности. Таким образом он будет познавать всю вселенную, и, в случае необходимости, также он будет действовать и в иных сферах, в той степени, насколько это для него будет возможно. Каждый маг должен быть горд тем, что он способен узнать обо всей вселенной, то есть макрокосме, - это правильная цель в контексте ментального или духовного путешествия. В теоретическом ее аспекте об этой способности можно было бы рассказать многое, однако, поскольку эта работа является учебником для практиков, не будем более терять времени, описывая различные опыты и случаи, которые любой маг и так соберет самостоятельно ради приобретения собственных убеждений.

По этой причине мы немедленно сконцентрируем наше внимание на практической части, поскольку развитие способности к ментальным путешествиям, которая, в действительности, представляет собой перемещение сознания, и, впоследствии, духа.

Ученому для начала было бы неплохо пройти предварительные упражнения, чтобы пройти нечто вроде подготовительной тренировки. Очень важным предварительным упражнением для ментального путешествия будет следующее: сядьте в свою обычную асану перед зеркалом, в котором вы полностью будете видеть себя. Если у вас есть большое зеркало, в таком случае вам не придется садиться на большом расстоянии от зеркала, однако в том случае, если вы используете маленькое зеркало, вам придется сесть от него на такое немалое расстояние, чтобы в зеркале отражалась вся ваша фигура. Некоторое время рассматривайте свое отражение в зеркале, затем закройте глаза и мысленно представьте ваше отражение в зеркале. Если вы сумели очень отчетливо запечатлеть свои черты в воображении, тогда можете продолжать. Если вы не достигли никаких результатов, в таком случае вам предстоит повторять этот эксперимент до тех пор, пока вы не будете способны мысленно воссоздавать каждую деталь вашего отраженного образа. Особое внимание следует уделить голове и выражению лица. Когда вы сможете в своем воображении ухватить все нюансы своего отражения, перенесите свое сознание в свой отраженный образ так, как если бы вы воплотились или материализовались в нем. Этот перенос сознания должен научить вас наблюдать за собственным телом со стороны вашего отражения. Когда заметите, что добились определенного успеха, попытайтесь пронаблюдать за теми предметами, которые так же зримы в зеркале, однако неизменно делайте это со стороны вашего отраженного изображения. Поначалу это упражнение будет для вас очень сложным, поэтому вам следует лучше использовать свою способность воображения, запечатлевая все, что происходит рядом с вами, очень тщательно в своем уме. С течением времени вам, конечно же, удастся приметить все после того, как вы перенесетесь в отраженный образ, настолько же четко, как если бы вы смотрели физическими глазами. Когда эта способность так же превратится в привычку, вы будете подготовлены для настоящего ментального путешествия. Мы очень серьезно предупреждаем исследователя, чтобы он не рисковал, обращаясь к этому эксперименту прежде, чем тщательно пройдет каждое из предыдущих упражнений, поскольку отделение, или разъединение сознания от физического тела может привести к серьезным психическим расстройствам у людей морально неустойчивых. Поэтому в данном предупреждении нет ничего странного, и только исследователи, способные доказать, что они совершенствуются в упражнениях предыдущих Шагов, смогут справиться не только с этим, но и с другими, последующими упражнениями, не страшась повредить своему здоровью или же своему духу.

Для упражнения по фактическому ментальному путешествию не требуется материальное зеркало; вам нужно будет действовать следующим образом: примите свою обычную позу и сконцентрируйтесь на собственном духе. Выполняя это, думайте о том, что именно ваш дух в данный момент видит, слышит и воспринимает, и, абсолютно свободный от времени и пространства, он способен передвигаться, так, как если бы все еще был связан с физическим телом. Эту операцию следует выполнять перед каждым ментальным путешествием. Чем глубже будет степень вашей медитации, тем сильнее будет и чувственный опыт, и тем более точно ваш дух будет свободен и способен выйти из вашего тела по вашей воле, - тем лучше и быстрее будет ваш прогресс и преуспеяние в ментальном путешествии. Когда вы обретете ощущение внутренней свободы и самоопределения вследствие данной медитации, представьте, как выходите из своего тела, как из скорлупы, и становитесь рядом с ним. Вы должны понять, каким образом перенести свое сознание в ваше тело таким образом, чтобы чувствовать, словно вы физически стоите рядом со своим телом, словно бы вы выскользнули из одежды. Все это следует выполнять также и при помощи своего воображения. В конце концов, вы достаточно долго тренировались в том, чтобы представлять в своем воображении собственный дух в форме своего тела и соответствующим ему по размерам перед своим отраженным образом.

Теперь постарайтесь посмотреть на свое сидящее в обычной позе тело так, как если бы оно и вовсе не принадлежало вам. После старайтесь часто практиковать это осознание самоопределения отстоя в стороне, сосредотачивая внимание на теле. Стремитесь разглядеть глазами каждую деталь своего тела, - выражение лица с закрытыми глазами, спокойное, равномерное дыхание, одежду, сидение, на котором покоится ваше тело, и так далее. В начале все будет основывается на вашей способности воображения, как было уже сказано ранее. Позже у вас не будет вовсе никакой потребности в воображении. Как только вы действительно уверитесь в том, что вы сознательно стоите рядом и наблюдаете за своим телом, следующей вашей задачей будет проверить все, что находится вблизи вас. Здесь так же добрую помощь вам сослужит воображение. После завершения упражнения всегда возвращайтесь в свое тело, так, как если бы вы проскальзывали в свои одеяния, проснитесь, и сразу же проверьте, соответствует ли реальности все, что вы представляли. Вам следует достичь такой искусности в способности воображения, чтобы ваш воображающий разум действительно воспринимал все предметы, находящиеся в комнате, настолько отчетливо и верно, как если бы вы смотрели на эти предметы физическими глазами. Когда после длительной тренировки вы достигнете в этом успеха, можете пойти далее.

Теперь перенеситесь близ своего тела, и не стойте на одном месте, а попытайтесь, как ребенок, пройтись вокруг комнаты, причем делайте это так, как если бы вы опирались на свое физическое тело. Ваша невесомость и ощущение отсутствия времени и пространства может вдруг искусить вас перемещаться необычайно широкими шагами, которые непривычны для вашего обычного тела, - этого вы должны избегать поначалу, чтобы произошло явное отделение ментального тела. Важно, чтобы вы ощущали себя привязанным к земной действительности. Многим позже, после длительной практики, вы сможете пользоваться правилами ментальной сферы. После того, как упражнение в ходьбе вверх и вниз в этом тренажерном зале будет пройдено успешно, пройдите сквозь дверь, так, как если бы вы находились внутри своего физического тела, и попытайтесь покинуть комнату, шаг за шагом. Для начала достаточно будет дойти до зала или ближайшей комнаты, и там вновь представить в воображении присутствующие предметы, и, когда вы возвратитесь в физическое тело, сопоставьте представленные предметы с реально присутствующими. Когда вы достаточно уверитесь в том, что способны передвигаться в своем ментальном теле, а также воспринимать все точно так же, как и телом физическим, вы будете готовы продолжить. Практические занятия совершенствуют нас, и весь секрет достижения способности ментального путешествия заключается в продолжительном совершении упражнений. Невозможно переоценить важности этих упражнений, поскольку они представляют собой предварительный шаг к астральному отделению от тела, известному как т.н. экстаз, во время которого не только дух, но также и душа вместе с духом от тела отделяются. Этот вопрос подробно я буду рассматривать в Шаге IX, в разделе «Магическая Психическая Тренировка».

Когда вы будете способны передвигаться в своем духовном ментальном теле так же, как и в физическом, по своему дому или квартире, - можете также начать предпринимать краткие прогулки и пределами своего места обитания. Для начала будет достаточным посетить дом соседа или отыскать друзей и знакомых, которые живут поблизости, и которых вы очень хорошо знаете. Получив уже некоторый опыт в данных упражнениях, вы можете получить также и некоторые иные впечатления, не только лишь от тех или иных предметов. В ходе этих упражнений сознательность тренируется до такой степени, что вы сможете воспринимать всевозможные чувственные впечатления, связанные со слухом, зрением и чувствованием в ментальном теле, точно так же, как если бы вы действительно находились внутри своего физического тела. Любые из этих результатов, конечно же, могут быть достигнуты исключительно с помощью настойчивых упражнений во время тренировки способности ментального путешествия. Навестите своих друзей просто для того, чтобы узнать, чем они сейчас занимаются. Например, вы можете увидеть людей, занимающихся своими повседневными трудами. Поначалу вы сможете делать это с помощью воображения. Чтобы увериться в том, что воображение соответствует реальным фактам, вам нужно всего лишь представь представляемого человека делающим что-либо прямо обратное. Если вы сможете управлять этим представляемым образом так же легко, противореча своему восприятию, тогда будьте уверены, что ни то, ни другое представление не является истинным, и вы все еще пребываете в тенетах собственного воображения. Поначалу вы будете лишь чувствовать, что воображаемые образы фактически соответствуют реальному положению вещей, поскольку ваши чувства уже в значительной степени отделились от тела. Позже у вас не будет никакой необходимости в смутных предчувствиях, поскольку вы выработаете абсолютную уверенность относительно рассматриваемых вами вопросов, и впоследствии будете способны правильным образом отличать, что из виденных, слышанных или почувствованных во время пребывания в ментальном теле вещей представляет собой реальные факты, а что является плодом воображения. После длительных упражнений эта способность станет довольно привычной для мага, и, перемещаясь в ментальном теле, он будет воспринимать только то, что является истинным, и абсолютно соответствует реальному положению вещей.

Как только вы продвинетесь настолько, что сможете путешествовать на значительные расстояния, не чувствуя себя уставшим, ровно так же, как и при обычной прогулке, только тогда вы будете готовы настолько, чтобы принять на себя законы отсутствия времени и пространства, но не ранее. Ровно так же, как описывалось только что, отделитесь от материального тела и помыслите о том, что вы более не привязаны ко времени и пространству. Пребывая в ментальном теле, медитируйте на свое существо, пребывающее в любом месте, в котором бы только вам хотелось оказаться. Вы достигнете этого сознательно путем частых глубоких медитаций во время пребывания в своем ментальном теле. Если вы пожелаете оказаться где-либо, пребывая в ментальном теле, достаточно будет представить, что вы уже находитесь там, и тогда это ваше желание немедленно исполнится. Если вы захотите перемещаться на большие дистанции, то эту способность в должной мере вы сможете приобрести лишь после длительных, терпеливых упражнений и частых перемещений. Конечно же, вам нужно будет вновь посещать места, которые вам уже знакомы. Лишь тогда, когда вы наконец убедитесь в своей способности воспринимать все своими чувствами, вне зависимости от того, где находится ваше ментальное тело, на каком угодно расстоянии, в любое время дня, - вы сможете посещать места, совершенно для вас неизвестные. Чувственные восприятия, полученные на месте, не оставят и тени неуверенности в том, что все виденное, слышанное или прочувствованное вами совершенным образом соответствует фактам. Вам следует долгое время упражняться, с превеликим терпением, и тогда вы привыкните к этим необычным впечатлениям. И тогда в своем ментальном теле вы сможете в действительности посещать тропические страны, большие города, путешествовать и видеть все, что только ни пожелает ваше сердце. После длительных упражнений вы достигнете замечательнейших успехов.

Цель ментального путешествия заключается не только лишь в том, чтобы воспринять все, что действительно происходит на земле в данный момент, но также и в том, чтобы также реально воздействовать на происходящее. Например, вы будете не только способны увидеть болезнь с помощью ментальных глаз, но также получите шанс излечивать больных людей посредством своего ментального тела, прямо на месте, или осуществляя какое-либо иное благоприятное воздействие. Все достижения и работа, которой вы научились с помощью элементов, теперь может использоваться вами в ментальном теле на ментальном плане. Когда, наконец, весь физический мир станет вашим домом, благодаря способности к ментальному путешествию, и если мир этот больше ничего не может предложить вам, попытайтесь посетить иные сферы посредством ментального тела, общаясь с существами, пребывающими там, и постигая вещи, о которых средний человек не имеет ни малейшего представления. Теперь восхождение в любые иные сферы станет для вас делом весьма простым, - вам достаточно будет просто сконцентрироваться на той сфере, которую вы желаете посетить с помощью ментального тела; вы будете чувствовать, будто бы кружитесь словно в вихре и поднимаетесь вверх через некий узкий тоннель. Переход из нашего материального мира в иные сферы происходит столь же быстро, как и мгновенное перемещение вокруг всего света. Больше я ничего не должен говорить относительно данного вопроса на нынешнем этапе, поскольку маг должен приобретать собственный опыт в сфере ментального путешествия.

Только приступив к ментальным путешествиям, вероятно, маг будет чувствовать непреодолимую сонливость, на борьбу с которой он должен будет бросить все свои силы. Эта особенная сонливость является результатом отделения ментального тела, т.е. жизненная связь между ментальным и астральным телом ослабляется, вследствие чего происходит перенос сознания, и от сего появляется сонливость. Как только отдаление ментального тела становится, благодаря постоянным упражнениям, привычным делом, постепенно сонливость исчезает. Совершенствование в виде путешествий, описанном здесь, является обязательной подготовкой для дальнейшего отделения астрального тела. Подробное описание этой практики будет представлено в следующем Шаге, в разделе «Магическая Психическая Тренировка».

Каждый, кто начинал заниматься изучением Оккультной Науки и Магического Искусства, знаком с метафорой кучера, лошади и повозки, которой Папюс описывал оккультное строение человека. Согласно этой метафоре, кучер является разумом человека (или, если смотреть более глубоко, самой его бессмертной душой, о чем говорится в статье Папюса, отрывок из которой мы приведем), лошадь – его астральным телом (или «пластическим посредником»), а повозка – телом физическим.

Эти три части человеческого существа взаимодействуют друг с другом, и составляют, при этом, единое целое. Состояние каждой из них влияет на остальные две части. Посредством этого «триединого союза» маг совершает те чудеса, которые восхищают толпу, и которые для него самого являются результатом познания истинной науки о Вселенной.

Папюс разделяет понятия осознанного и неосознанного астрального путешествия. Навык первого типа отличает истинного адепта Западной Оккультной Традиции. Что же касается неосознанных астральных путешествий, то это – «прерогатива» кустарных методов, столь распространенных в наше время. Это методы кустарного «оккультизма», которые действуют через систематическое подавление в человеке его разумного начала, через усыпление души, и которые приводят, зачастую, к тем или иным психическим расстройствам, более или менее критичным как для продолжения занятий Оккультными Науками, так и для дальнейшего функционирования человека в целом.

Итак, мы не будем более затягивать эти разъяснения, и приступим к самой статье Папюса (Доктора Жерара Анкосса), прославленного оккультиста XX-го века и основателя Мартинистского Ордена.

Астральное путешествие. Магия. Спиритуализм.

Также, с помощью этой аналогии, мы понятно разъясним другой феномен, часто упоминаемый в Оккультизме. Это астральное путешествие.

Этим феноменом объясняются несколько фактов сверхъестественных явлений. С помощью определенного питательного режима и вдумчивого использования некоторых средств, воздействующих на душу человека (Например, магические молитвы. – прим. Папюс), человек способен войти в состояние смешанного характера, на грани бодрствования и сомнамбулизма. Астральное тело моментально покидает тело, подобно лошади, оставившей повозку. Охладевшее тело остается недвижимым, но душа не дремлет. Она направляет астральное тело в любое место, которое пожелает, поскольку ни времени, ни пространства более для него не существует.

Кучер, чьи вожжи могут растягиваться, и который все еще может направлять распряженную лошадь, представляет для нас прекрасную метафору сознательного отделения астрального тела. В данном случае материальное тело остается совершенно неподвижным, а астральное тело привязано исключительно к душе.

В ином случае кучер (душа) засыпает. Распряженная лошадь (отделяющееся астральное тело) свободно движется куда захочет и устремляется на поиски приключений.

Оно больше не удерживается вожжами, оно сковано лишь узами, которыми присоединяется к повозке (это узы, связывающие астральное тело с физическим телом). Согласно Оккультной Науке, этот феномен проявляется при медиумизме (неосознанном отделении астрального тела). Астральное тело в таком случае попадает в распоряжение самых разнообразных влияний, которые могут завладеть им (имеются ввиду духи или же определенные внушения).

 

Вожжи растягиваются. Распряженная лошадь продолжает скакать, ею управляет кучер.

(Осознанное астральное путешествие)

 

 

Кучер спит. Узы, связующие лошадь с повозкой, растягиваются. Лошадь больше не управляется кучером. Существа, рыскающие в поисках добычи, пытаются завладеть лошадью.

(Неосознанное астральное путешествие).

 

Оригинал материала: www.forum.martinist.ru

Автор © Gladius Dei S::: I:::

Воображение изучалось учеными и философами Античности, Средневековья и эпохи Возрождения, с превеликой серьезностью. Оно входило в состав основных способностей, которыми наделил Бог человека ради его благоденствия. К сожалению, усугубление в человеческом обществе склонности к материализму и атеизму затмило первоначальное представление о глубоком значении и функциях Воображения у многих его представителей, что нисколько не мешало, однако, последователям Западной Эзотерической Традиции хранить знания о ценности Воображения и должным образом использовать его.

Воображение по своей природе способно проявляться двояким образом. С одной стороны, согласно традиционным представлениям, оно связывает человеческий ум с материей посредством того чувственного опыта, который оно воспринимает через органы чувств физического тела. С другой стороны, оно может служить высшим устремлениям души, и воспринимать идеи Духовного Мира, облекающиеся в формы на плане астральном. Если только человек сможет освободить свой разум от забот, тревожащих его на материальном плане, и воспользоваться своими внутренними, а не внешними чувствами, тогда он сможет использовать свое Воображение подобно зеркалу, в котором будут отражаться лучи, испускаемые всем сущим во Вселенной. Ум, не вводя себя в заблуждение кажущейся реальностью предстающих перед ним форм, сможет познавать все, что связано с этими вещами, и употреблять оккультные их свойства себе на благо.

Как бы то ни было, Воображение человека зачастую бывает загрязнено иллюзорными формами, к которым он относится слишком серьезно, и принимает их в расчет во время своих размышлений, таким образом непрестанно вводя себя то в те, то иные заблуждения. Оккультная Наука, однако, позволяет ему рассеять все фантомы, чье существование эфемерно, и поддерживается лишь неразумно вкладываемой в них верой самого заблуждающегося человека. В процессе этого очищения Воображения от иллюзорных представлений студенту Оккультной Науки большим подспорьем послужат сочинения тех великих оккультистов былых времен, которые уже принадлежат не к церкви земной, но к Церкви Небесной.

С представлениями о свойствах и функциях Воображения традиционно связывается концепция об Универсальном Знании, которое проистекает от Единого Источника, и которое обретается человеком не столько посредством изучения изложенного до него традиционного наследия, сколько с помощью той незримой связи, которая устанавливается между человеком и самим Единым Источником этого Универсального Знания.

Посредством освобождения своего Воображения от иллюзорных форм, посредством систематического и правильного использования традиционных оккультных символов, мистик и маг обретаются связь с теми бесплотными идеями, которые данными символами обозначаются. Как только же эта связь закрепляется, они непременно начинают овладевать теми оккультными силами, которые проявляются посредством действия символов.

Воображение также связано и с Искусством Памяти (Ars Memoria), которое представляет собой метод визуализации, запоминания, а также медитации на те или иные образы, которые оккультист запечатлевает в своей Памяти. Искусство Памяти постоянно сопровождало жизнь как весьма ученых людей, так и простых мирян, живших в эпоху Средневековья и в эпоху Возрождения. Для клириков оно являлось способом запоминания текстов Священного Писания и размышления над ними; эффективным методом запоминания основных пунктов в проповеди, который позволял не сбиваться с мысли и, если это было необходимо, делать небольшие отступления, или же углубляться в разбираемый вопрос, совершенно не вредя при этом целостности и связности повествования.

Для мирян, которым так же со временем раскрылись методы Искусства Памяти, оно стало незаменимым элементом в личной духовной практике.

Влияние Искусства Памяти на жизнь средневекового и ренессансного общества отражается практически повсеместно. Мы видим его проявление в изобразительно-поэтическом направлении «Пляски Смерти», в красочных иллюстрациях часословов, в эмблемах и аллегорических образах, украшающих множество книг по философии, теологии, мистицизму, алхимии, магии, астрологии, и так далее, тех времен.

По сути, Воображение вместе с Искусством Памяти является ключом к настоящей практике Западной Оккультной Традиции, о каком бы ее разделе мы ни вели речь.

Подробнее о Воображении и Искусстве Памяти участники форума Теургия.Org могут прочитать в следующих статьях:

«История развития теории и практики Imaginatio (Воображения)», — «Словарь Западного Эзотеризма и Гнозиса»

«История развития теории и практики Ars Memoria (Искусства Памяти)», — «Словарь Западного Эзотеризма и Гнозиса»

«Ars Memorativa. Теория и история Искусства Памяти», — Джон Майкл Грир

«Ars Memorativa. Практика Искусства Памяти», — Джон Майкл Грир

Обсуждения данного вопроса в этой теме приветствуются.

Можно ли так раскрыть понятие о электричестве, как о Божественной Силе или просто у меня богатое воображение?