melkior

Здравия ! Тотошка писал : Приписываемые Геласию сборники литургических молитв, а также перечень дозволенных для чтения книг религиозного содержания, по мнению современных историков, не принадлежат ему. На http://www.pagez.ru/lsn/ pagez.ru Труды Отцов И Учителей Церкви... Оригена понимать верно нужно... не все так однозначно. На его трудах воспитывались и Кападокийцы... и многие другие столпы Церкви. С уважением.

Здравствуйте ув. участники форума! Долгое время не мог принимать участия в общении на форуме, да и сейчас несколько стеснен техническими возможностями... Прошу извинить за возможные ошибки ( опечатки )... Здравствуйте уважаемый Ramon! При всем уважении к Вам, дорогой друг не могу понять следующего,- Вы не принимаете посмертное сушествование душ? Т.е. точнее считаете что души спят в прахе ? Что они не находятся по смерти ( праведные ) в блаженном состоянии до воскресения? Но о чем же говорят ортодоксальные иудейские молитвы? "Молим Тебя, Г-сподь, преисполненный милосердия, в чьих руках душа всего живого и дух, что в теле каждого человека ( Иов 12, 10 ). Пусть будут угодны Тебе наше изучение Торы и наша молитва за душу..., и одари её великой любовью Твоей, открывая ей врата милосердия и милости и ВРАТА ГАН-ЭДЕНА, и прими её с любовью и благоволением, и ПОШЛИ ЕЙ ТВОИХ СВЯТЫХ И ЧИСТЫХ АНГЕЛОВ, ДАБЫ ПОВЕСТИ ЕЁ И ПОМЕСТИТЬ ПОД ДРЕВОМ ЖИЗНИ РЯДОМ С ДУШАМИ ПРАВЕДНЫХ мужчин и женщин, любящих Тебя, ДАБЫ НАСЛАЖДАЛАСЬ ОНА СИЯНИЕМ ШХИНЫ, ДАБЫ НАСЫТИЛАСЬ БЛАГОМ ТВОИМ, УТАЁННЫМ ДЛЯ ПРАВЕДНИКОВ, А ТЕЛО ПУСТЬ ПОКОИТСЯ В МОГИЛЕ В ПОЛНОЙ БЕЗМЯТЕЖНОСТИ... ( пока ) ПО МИЛОСЕРДИЮ ТВОЕМУ ТЫ ВЕРНЕШЬ МЕРТВЫХ К ЖИЗНИ. Амен!" (Сидур. Молитва после изучения Мишны в память об ушедшем ). Разве здесь не о пребывании в Раю душ до всеобщего Воскресения? Тогда как тело покоятся в земле, разложившись на составляющие его элементы... Учение о спящих душах весьма не ортодоксальное как в иудаизме, так и христианстве... Скорее это некий "адвентизм" или "иеговизм" с присущим им хилиазмом,- проснуться и загулять на тысячу лет. Замечательно свт. Григорий Нисский в письме к сестрам Евстафии и Амвросии пишет следующее,- "Разве мы проповедуем иного Иисуса ( 2 Кор. 11, 4 )? Разве другого указываем? Разве мы предлагаем иное Писание ( Гал. 1, 6-9 )? Разве кто из нас осмелился называть Святую Деву Б-городицу человекородицей, как слышим, дерзко называют её некоторые из них? РАЗВЕ МЫ БАСНОСЛОВИМ О ТРЕХ ВОСКРЕСЕНИЯХ? ИЛИ ВОЗВЕЩАЕМ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ОБЪЯДЕНИЕ?" ,- это как раз удел антропологии и эсхатологии "адвентистов" и "иеговистов" с учением о спящих душах... они чужды Традиции : Пророков, Апостолов, Отцов. Вы уважаемый друг пишите, ссылаясь на Новый Завет : " человекам положено однажды умереть, а потом суд" ( Евр. 9, 27 ). Да, то верно, ЧЕЛОВЕКУ должно умереть и ЧЕЛОВЕКУ должно восстать. А что есть ЧЕЛОВЕК? Душа ли? Тело ли? При Воскресении восстанет Новый ЧЕЛОВЕК ( 1 Кор. 15, 53; 2 Кор. 5, 10 ). Не о спящей душе говорит Даниил : " многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" ( Дан. 12, 2 ), но о телах спящих, т.е. покоящихся в прахе составных элементах, и воссоединении с душами. Иов многострадальный говорит о том: "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день ВОССТАВИТ ИЗ ПРАХА РАСПАДШУЮСЯ КОЖУ МОЮ СИЮ, И Я ВО ПЛОТИ МОЕЙ УЗРЮ Б-ГА. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" ( Иов 19, 25-27 ). Разве сна желал Апостол или забвения в прахе говоря: "имею желание разрешится ( плоти ) и быть со Христом" ( Флп. 1, 23 ) и в другом месте: " ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Б-га жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечся в небесное наше жилище... желаем лучше выйти из тела и водворится у Господа" ( 2 Кор. 5, 1-2, 8 ). Это уверенность в истину слов Христа: "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" ( Ин. 14, 2-3 ). Какое место приготовить? Рай, из которого был изгнан Адам, тот самый Рай который оставался затворен до Жертвы Христовой, и в который первым вошел разбойник покаявшийся, и исповедавший Иисуса Г-сподом ( Лк. 23, 39-43 ). "Владыко Г-споди, Иисусе Христе Б-же наш, долготерпевый о наших согрешениих, и даже до нынешнего часа преведый нас, в онь же на Животворящем Древе вися, благоразумному разбойнику в Рай путесотворил еси вход..." ( молитва свт. Василия Великого на 9-м Часе ). "Заключенная отверзе Едемския врата, вложив разбойник ключ, еже "помяни мя"" ( стих Синаксария Велико Пятницы ). "Ведомо же убо, яко в шестый день седмицы, яве в Пяток распятся Г-сподь, занеже и в шестый день изначала создатися человеку. Но и в шестый час дне на Кресте повешен бысть; зане в той час, и Адам на отреченное древо руце простер коснуся, и умре; подобаше бо в онь же час сокрушену, в той паки возсоздатися..." ( Синаксарь Великой Пятницы ). Благодаря Жертве Христа Рай открыт для душ праведников. До этого все души находились в преисподней: "Христос чтобы привести нас к Б-гу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и НАХОДЯЩИМСЯ В ТЕМНИЦЕ ДУХАМ, СОЙДЯ ПРОПОВЕДИЛ..." ( 1 Пет. 3, 18-19 ). Первым был покаявшийся и исповедавший Христа Г-сподом разбойник, туда же предвосхищался Павел ( 2 Кор. 12, 1-4 ), там находятся и ходатайствуют за нас души святых ( Евр. 12, 22-23 ; Откр. 8, 3-4 ). Петр обещал своей пастве молитвенно пребывать с ними и после смерти ( телесной ) : "Буду же стараться что бы вы и после моего отшествия всегда..." ( 2 Пет. 1, 15 ), а что сказал словом "отшествия" о смерти, то видно из предыдущих стихов ( 2 Пет. 1, 13-14 ). - не в сонном состоянии, но в бодрстенном и неусыпном находятся эти души... В ожидании Воскресения и преображения тел... Учение Православной Церкви изложенное в Послании Восточных Патриархов таково: "... говорит Григорий Б-гослов в слове на Кесария брата: "я верю словам мудрым, что всякая добрая и Б-голюбезная душа, когда разлучится от тела, с которым была соединена, немедленно предощущает и созерцает благо, ее ожидающее: ( ибо то, что наводило мрак, очищается или отъемлется, или, но я не знаю, как то и назвать ) и наслаждается чудным некоторым удовольствием, восхищается радостию спешит к Б-гу своему, вырвавшись из жизни сей, как из какой нибудь мрачной темницы, и сбросив облежащия ее сети, которые останавливали ум в его парении, и представляя себе блаженство, которое блюдется для нее, она как бы уже ощущает его. Спустя же немного и сродную себе плоть, с которою вместе подвизалась на земле, приняв опять от земли, от коей она была взята, и которой была вверена - образом известным только совокупившему и разрешившему Б-гу - вместе с нею наследуют славу небесную." Также следует думать и о душах грешников, только с противной стороны, то есть, что они знают и предвидят мучение, их ожидающее..." ( Лк. 16, 19-31 ). С ув.

Здравствуйте ув. участники форума ! Здравствуйте ув. Ramon ! Благодарю вас друг за необходимое замечание. Некоторое время не имел возможности присутствовать на форуме, прошу извинить. Признаюсь писал скоро и те опечатки, что были замечены сразу, исправил. Но вот упустил из виду - Конечно же ,- Ты, евр.- אתה . Что до произношения камац, то обозначаемый им звук «а» довольно близок к «о» и нередко в латинсих и греческих текстах передавался буквой «ο» или «ω» ( например камац в Имени יה Ориген, Диодор, Иероним и Феодорит равно передают как Ια , так и Ιо ( хотя произношение тетраграмматона передавалось ими в греческом написании как Ιαω и Ιαου… ) ; часто еврейскому долгому «а», ведущему свое происхождение от исходного краткого «а», в древности соответствовал долгий «о», например совр. евр. לבן , laban - белый произносился как labon что передано в греческом написании как λαβον, совр.евр. שמע , sama` - он услышал, как samo`, переданное по гречески как σαμω и т.п. ). Полагаю что в греческой или латинской транскрибции евр. - אתה могло передаваться как АТО... Общее прочтение квадрата ( вкупе со стихами Псалмов ) видится таковым : Ты Отче наш, есть Α и Ω, Ты обладаешь «от моря до моря и от реки до концов земли» ( Пс 71,8 ), «куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу ? Взойду ли на небо – Ты там . Сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» ( Пс 138, 7 – 10 ) Осмелюсь добавить что в квадрате "SATOR AREPO", слово "TENET" составляющее крест, может указывать и на пять ран Христа ( на руках, ногах и в боку ). С уважением.

Здравствуйте уважаемые друзья, участники форума ! Благодарю Вас уважаемый Eric Midnight за изложение объяснений. Этот квадрат очень интересен, я бы сказал более интересен, ИМХО, чем другие ему подобные... Интересно видение Рихарда Кикхефера, которое Вы уважаемый Eric Midnight любезно предоставили. Буквы "А" и "О",- афльфа и омега в латинской транскрибции с буквой "Т" составляют слово : "АТО". И данный квадрат можно было бы видить как утверждение Всемогущества Триединого Б-га. Т.е. PATER NOSTER ( лат.,- Отче наш ) образует крест; буквы "А" и "О" с буквой "Т" , образует "АТО" ( евр.,- Твоё ) и стих 8-й из Псалма 71-го ( по Мазерсу ) написаный вокруг может утвержать о признании Царства и Всемогущества Отца. Так же буквы "А" и "О" указывают на Сына, как и крестообразное расположение "PATER NOSTER". Ну и конечно же нельзя ни вспомнить о стихах 7-10 из Псалма 138 : «Куда пойду от Духа Твоего» в связи с приводимым стихом из Псалма 71-го. Если позволите, ИМХО, полагаю что слово ,- «АREPO», может происходить от греческого « α » – «ρεπω » , т.е.,- « непреклонно », что указывает на Неизменчивость и Постоянство Создателя содержащего ( TENET ) все Крестом. С уважением.

Здравствуйте, рад приветствовать Вас уважаемые участники форума ! Подтверждаю. Техум (вариант "тэхом") является еврейски расово-верным произношением. Все верно во втором стихе ( 14 слово от начала Берэшит ) написано תהום - ( те"х"ом - от הום - "х"ом - водоворот , пучина, бездна, пропасть, я бы осмелился сказать - хаос, у LXX,- αβυσσου - бездна, глубина, неизмеримость, ад )... Буквально говорится : וחשך על פני תהום , но и прежде : והארץ היתה תהו ובהו ( ве "х"арэц "х"айета то"х"у ваво"х"у )... вначале говорится о безличии, безвидности и хаосе "земли", а далее о "тьме" ( חשך - темнота, мрак, потаенное, сокрытое ) над совокопностью "бездны"... С уважением.

Здравствуте ! GTAB писал : Намагниченая медь ?... Это интересно. Наверное, ИМХО, возможно использование ферро-магнитных сплавов, которые используются в качестве внутрених антен радиоприемников ( они изготовлены в форме стержня )... Некоторые деревья, как то : орех, бузина...,- имеют мягкую ( "ватную" ) сердцевину, которую можно достаточно легко удалить..., и получается деревянная трубка. С уважением.

Здравствуйте уважаемые участники форума ! Вот что интересно, так это то, что есть некоторые люди, которые беруться примерять одежку не по размеру. Именно, - не зная ни Писания ни Духа Писания, судить о действенности произнесенных молитв людьми не верующими… Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. ( Иак. 4, 3 ) Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда ( Мф. 12, 36 ) Известно и о том , как не законно призывающие имя Христа в экзорцизме потерпели поражение ( Деян. 19, 13 - 16 )… Молитва без веры, - более чем странно. С уважением.

Здравствуйте уважаемые участники форума! Христос Воскресе ! Такого соответствия нет. Очень неграмотное сравнение, и попытка притянуть за уши Христа к языческим суевериям. Христос, в отличии от вашего Диониса - пришел не праведников призвать, но грешников к покаянию. (От Марка 2:17). И первым в рая вводит разбойника, распятого на соседнем с ним кресте, если помните. Ничего не напоминает. Все эти бредовые слюни Фрезеров и ему подобных - пытаются уложить Христа в прокрустово ложе своей невежественности, и языческих суеверий. Сделать не понятную им концепцию Боговоплощения доступной и ясной, истолковав ее через мифы язычников. Это обычный подход обывателя - десакрализовать, вульгаризировать Высокое, которое не понятно, и из-за этой непонятности с этим Высоким не удобно жить. В лучшем случае - все эти языческие суеверия можно представить как символы, данные античным народам для того, чтобы подготовить их к Пришествию Христа - у Израиля были пророки, а у язычников - образы и символы - и те и другие подготавливали мир к пришествию Бога. Но вот так огульно сравнивать Логос, и обычные такие народные байки о плодородии, персонифицированном Дионисом, которое то умирает, то "воскресает" ( именно в кавычках, ибо это не настоящее Воскресение) - это безграмотно и невежественно. . Вы хотите сказать, что всех тех случаев. которые описаны всякими Гомерами и прочими мифотворцами - когда олимпийцы требовали у греков жертв - не было? Или, не было требований римских императоров чтобы их почитали как богов, и не убивали христиан за отказ от римского пантеизма? :) Прочтите историю, иногда полезно, чтобы избавиться от розовых очков современного неоязычества. По выделенному - метко, уважаемый Eleazar א† ! Наверное Meridianus, хотел сказать, об Одисее ( например ) и его вражде c Посейдоном ... Да, вот востал такой - эдакий. Но смог ли он вернутся домой без помощи богов, без жертвоприношений ? То верно ( ! ), что первоначально и у язычников было понятие о Едином Б-ге... пока его ( это понятие ) не затмила синтементальность поклонения предкам ( т.е. завуалировано предкам, а в действительности бесам - падшим духам, чтоб покормить их молоком ). Об этом то Едином и говорит Моисей. Потому как многие полагали, что Первопричина "отошел от дел"..., то и он ( Моисей ) говорит о Б-ге который почил, но ( ! ) действует... Макробий Амвросий Феодосий в коментарии на "Сон Сципиона" о значении человека во Вселенной, в представлении языческого мира, говорит следующее : знай же, что ты - бог, он предоставляет право такого знания человеку раньше, чем тот сам разберется в том, кто он такой; дабы не считал, что смертное и бренное в нас также называется божественным. натурфилософы называли мир большим человеком и человека малым миром. (Макробий Амвросий Феодосий. Коментарий на "Сон Сципиона" Кн.2-я, Гл. 12-я ). То есть, верно, что у язычников было представление о человеке как о малом космосе и это потому, что космос мыслился большим человеком. И богом ( героем ) человек мог быть, постольку, поскольку и боги были частью вселенной ( тварного мира ). Отцы же мыслят человека превыше мира, потому что хотя он и создан телесно имея в себе весь мир ( он космос - т.е. земля от земли), НО таинственно имеет в себе отпечатление и силу Б-жества через вдуновение. Того Самого Б-жества Который все сотворил Словом и действует в Духе, Который и веки ( αιωνας ) сотворил ( Евр. 1, 2 ). Не человек должен служить духам ( богам ), но они посылаются на служение ему ( Евр. 1, 14 ; Мф. 4, 11 ; Откр. 19, 10 )... С уважением.

Христос Воскресе ! Здравствуйте уважаемые участники форума ! Да, да. Кстати, а вы не могли бы указать примеры такой литературы? Лествица преподобого отца нашего Иоанна Лествичника. Душеполезные поучения аввы Дорофея Триады в защиту священно безмолвствующих Григория Паламы Все что найдете по преподобному Макарию Египетскому и Антонию Великому. Для начала хватит, я думаю. Но лучше подождать в этой теме ответ уважаемого melkior'а, он гораздо лучше сможет помочь, и конкретнее. Уважаемый Eleazar א†, благодарю Вас и Тогрим за доверие. Хотя я всего лишь, конечно же, служитель и притом недостойный взирать на Небо ( видит Б-г ), но если могу послужить в добром, то начну со следующего : Alatriste писал : О различении видений присоединяясь к высказанному ранее уважаемым Eleazar א†,- и также с изложенным уважаемым Михей –ем,- Могу предложить следующее из мар Исаака Сирина : Блаженной памяти Святые Отцы говорят, что от близости ангелов бывают такие мгновения, производящие в изумление прозрениями, которые они возбуждают благодаря просветленным движениям. Ибо бывает, что в такие времена словно все члены тела этого человека становятся потоками слез, происходящими от радости и изумления. Распознают эти указания те, на кого излились такие милости. Ибо даже спустя долгое время после этих вещей кажется такой человек пребывающим в некоем покое и безмолвии. После таких прозрений кто не восхвалит тебя, о безмолвие, гавань милостей ? Вот как должен ты понимать слова мои обо всех прозрениях, случающихся от благодати : они – не от исканий или воли человека, но неожиданно случаются с естеством, по велению Б-жию, для утешения человека, через святых ангелов, которые «посылаются на» постоянное «служение для тех, которые имеют унаследовать спасение», по слову блаженного Павла ( Евр. 1, 14 ). Указания из Отцов относительно этих времен. В эти мгновения пусть вспомнит тот, с кем происходит такое, слово восхитительного среди святых Евагрия о различении между помыслами от демонов и от ангелов, чтобы не принял человек одно за другое : «После помыслов от сопротивных ( * букв. «проклятых» ) душа смущена, то есть тотчас возбуждается страстями – яростью, похотью и так далее; гордыней, или высокомерием, или тщеславием. Но после помыслов от ангелов на долгое время приобретает душа неизреченный мир, тишину и великое смирение, но также горячность и радость и постоянные слезы и призрение к миру» ( Евагрий. Практик [ *слово о духовном делании ] 80 и 24 ). ( прп. Исаак Сирин. О Б-жественных тайнах и духовной жизни. Беседа 18-я ). Михей писал : Перед сном ( в вечернем правиле ) обычно произносится 90-й Псалом и экзорцизм ( например молитва Кресту «Да воскреснет Б-г» с совершением крестного знамения на четыре стороны и осенением себя самого )… Можно если по силам присоединить и молитву свт. Василия Великого : Г-споди, Г-споди избавлей нас от всякия стрелы летящия во дни, избави нас и от всякия вещи во тьме приходящия. Прими жертву вечернюю рук наших воздеяние. Сподоби же нас и нощное поприще без порока прейти, неискушенны от злых. И избави нас от всякого смущения и боязни, яже от диавола нам прибывающия. Даруй душам нашим умиление, и помыслом нашим попечение, еже на страшнем и праведнем Твоем суде испытания. Пригвозди страху Твоему плоти наша, и умертви уды наша сущия на земли; да и сонным безмолвием просветимся зрением судеб Твоих. Отъими же от нас всякое мечтание неподобное, и похоть вредну. Возстави же нас во время молитвы, утверждены в вере, и преспевающия в заповедех Твоих, благоволением, и благостию Единородного Сына Твоего; с Ним же благословен еси, с Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Тогрим писал : Видение, истинное видение происхотит не от наших природных ( физических ) сил а по действию Духа ( Благодати ). Когда же видение происходит от нас самих, т.е. по выражению свт. Игнания Кавказского ( Брянчанинова ),- «от движения крови», то это несомненно фантазии, которые в ортодоксальном христианстве именуются прелестью ( прельщением ). Но у многих отсутствует и в немногих обретается то, что требует безмолвия, великого трезвения и чистоты разума, а именно то, что вызывает озарение помыслов в час молитвы благодаря устремленности к божественным тайнам. Воображение же разума и добровольное сочетание помысла с каким-либо образом или фантазией есть то, что достижимо даже для мирянина Истинное видение Иисуса Христа, Г-спода нашего, заключается в том, чтобы постичь силу домостроительства Его по отношению к нам и опьянеть от любви к Нему благодаря прозрениям в те немногие дивные вещи, которые связаны с этим видением ( прп. Исаак Сирин. О Б-жественных тайнах и духовной жизни. Беседа 14-я ). Конечно же очищение стяжается искренней молитвой и жизнью по Христу. Об этом достаточно хорошо говорят св. Николай Кавасила,- Семь слов о жизни во Христе, а также у прп. Максима Исповедника в Слове о подвижнической жизни и в Богословских главах, как то же мы увидим у прп. Симеона Нового Б-гослова и св. Григория Синаита… Невидимая брань преп. Никодима Святогорца, Изложение монашеского опыта Иосифа Исихаста. Вот что пишет об этом прп. Исаак Сирин : Бывает, что частичные дарования обретает человек во время молитвы, такие как обилие слез, или наслаждение словами молитвы, распространяющиеся в сердце, словно мед в сотах, или воскипение благодарений, которое благодаря радостному смирению заставляет язык умолкнуть, или внезапное возбуждение надежды в молитве его, или некое прозрение в божественное домостроительство, рождающееся из молитвы или из воспоминаний о предшествующем чтении. Такое обычно проявляется и остается в течении многих часов, когда человек лежит простершись на лице в одном из состояний изменения, которые суть дар чистоты молитвы и наслаждатся ею. Иногда такое случается когда человек стоит или когда он на коленях. Такие вещи считаются у Отцов чистотой молитвы, а не восхищением ума Такие вещи, как озарение мыслей, точное понимание стихов Писания и подобные, являются веревкой для ума святых в час молитвы и службы : ибо при помощи их от пустого блуждания удерживается ум и приближается к Б-гу. Ибо без них нет другого похвального средства для ума освободиться от внешних помыслов и собраться внутрь себя на службе и на молитве – если, конечно, мы не следуем тем, кто учит, что мы должны оставить божественное размышление и точное исследование смысла стихов, и кто позволяет разуму своему блуждать в фантазиях, так как если бы они имели доступ к чему-то большему, чем то что возможно для живущих в миру ( прп. Исаак Сирин. О Б-жественных тайнах и духовной жизни. Беседа 14-я ). Наверное это то, что можно кратко сказать. Большее скорее касается именно духовных упражнений исихазма и Иисусовой молитвы… об этом хорошо в 5-м томе Добротолюбия. С уважением.

Христос Воскрес ! Здравствуйте уважаемые участники форума ! http://www.youtube.com/watch?v=aCy9wb7GRTM&feature=related Здравствуйте Maurerfreude … Maurerfreude писал : Аминь. И вам не хворать. В свое время Всемогущий Б-г откроет, кто своя речет, а кто Его глаголет. «смешались в кучу люди, кони…» Maurerfreude, выше говорено было о том , что Мессия = Христос, о чем и были приведены свидетельства… К примеру указываемый ранее текст Ин. 4, 25 – 26 : Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос, когда Он прийдет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою В Codex Vaticanus и в Codex Sinaiticus : λέγει αὐτῷ ἡ γυνή Οἶδα ὅτι Μεσσίας ἔρχεται ὁλεγόµενος Χς ὅταν ἔλθῃ ἐκεῖνος ἀναγγελεῖ ἡµῖν ἅπαντα λέγει αὐτῇ ὁ Ἰς Ἐγώ εἰµι ὁ λαλῶν σοι В Vulgata Clementina : Dicit ei mulier : Scio quia Messias venit (qui dicitur Christus) : cum ergo venerit ille, nobis annuntiabit omnia. Dicit ei Jesus : Ego sum, qui loquor tecum. И здесь ( ! ) ровно столько же «тавтологии», как и в других местах Писания с гебраизмами : В Мк. 15, 34 ( как и в Мф. 27, 46 ) - В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои, Элои! ламма савахфани? – что значит: Б-же Мой, Б-же Мой! для чего Ты Меня оставил? В Гал. 4, 6 – А как вы - сыны, то Б-г послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» и пр. Что же касается текста Евр. 1, 8 – 9 ( собственно речь именно о 9-м стихе ) и Пс. 44, 8 – о Сыне : престол Твой Б-же, в век века; жезл царствия твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя Б-же, Б-г Твой елеем радости более соучастников Твоих δια τουτο εχρισεν σε ο θ(εο)ς, ο θ(εο)ς σου ελαιον αγαλλιασεως παρα τους μετοχους σου על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחברך - в др.евр. (масоретском тексте ) Пс 44/45-го. Это говорит о Себе и Христос в Лк. 4, 16 -21 ( Ис. 61, 1 – 2 ) : Дух Г-сподень на Мне; ибо Он помазал Меня Πν(εῦµ)α κ(υριο)υ επ ἐµέ, ου εινεκεν εχρισεν Με Читаем в Мф. 26, 63 – 66 ( как и в Мк. 14, 61 – 64 ) : И первосвященник сказал Ему : заклинаю Тебя Б-гом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Б-жий ? Иисус говорит ему : ты сказал; Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал : Он богохульствует ! на что еще нам свидетелей ? вот, теперь вы слышали богохульство Его ! как вам кажется ? Они же сказали в ответ : повинен смерти. В чем нашли богохульство? В том ли что назвал Себя добрым, благим, нужным ? или же в том что назвал Себя Христом – Мессией Сыном Б-жиим ?! Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то , что Ты, будучи человек, делаешь Себя Б-гом ( Ин. 10, 32 – 33 ). Б-г клятвою обещал Давиду от плода чресл его воздвигнуть Христа ( * т.е. Мессию ) и посадить на престоле его итак Б-г сделал Г-сподом и Христом Сего Иисуса ( Деян. 2, 29 – 36 ) Вернемся к выше писанному : ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят… Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки… ( Мф. 24, 5; Мф. 24, 23-24 ) 1) В Codex Sinaiticus так: πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ ὀνόµατί µου λέγοντες εγώ εἰµι ὁ Χς καὶ πολλοὺς πλανήσουσιν... τότε ἐάν τις ὑµῖν εἴπῃ Ἰδοὺ ὧδε ὁ Χς ἤ Ὧδε µὴ πιστεύσητε ἐγερθήσονται γὰρ ψευδόχριστοι καὶ ψευδοπροφῆται… 2) В Codex Vaticanus так : πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ ὀνόµατί µου λέγοντες εγώ εἰµι ὁ Χς καὶ πολλοὺς πλανήσουσιν... τότε ἐάν τις ὑµῖν εἴπῃ Ἰδοὺ ὧδε ὁ Χς ἤ Ὧδε µὴ πιστεύσητε ἐγερθήσονται γὰρ ψευδόχρειστοι καὶ ψευδοπροφῆται… То есть в первом слyчае наименование лжехристы ( т.е. ложно именующиеся именем Христовым ) имеют написание через «ι», тогда как во втором случае, что характерно для александрийского написания через «ει». Равно как и слово «помазание» в Codex Vaticanus ( 1 Ин. 2, 20 и 2, 27; Евр 1, 8 ) пишется как, - «χρεισμα». Почему же большинство людей, закрыв глаза, одержимо такой ненавистью к этому имени, что, хорошо отзываясь о ком-нибудь, добавляет укоризну имени ? «Добрый человек Гай Сей, только христианин». Также и другой : «Дивлюсь я на Лукия Тития, разумного мужа, ставшего внезапно христианином». Никто не пытается разобраться, не потому ли добр Гай и рассудителен Лукий, что они – христиане, или не потому ли христиане, что один из них рассудителен, а другой добр. Хвалят то, что знают, хулят то, что не знают, и то, что знают, тем, что не знают, порочат, хотя было бы справедливее судить о неизвестном по очевидному, чем очевидное осуждать из-за неизвестного… Если существует ненависть к имени, то какая может быть вина у имен, какое обвинение может быть воздвигнуто против слов, кроме того, что какое-то имя звучит по варварски, предвещает дурное или является бранным и бесстыдным ? Слово же «христианин», как видно из перевода, указывает на умащение. Когда же оно произносится вами «хрестианин»,- ведь и об имени у вас нет достоверного знания, - оно оказывается (* у вас ) составленным из приятности или доброты…» ( Тертулиан. Апологетик гл. ΙΙΙ ). утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас Б-г, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши ο δε βεβαιων ημαϲ συν υμιν εισ X(ριστο)ν και χρεισας ημας θ(εο)ς και σφραγισαμε νος ημας και δους τον αραβωνα του πν(ευματο)ς εν ταις καρδιες ημων ( 2 Кор. 1, 21 – 22 ). Потому и пишется в александрийской традиции именно «χρειστιανους» ( Деян. 11, 26 и т.п. ), как и «помазание» - «χρεισμα». Сам Христос называется Христом именно потому, что Он телесно имел в Себе Самом от Отца всю силу Духа И Христос Спаситель наш принял по человечеству все дары Святого Духа, хотя, будучи Словом Б-жиим, Он имел их в Себе по природе, а от исполнения Его и мы получаем благодать, как пишет Евангелие ( Ин. 1, 16 ). Это – печать Христа и печать дара Духа Святого. Это – то самое, что получили апостолы через возложение рук, и через руки апостолов приняли самаряне, крещенные Филлипом, и те на которых после крещения возложил руки Павел, и они получили Святого Духа Вот, не первосвященники только, священники, пророки и цари приняли Б-жественное Миро, но и все, крестившиеся во Христа и сделавшиеся «помазанными Г-сподними». Потому все верные ( если только хранят себя во святыне ) обладают благодаря этому помазанию силой и пророчествовать, и совершать исцеления, и изобилуют многими другими дарованиями Б-жественного Духа ( 1 Ин. 2, 20 ) . ( Свт. Симеон Солунский. О Таинствах ).

Воистину Воскресе Христос !

Здравствуйте уважаемые участники форума ! На днях в книге Н.Т. Райта "Что на самом деле сказал апостол Павел" нашел интересную, ИМХО, мысль,- автор говорит об образе Б-жием в человеке следующее,- "Человек не зеркало в котором Б-г видит Свое отражение... Да, человек зеркало, но в котором вселенная видит Б-га". Ramon писал : Это вы, уважаемый Ramon, о "tabula rasa" Дж. Локка ?... С уважением.

Здравствуйте уважаемые участники форума! Позвольте предложить Вашему внимаю главу из "Глафир" святителя Кирилла Александрийского, повествующую о символизме пепла красной телицы : "О рыжей юнице ( телице ), сожигаемой вне стана" Богоглаголивый Давид в одном месте говорит : «что воздам Г-сподеви о всех, яже воздаде ми ?» ( Пс. 115, 3 ). И нам самим в особенности приличествует таковое же слово. Ибо что может быть сделано равноценного с нашей стороны Б-гу и Отцу ? Он «Сына Своего дал есть за нас, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» ( Ин. 3, 16 ), как бы пренебрегши приличествующею Ему любовию; потому что Он предал Себя «за грехи наша», по Писаниям ( Ис. 53, 5 ; 1 Пет. 2, 24 ), и мы чрез Него спасены. «Он мучен бысть за грехи наша, и о нас болезнует» ( Ис. 53, 5 и 4 ), претерпев и самую телесную смерть, не для того, чтобы видим был оставшимся с нами в мертвых, но дабы с Ним и чрез Него востекая к жизни и возвращаясь к нетлению, мы радуясь говорили : «где победа твоя, смерте? Где остен твой, аде ?» ( Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 55 ). Какая же стезя приводит нас к Нему ? – Благодать, даруемая чрез Крещение, чрез которое очищаемые от всякой скверны мы являемся «причастниками Б-жественного естества» ( 2 Пет. 1, 4 ), вселяющагося в нас Духом Христовым. Тогда – то и только тогда будучи окроплены и очищены в совести «от мертвых дел», как пишет блаженный Павел ( Евр. 9, 14 ); соделавшись причастниками таинственного благословения и исполнив ум свой благодатью свыше, мы можем явится достойными соревнования и общего внимания и чего еще ( не можем удостоится ) такового ? И то, что я сказал, ты поистине увидишь, если уразумеешь изречения, касающиеся юницы ( телицы ). «И рече», сказано, «Г-сподь к Моисею и Аарону, глаголя : се расположение закона, елика заповеда Г-сподь, глаголя : глаголи сыном Израилевым, и да приведут к тебе юницу ( телицу ) рыжу непорочну, яже не имать на себе порока, и на нюже не бе возложено иго ; и даси ю ко Елеазару жерцу ; и да изведут ю вне полка на место чисто, и да заколют ю пред ним ; и да возмет Елеазар от крове ея, и да кропит спреди Скинии Свидения от крове седмижды. И да сожгут ю пред ним, и кожу ея и мяса и кровь ея с мотылы ея да сожгут. И да возмет жрец древо кедрово, и иссоп, и соскание червленое, и да вложат в средину сожжения юницы ( телицы ); и да измыет ризы своя жрец, и да омыет тело свое водою; и потом да внидет жрец в полк, и нечист будет жрец до вечера. И иже сожигают ю, да исперет ризы своя, и да омыет тело свое водою; и нечист будет до вечера. И да соберет чистый человек пепел юницы ( телицы )» ( Чис. 19, 1 – 9 ). И далее : «и да будет сыном израилевым, и пришельцем прилежащим посреди вас, законно вечно» ( ст. 10 ). К сему законодатель прибавляет еще, что оскверняет некоторых и делает нечистыми прикосновение к трупу умершего. «Нечист будет» тот, с кем таковое случилось, в течении целых семи дней; «да очистится» же посредством пепла юницы ( телицы ), смешанного с водою, окропленный кровию « в день третий», а также и «в день седьмый» ( ст. 11 -12 ). Если же не сделает сего, сказано, то неомытою будет иметь нечистоту ( ср.: ст. 13 ). Он потерпит даже и наказание, потому что «Скинию Г-сподню оскверни; потребится», сказано, «душа та от Израиля, яко вода окропления не воскропися нань» ( там же ). Если же и «в дому» случится, сказано ( ст. 14 ) , что умрет кто –либо, то обвинение в ничистоте должно переходить тогда и на самый домашний очаг и на все в доме, например на сосуды. И даже если бы находились некоторые из сосудов свободные от напитков, то и те должны считаться оскверненными. Не менее того нечист, сказано, всякий прикоснувшийся «на поли» или «язвенному, или кости мертвого, или гробу» ( ст. 16 ). Каким образом повелел ( Б-г ) очищать таковое, об этом мы также скажем по возможности, неясность буквы Писания искусно раскрывая приличными рассуждениями. Итак, юница ( телица ) всесовершенно непорочная, вполне свободная от всякой нечистоты и не ведающая греха, есть Г-сподь наш Иисус Христос. Ибо Он дерзновенно сказал : «грядет мира сего князь, и во Мне не имать ничесоже» ( Ин. 14, 30 ). Равно также иудеям говорит : «кто от вас обличает Мя о гресе ? аще ли истину глаголю, почто не веруете Мне ?» ( Ин. 8, 46 ). Кроме того, обрати внимание на то, что Он в Священных Писаниях именуется то тельцем, а то юницею ( телицею ). Это конечно для того, чтобы посредством мужеского пола Он знаменуем был, как руководитель, а посредством женского, - как меньший и находящийся в подчинении. Ибо, как всяческих Б-г, Он всем управляет, и вместе с Б-гом и Отцом простирает свою державу на все. Но Он же добровольно сделался подзаконным, исполнял предписания Моисея, как имевшего над Ним преимущество, хотя сей был и раб. И неудивительно; потому что Он и пророком наименован ( Втор. 18, 15 ) и «в зраке раба» явился ( Флп. 2, 7 ), хотя есть Г-сподь и Б-г самих пророков. Юница ( телица ) же должна быть рыжею ( * אדם – красный ). Ибо в крови ( * דם - кровь ) совершилось таинство вочеловечения ( * אדם – человек ), если истинно то, что Он «послушлив» был Отцу «даже до смерти, смерти же крестныя» ( Флп. 2, 8 ) и пришел спасти поднебесную Своею Кровию. Знамением же крови, и очень ясным, может быть рыжий цвет. Но если Он был «послушлив» Отцу и вместе с нами, по домостроительству, сделался подзаконным, как человек, если наименован и рабом, не обесчестив природы воспринятой плоти : тем не менее Он был и есть в то же время свободный, как по естеству Б-г, игом рабства отнюдь не связан и совсем не испытал его. Ибо Он пришел свыше и есть выше всего, происходя от самого свободного существа Б-га и Отца. Поэтому и сказано, что юница ( телица ) должна быть приведена рыжая непорочная и тягостей ярма не испытавшая. Ибо если Единородный «истощил Себе» и добровольно снизошел до «зрака раба» ( Флп. 2, 7 ), то как или почему может быть сомнительно то, что это снизхождение было во всяком случае с высоты, а истощание – от полноты ? От врожденной изначальной свободы это было как бы снисшествием, говорю, в зрак раба. Итак, Он был юницею ( телицею ) по причине того, что начальственное является как бы в подчинении и под законом; - рыжею же, потому что образ домостроительства состоял в крови ради нас и за нас. А непорочною, по причине безгрешности, так как Он не ведал греха, - не испытавшею труда и ярма, по причине Его свободы по Б-жеству и несродности рабству, хотя Он и сделался подобен нам и был в зраке раба. Но пусть дадут, сказано, юницу ( телицу ) «ко Елиазару жерцу ; и да изведут ю вне полка на место чисто, да заколют ю пред ним» ( Чис. 19, 3 ). Жрец может быть образом священников и освященных и помазанных во Святом Духе; поелику и в отношении к нам уверовавшим сказано в одном месте устами святого Апостола : «вы же род избран, царское священие, язык свят» ( 1 Пет. 2, 9 ). Итак, нам священным, роду избранному и святому народу, Христос дан от Б-га и Отца, как «освящение и избавление, премудрость и правда» ( 1 Кор. 1, 30 ), Спаситель и Искупитель, Который, как пишет богоглаголивый Павел, и «вне врат пострадати изволил» ( Евр. 13, 12 ). Туда и мы должны идти, говорит он, «поношение Его носящее» ( ст. 13 ), то есть каждый – свой крест. О сем говорил и Сам Спаситель : «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и следует Ми» ( Лк. 9, 23; Мф. 16, 24 ). А что священным и освященным приличнее всего служит на пользу то, чтобы и как бы пред очами своими иметь умершего Христа, на это может указывать законоположение о том, что юница ( телица ) должна быть закалываема пред лицем жреца. Когда же мы будем памятовать об умершем ради нас и за нас Христе, тогда еще более изумлены будем словами богоглаголивого Павла, взывающего нам о Нем : «Един за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умерщему за них и воскресщему» ( 2 Кор. 5, 14 -15 ). И еще : «аз бо законом закону умрох, да Б-гови жив буду, Христови сраспяхся; живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу в Сына Б-жия, возлюбившего мене и предавшего Себе» за нас ( Гал. 2, 19 -20 ). Итак, да предлежит некоторым образом очам ума нашего Потерпевший за нас заклание; ибо тогда мы будем жить уже не для себя самих, но скорее для Б-га, как искупленные Кровию Христа, «предавшего Себе» за нас, по Писаниям ( Гал. 2, 20 ). Далее повелено было рукою жреца окропить кровию святую Скинию, и это «седмижды», а юницу ( телицу ) сжечь, не извергая совершенно ничего из того, что было в составе тела. Ибо Христос Своею Кровию освящает истиннейшую Скинию, то есть Церковь : и освящает совершенно, то есть богатно; потому что это, думаю, значит семикратное окропление Скинии кровию: число достигающее семи есть знамение совершенства. Сожжение же юницы ( телицы) огнем после заклания указывает, кажется, на искушение ( испытание ) даже до смерти, которому, за нас подвергся Христос. Ибо серебро искушается ( испытывается ) на огне, согласно воспеваемому в псалмах : « яко искусил ны еси Б-же, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро» ( Пс. 65, 10 ). А что чрез послушание Христос некоторым образом искушен был даже до смерти, на это, я думаю, ясно может предуказывать следующее : в одном месте устами пророка Захарии Он сказал оправданным в вере, или тем, за которых Он умер : «И реку к ним : аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся» ( Зах. 11, 12 ). Затем пророк говорит : «и поставиша мзду мою тридесят сребреник. И рече Г-сподь ко мне :вложи я в горнило , и смотри аще искушено есть, имже образом искушен бых от них» ( ст. 12 -13 ). Итак, искушение Христа даже до смерти может означать, как я сказал, сожжение юницы ( телицы ) огнем после заклания. Но кроме того при этом ничто от нее не извергается, так как Христос весь свят; и мясо, и кожа, то есть сокровенное в тайне и явное, под руками находящееся. Ибо Он по естеству Б-г, сделавшийся подобным нам, не ведая никакого греха. Далее, в пепел ( телицы ) влагается кедровое дерево, а также иссоп и червленая нить ( «соскание червленое» ). При этом кедровое дерево превосходно указывает на нетление, так как кедр не подвергается гниению; иссоп – на очищение, так как трава сия имеет очистительное свойство и естественным образом уничтожает нечистоты во внутренностях; нить же червленая весьма ясно знаменует воплощение Слова, так как Слово как бы связано плотию и кровию. Искушено же Оно ради нас и чрез огонь, притом даже до смерти, как я сказал только что. Но страдание Его и образ вочеловечения были для нас порукою нетления и очищения. Ибо в нем мы оправданы, очистившись от скверны в душе и утробе, если поистине спасительно крещение и по силе не «плотския отложение скветны, но совести благи вопрошение у Б-га» ( 1 Пет. 3, 21 ), чрез Которого может быть отпущение прегрещений, а за исповеданием веры несомненно последует благодать. А что смерть Христа за нас соделалась путем к нетлению и жизни, это отнюдь не подлежит сомнению. Но и сожигавший юницу ( телицу ) и примешивавший к пеплу ее кедровое дерево, иссоп и червленую нить, а равно и собиравющий пепел нечисты, сказано, «до вечера» ( Чис. 19, 8 – 10 ), хотя бы, омыв одежды, и могли быть чистыми. Этот закон, по всей вероятности, указывает на немошь естества человеческого. И если тонко и тщательно исследовать наше состояние, то не может быть бузупречным никто из поставленных на служение, Б-жественное, конечно, и священное; но хотя бы кто из людей, быть может , и решился бы вести наилучшую жизнь, и был насколько возможно чист: однако не может иметь беспорочным свое служение, потому что никто не достоин касаться таин Спасителя нашего. И не удивительно. В этом может убедить нас Б-жественное слово, так говорящее : «звезды же ничисты суть пред Ним» ( Иов 25, 5 ). Итак, если кто сравнит наше состояние с чистотою Христа, то оно окажется нечистым и оскверненным и подлежащим осуждению Б-жественному. Может быть, кто – либо удивится, что и весьма естественно,- божественному Псалмопевцу, говорящему : «аще беззакония назриши, Г-споди, кто постоит ? Яко у Тебе очищение есть» ( Пс. 129, 3 ). Обличается таким образом даже и тот, кто кажется чистым; потому что гораздо выше, как я сказал, природы человека, чтобы быть совершенно безгрешным и чтобы нам по чистоте приблизиться ко Христу. Затем вода очищения должна быть выливаема, сказано «вне полка» ( Чис. 19, 9 ), а уже не в самом стане; ибо как бы вне синагоги иудейской имело быть очищение во Христе, так как Он вышел из нее, решительно объявляя : «се оставляется дом ваш пуст» ( Мф. 23, 38 ). Излилась же как бы на язычников, наконец, очищающая благодать и, как говорит Павел, «бывши далече» стали «близ» ( Еф. 2, 13 ); ибо призваны чрез веру и обогатились оправданием во Христе , между тем как израильтяне не восхотели веровать. А что всякий вид нечистоты может омыть, и очень легко, вода очищения, это разъясняет Писание, говоря : если кто прикоснется к «мертвому», тот осквернится; освобожден же может быть от этого случайного осквернения не иначе, как только если окроплен будет водою очищения «в день третий и седьмый» ( Чис. 19, 11 - 12 ). Мертвость есть тление тел и знамение нечистоты. Окропление же водою, с примешением к ней пепла юницы ( телицы ) и иных веществ, может быть образом святого Крещения. Итак, придерживающийся мертвых дел и приводящий к тлению скверн ( делами же мерзости мы называем нечестивые и скверные страсти : «блуд, нечистоту, страсть, похоть злую» ( Кол. 3, 5 ) не иначе может стать чистым, как только очистится и омоет осквернение посредством святого Крещения в день третий и седьмой. И третий означает время воскресения, а седьмой – последнее и как бы составляющее последнюю цель, для которой Единородный соделался человеком. Если также и дом осквернен будет, сказано, от присутствия в нем какого – либо умершего, то нечистыми являются все вступающие в него. Нечистыми становятся всякая посуда и сосуд неприкрытый. Но водою очищения и это очищается таким же образом в день третий и седьмой ( Чис. 19, 14 – 15 ). Домом оскверненным, посудою в нем находящеюся и сосудом неприкрытым в этом случае законодатель, кажется, указует нам на убившее Г-спода сонмище иудеев, которое совокупно разумеется под всем, что в доме, а по отдельности под каждым из сосудов; потому что человек есть как бы сосуд на земле. А что у них ум не твердый, очень способный к осквернению и ко всему тому, что обыкновенно допускает повреждение, на это прикровенно указывается сосудами неприкрытыми, в которые легко может попасть что – либо нечистое : ящерица, или какое – либо другое из поселившихся в доме животных. Но у оправданных в вере ум не таков : он тверд и прикрыт и не доступен увлечению тем, что обыкновенно повреждает его. Затем если также кто «прикоснется», сказано, «язвенному, или кости» мертвого, «или гробу», то в таком случае будет осквернен ( ст.16 ). Под язвенным мы разумеем не здравое сердце, как бы уязвленное или мирскими пожеланиями или мирскими похотями или пожеланиями мирскими и плотскими. Кость мертвеца мы принимаем в значении остатка нечистоты. Гроб же – в напоминание некоторым образом и уже умершей нечистоты. Ибо сатана иногда поражает сердце ранами. Побеждаемые же отчасти плотскими страстями и сами мы недугуем, не во всякий грех впадая, но как бы еще среди остатков его проводим жизнь в мире, как например, когда кто стремится побеждать гнев или сребролюбие, но не совсем избегает превозношения. Это, думаю, значит, что некоторые не свободны от остатков нечистоты, знамением чего может быть кость мертвеца. Но и допуская в ум воспоминание о побежденной уже страсти и близко подходя к погребенному уже удовольствию, мы иногда немало погрешаем. Избавляемся же от вины сих грехов, когда Христос омывает нас и очищает Своею страстию; ибо Он умер за нас и «язвою Его мы исцелехом» ( Ис. 53, 5 ). И Он «грехи наша носит» ( ст. 4 ) и есть Ходатай пред Отцем о «гресех наших, не о наших же точию, но и о всего» мира, как написал некоторым богоглаголивый Иоанн ( 1 Ин. 2, 2 ). Итак, в Нем всякое очищение, всякое оправдание, освящение, избавление. С Ним и чрез Него Б-гу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Позвольте изложить здесь, уважаемый Eleazar א†, по существу темы, избранную главу из книги Панайотиса Нэлласа «Обожение» : Отцы Церкви видят в человеке господина и владыку Вселенной, понимая это господство как один из способов выражения царственного достоинства человека ( см. Григорий Богослов, Слово 45 ; Григорий Нисский, Об устроении человека 4 ; Иоанн Златоуст, К Стагирию ). Никакое техническое достижение не увидит того, кто смотрит на вещи глазами богословски осмысленной веры : исследуя тайны мироздания и усовершенствуя мир, человек не делает ничего не свойственного своему назначению – при условии, конечно, что это усовершенствование идет в подлинно человеческом направлении. Весь спектр человеческой деятельности может быть рассмотрен в такой перспективе. Потребность в мире и справедливости в этом случае раскрывается как отражение Троичного естества и как – осознанное или нет – стремление человечества войти в превышеестественный образ бытия своего Первообраза, ради Которого и по образу Которого оно было создано и вне Которого не может обрести умиротворения и покоя ( см. Иоанн Златоуст, Беседы на книгу Бытия 5.4 ). Это его собственное глубинное назначение и внутренняя структура побуждают человека – нераздельное личное существо в природном родстве со всеми человеческими существами и в органичном единстве со всем миром – превзойти свои пределы, стать безграничным и бессмертным. «Ибо жажда душ человеческих нуждается в некоей беспредельной воде, а ограниченный мир сей как может быть для нее достаточен ?» ( Николай Кавасила, Семь слов о жизни во Христе 2 ). Отцы Церкви, как видно из их творений, вполне усвоили обычное для греков восхищение человеком как микрокосмом ( Григорий Нисский, Об устроении человека 16 ), вмещающим в себя всю Вселенную. Но это кажется им малым. Они спешат дополнить, что подлинное величие человека заключается вовсе не в том, что он является наивысшим биологическим существом, животным разумным, а в том, что он «живое существо … достигающее обожения» ( Григорий Богослов, Слово 45 ), тварь, которая «получила повеление стать богом» ( Григорий Богослов, Слово 43 ). Его назначение не в том, что он есть микрокосм, но в том, что он призван стать таинственной Церковью ( Максим Исповедник, Мистагогия 4 ), сделаться общирнейшим новым миром внутри меньшего ветхого мира, «ибо каждый из нас приведен Б-гом в бытие как второй мир, общирнейший, в этом малейшем видимом мире»,- богословствует преподобный Симеон ( Симеон Новый Богослов, Поучение 4 ). А Григорий Нисский спрашивает : «так в чем же величие человека ?» - и отвечает : «Не в подобии тварному миру, а том, что он сотворен по образу природы Творца» ( Григорий Нисский, Об устроении человека 16 ). ( Панайотис Нэллас. Обожение. Часть 1-я «Образ Б-жий» и «кожаные ризы». Глава 1-я ). Надеюсь эта выдержка не окажется излишней. С уважением.

Здравствуйте ! Спасибо уважаемые Eleazar א† и Eric Midnight. Прекрасный текст относительно достоинства Человека во Вселенной ( как верно отметил уважаемый Eric Midnight, - заслугами Христа ). Eleazar א† писал : Метко ! ведь как написано блаженным апостолом об Ангелах : не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют унаследовать спасение ? ( Евр. 1, 14 ). Eric Midnight писал : И снова о том же у св. ап. Павла : Разве не знаете, что мы будем судить ангелов...? ( 1 Кор. 6, 3 ). Если позволите прибавлю нечто из Бесед свт. Григория Паламы : дерзнув, возьмемся исследовать, насколько это постижимо, значение тайны. Как, вот, в начале мира, после того как Б-г сказал : «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» ( Быт. 1, 26 ), создав в лице Адама наше естество, он – через всажденнаго в него живоначального ( ζωης χορηγος ) Духа, явленного и данного ему, явил вместе с этим и Триипостасность Творческого Б-жества, в то время как вся прочая тварь была приведена в бытие и явлена как бы единым словом Слова и глаголющего Отца … По какой же причине при творении и при воссоздании человека является тайна Святой Троицы ? - Не только потому, что он единственный на земле является таинником и поклонником Ее, но и по той причине, что он единственный – по образу Ее. Потому что чувственные и бессловесные твари животного мира имеют в себе только дух жизни, да и тот сам по себе не в силах существовать ( т.е. этот дух жизни, который есть природная сущностная энергия, настолько немощен, что нуждается в постоянной поддержке Б-жией, и этот дух сам по себе существовать не может. Но со смертью тела животного и сам приходит в небытие как говорит святой Григорий Двоеслов ), совершенно же лишены бессмертного ума ( νους ) и дара слова ( или : разума – λογος ) ; существа же сущие выше чувственного ( материального ) мира - Ангелы и Архангелы – хотя духовны и разумны, имеют бессмертный ум и слово ( разум ), но не имеют в себе животворящего духа, а поэтому и телом не обладают, которое получает жизнь от животворящего духа ; человек же, естественный созданный по образу Триипостасного Б-жества, обладает бессмертным умом и даром слова ( или : разума ) и духом, который дает жизнь сопряженному с ним телу, поэтому и имеет тело, имеющее от него жизнь… Все разумное и духовное естество, будь то ангельское или человеческое, имеет жизнь по сущности, благодаря которой оно также и остается в бытии своем бессмертным и не подверженным тлению. Однако, духовное и разумное существо, которое в нас, не только имеет жизнь в существе, но и в действии ( κατα την ενεργειον ), ибо оно оживотворяет соединенное с ним тело, почему и считается его жизнью. Но что касается духовной природы ангелов, то она не имеет жизни в действии, так как они не получили от Б-га, соединенного с ними земного тела, чтобы получить и энергию оживотворения Насколько мы отличаемся от муравьев ? Разве не из тех же элементов состоит сей наш состав, то есть тело ?... Природа человека была преимущественно пред всеми тварями создана по образу Б-жию… Он был удостоен от Б-га большей чести и попечения – и до того, как быть созданным, и после создания, так что сей чувственно воспринимаемый мир возник до него – и ради него, и Царство Небесное от самого творения мира ( ευθυς απο καταβολης κοσμου ) было уготовано для него – и прежде него, и совет о нем предшествовал созданию его, и создан он был рукою Б-жией и по образу Б-жию, и не все в природе своей получил он из этой материи и из этого мира, подлежащего чувству ( τοθ κατ αιςθησιν κοσμου ), наподобие остальных живых существ, но лишь тело ; тогда как душу – из сверхмирного, а точнее – от Самого Б-га, посредством неизреченного вдуновения ( εμφυσηματος ), как некое великое и чудесное, все превосходящее, на все взирающее и над всем надзирающее, познающее Б-га и вместе с тем лучше всего указывающее на Него, произведение абсолютного совершенства Художника… С уважением.

Здравствуйте уважаемые участники форума ! DarkAngel писал : Нет, я так не считаю. Но я хотел бы спросить вас, о том же, о чем спрашивал уважаемый Eleazar א† , - с чего вы взяли что та традиция о которой вы написали более древняя и что она тысячелетняя ? Одна из причин такого отождествления, в той «традиции» о которой вы упоминаете, сопоставление Михаила с огненным зодиакальным знаком льва. А Рафаила с Ра ( солнечным божеством ) и орлом. Но какое отношение эти соответствия имеют к библейской традиции ? Это следствия увлечения «египетским романтизмом», о чем уважаемый Eleazar א† писал здесь и о чем говорится здесь . Что же касается сказанного вами : То хочу спросить, - чьей воли ? Вашей ( человеческой ) поврежденной ? Или все же на Кресте исправленной во Христе Иисусе Человеческой Воли согласно с Б-жественной Волей, ибо Он был послушлив даже до смерти, смерти же крестной ( Флп. 2, 8 ) ? Иже в шестый день же и час, на Кресте пригвождей в Раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери Христе Б-же, и спаси нас ( Тропарь 6-го часа ). Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование Христе Б-же и спаси нас ( Тропарь 9-го часа ). Шестой день – пятница, шестой час - полдень, - время Распятия Христа, - время падения Адама. Девятый час – время около 15 часов дня, - время вечернего жертвоприношения, - время смерти Христа по плоти. Плоть ( грубая материя ), состоящая из четырех стихийных элементов, без Креста лишь увязывает нас в стихийном служении ( Кол.2, 8 ). Тогда как во Христе, Крестом мы освобождаемся, умираем для стихий ( Кол. 2, 20 ) и получаем истинное познание о них ( Прем. 7, 17 ). Благодаря образу этого ( Креста ), а также имени Пригвожденного к Нему ради нас, великий патриарх Авраам вместе с триста восемнадцатью ( рабами ), то есть вместе с образом и именем Иисуса, отважился выйти и одолел супротивные силы, которые представлены в виде царей ( Быт. 14, 1 – 16 ). Ведь, как известно, Писание часто посредством внешнего вида букв обнажает свой смысл тем, кто стал чистым для восприятия его ( прп. Максим Исповедник. Вопросо – ответы к Фалласию. Вопрос LV ) Все являемые вещи нуждаются в Кресте, то есть в том устойчивом состоянии, которое и сохраняет в них связь действий, осуществляемых в чувственном ( мире ); все умопостигаемые вещи нуждаются в Гробе, то есть в той совершенной неподвижности, которая прекращает в них всякие действия, осуществляемые в уме. Ибо когда естественное действие и движение, относящееся ко всем ( тварным вещам ), сочетаются в ( единой ) связи, тогда Б-г Слово, единственный из всех существуя в Самом Себе является, словно Воскресщий из мертвых, содержа и описуя все ( твари ) произшедшие от Него. ( прп. Максим Исповедник. Богословские главы. Сотница первая, глава 67-я ). С уважением.

Здравствуйте уважаемые участники форума ! Здравствуйте ув. Fletus... Грустно мне видеть подобные ваши "рассуждения". Еще пару дней назад полагал ( не без сомнений ) , что вы как то изменились. Стали интересоваться необходимым. Но вдруг... Мне кажется, вы стали подобны человеку идущему узкой тропой среди скал. И на вашем пути оказались два огромных камня по сторонам. Между ними узкая ращелина, через которую можно было бы пролезть..., но вам это не под силу ( потому как протиснутся,- смирится ). Имена этих камней,- "гордость" и "высокомудрие". Что такое высокомудрие вам легко будет понять посмотрев трезвым ( смиренным ) взглядом на излагаемое вами... Что вы рассматриваете пятна на одеждах, не принадлежащих вам ? Что вы судите ? И Иуда был апастолом... Он пал, но другие послужили Б-гу во Христе. Но даже при том что Иуда пал, бойтесь судить ибо и вы человек ,- со страхом и трепетом совершайте свое спасение ( Флп. 2, 12 ). Человек приобщающийся благодати испытывает и равносильное, померное действие страстей ( искушение ), это если позволительно будет так сказать,- крещение огнем. Через переплавление происходит очищение. Но вам наверное ведомо лучше чем Всеведущему, как привести к спасению того или иного человека ? Один мой знакомый был некогда "римо-католиком"..., таким же рядовым как и многие рядовые "православные". Когда мы беседовали с ним он говорил о Евхаристии, как об обыденности..., простой обрядности. Он не понимал что такое борьба со страстями и становление и укрепление в благодати Духа Святого. Мы периодически вели разговоры на интересующие его темы... Как то раз он мне позвонил... ( пока вот писал и подумал о нем, он мне снова позвонил... ). Так вот тогда он сказал что хочет прийти к Православию. В то время я приехал с ним к своему другу иерею ( с которым когда то вместе учились ) и через Таинство Покаяния и Миропомазания он принял Православие. С каждым разом после Причащения Святых Тайн этот человек постепенно стал меняться. Тогда он мне впервые сказал, что понимает теперь каково действие страстей... и как действует Благодать. Вот мне кажется, ув. Fletus, что вы не понимаете и не ощущаете всего этого. Вот посмотрите, что пишет святитель Иоанн Златоуст : Каждому по вере дается и благодать. И Г-сподь говорил приходящим к Нему : по вере вашей будет вам ( Мф. 9, 29 ). Ты веруй во имя Г-спода, к Которому приходишь, и никоим образом не сомневайся, и получишь благодать, потому что совершитель - Б-г. Многие пресвитеры, будучи грешниками, приносят дары, и Б-г от них не отворачивается, но освящает предлежащие дары Святым Духом, - и хлеб делается Телом Г-спода, и чаша делается честной Кровью Г-спода. Некоторые полагают, что они делают нечто разумное, когда не причащаются от некоторых пресвитеров, так как знают за пресвитером нечто худое. И не знают они, что больше грешат из желания сделать нечто хорошее. Кто ты, судья своего начальника ? Разве не слышал слов апостола : князю людей твоих да не речеши зла ( Деян. 23, 5 ; Исх. 22, 28 ) ? И еще : кто ты еси судяй чуждему рабу ? Своему Г-сподеви стоит или падает, станет же; силен бо есть Б-г поставити его ( Рим. 14, 4 ) ? Ты не имеешь власти судить и обличать его,... как сказал апостол Павел: прежде времени ничтоже судите, дондеже приидет Г-сподь, иже во свете приведет тайныя тьмы, и объявит советы сердечныя ; и тогда похвала будет комуждо от Б-га. ( 1 Кор. 4, 5 ). Он имеет власть судить тебя, а судья его есть Г-сподь. И опять Г-сподь говорит : не судите, да не судими будите ( Мф. 7, 1 )... расследуй тщательно, как провел день : не осудил ли кого - нибудь, не соблазнился ли твой глаз чем - либо, не призрел ли ты бедного, не посмеялся ли над ближним своим, не ударил ли кого нибудь ? Смотри : не повредил ли ты этим своей душе ? Если ты чист во всем этом, то чистота твоя останется при тебе, и не хорошо обвинять присвитера или другого. Но он, говоришь, блудничал, а я нет. А ты обокрал своего ближнего, и похитил у бедного. Каждый пусть знает худое в своих делах ; не пренебрегай своим, когда исследуешь то что у ближнего. Если кто - нибудь преслушает сказанное, и обратит язык свой на обвинение пресвитера или кого - нибудь другого, то пусть ждет, что принесет ту же самую оплату... ( Свт. Иоанн Златоуст. Творения в 12-ти Т.: 10-й Т. стр.1006 - 1007. "О том, что имеющий какую - нибудь благодать знания должен передавать нуждающемуся, и о пресвитере" ). А любить Б-га, ув. Fletus, значит иметь страх Б-жий, т.е. опасаться поступить вопреки Любви, опасатся преткнутся и потерять Любимого. Почитайте Песнь Песней в толкованиях. Как то в изложении иудейской традиции ( с коментариями Раши ), так и христианской ( например в толковании Оригена или святителя Григория Нисского ). Особенно внимательно коментарии к 5-й главе. Тогда вы поймете, если позволите и вас коснется Благодать, что есть страх Б-жий. С уважением.

даже очень печально... - Быт. 18, 20 - 33 ; Быт. 19, 24 - 29.

- От такого перечня , по праву говоря и у черного мага глаза на затылок вылезут Джигурдизм какой-то , крайней степени . Да, джигурда вполне органично вписывается во все это идиотство. Может они его приняли к себе? :D

Здравствуйте уважаемые участники форума ! Замечательную ссылку вы привели уважаемый dias144 : При этом вспоминаются образы описанные в Триоди, именно в богослужебных текстах Недели о блудном сыне : Поставим братие, таинства силу, от греха бо ко Отеческому дому востекшаго блуднаго сына Преблагий Отец предъустрет лобзает, и паки Своея славы познание дарует ; и таинственное вышним совершает веселие, закалая тельца упитанного, да мы достойно сожительствуем, заклавшему же человеколюбному Отцу, и славному заколению, Спасу душ наших ( На «Г-споди возвах» 2-я стихира ). Расточих богатство Твое иждив, Г-споди, и лукавым демоном повинухся окаянный ; но Спасе всеблагоутробне, блуднаго ущедри, и оскверншася очисти, первую отдаяй мне одежду Твоего Царствия ( Экзапостиларий 2-й ). Иждих блудно Отеческого имения богатство, и расточив, пуст бых, в страну вселився лукавых граждан, и ктому не терпя с ними сожительства, обрашься вопию Ти всещедрому Отцу : согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин нарещися сын Твой ; но яко единаго от наемник Твоих Б-же помилуй мя ( На «Хвалитех» стихира 3-я ). Отче благий, удалихся от Тебе, не остави мене, ниже непотребна покажи Царствия Твоего ; враг вселукавый обнажи мя и взят мое богатство, душевная дарования блудно расточих. Восстав убо обращься к Тебе вопию : сотвори мя яко единаго от наемник Твоих ; мене ради на Кресте пречистеи Твои руце прострый, да лютаго зверя исхитиши мя, и в первую одежду облечеши мя, яко един многомилостив ( На «Хвалитех» стихира «Славная» ). И возвращаясь к молитве освящения мантии : O, Pater conditor alme siderum sapientia summa per omnes fortitudines digneres vestum hanc tuo honori praeparatam. , нужно отметить что речь здесь идет не о «Создателе звезд» в грубом смысле ( как то отражено в русском переводе ), но о Б-ге как Отце Творце и благоисточнике ( лат.alme – от almus – питательный, живительный, благодетельный ) света ( лат. siderum – от sidus, sideris – небесное светило, как то звезды и луна, вообще звездное небо, небеса ), высшей премудрости ( лат. sapientia summa ). Полагаю можно было бы обратится здесь к Б-гу словами : ризу мне подаждь светлую, одеяйся светом яко ризою… Замечательно здесь вспомнить, как молитву при облачении в талит гадоль использующую слова Пс 103, 1 – 2 , так и молитву ритуального облачения http://teurgia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=627:2011-02-04-20-17-11&catid=48:2010-01-14-20-37-29&Itemid=68 . С уважением.

Здравствуйте уважаемый Fletus. Вы писали : Здесь ( в приведенном вами тексте ) несколько ошибок... должно быть : O, Pater conditor alme должно быть : vestum hanc tuo honori praeparatam и пр. Вообще текст состоит из двух частей. Первая,- т.н. орация : O, Pater conditor alme siderum sapientia summa per omnes fortitudines digneres vestum hanc tuo honori praeparatam. Вторая экзорцизм : Exorcizo te vestis per Deum verum +, vivum + et aeternum +, qui cuncta fecit ex nihilo et nihil sit in hoc meo opere, quod sit impurum, sed virtutis plenum. Amen. При чем согласно Римскому Ритуалу вначале произносится экзорцизм с совершением крестного знамения над заклинаемой вещью , а затем произносится орация с освящением ( окроплением, каждением ). Так например совершается освящение соли согласно Ритуалу ( Rit. Rom. Tit. VIII. Cap - 2 ): Exorcizo te, creatura salis, per Deum + vivum, Deum + verum, Deum + sanctum, per Deum, qui te per Eliseum Prophetam in aquam mitti jussit, ut sanaretur sterilitas aquae ; ut efficiaris sal exorcizatum in salutem credentium ; et sis omnibus sumentibus te sanitas anime et corporis ; et effugiat, atque discedat a loco, in quo aspersum fueris, omnis phantasia, et nequitia, vel versutia diabolicae fraudis, omnisque Spiritus immundus, adjuratus per eum, qui venturus est judicare vivos et mortuos, et seculum per ignem. Amen. Immensam clementiam Tuam, omnipotens aeterne Deus, humiliter imploramus, ut hanc creaturam salis, quam in usum generis humani tribuisti, bene+decere et sancti+ficare Tua pietate digneris : ut sit omnibus sumentibus salus mends et corporis ; et quidquid ex eo tactum vel respersum fuerit,careat omni immunditia, omnique impugnatione spiritalis nequitiae. Per Dominum nostrum Jesum Christum Filium Tuum, qui tecum et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen. Подобным образом ( вначале экзорцизм - очищение, стирание вещи, а затем орация - призвание благодати Духа на эту вещь ) освящаются вода, елей и др... Еще, что нужно отметить, в приведенной вами молитве русский перевод экзорцизма искажен... Так там читается : Тогда как в латинском тексте очевидно что заклинается вещь ( одеяние ): Exorсizo te vestis per Deum verum +, vivum + et aeternum +... и перевод буквально должен быть таким : Заклинаю тебя одеяние Б-гом Истинным +, Живым + и Вечным +... С уважением.

Здравствуйте уважаемые участники форума ! Ув. Fletus писал : Ну что ж уважаемый Fletus, от части и это верно… Что касается гордости, то должен вполне согласиться с приведенной уважаемым Eleazar א† цитатой Луи Клода де Сен-Мартена: Где речь конечно же не о гордости собственно, как пороке, грехе, а о достоинстве, о чести человека к которой он призван, т.е. о его высшем долге. Как верно отметил уважаемый Eleazar א† : Очевидно, что и ныне мы несем в себе, хотя и помраченным, тот образ по которому сотворил нас Г-сподь : Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений, - говорится в 4-м заупокойном тропаре «Непорочных». Однако этот «образ» - божественный א ,- Алуф вселенной, есть благой дар ( дыхание ) Б-га. Без него человек ( אדמ ) лишь кровь ( דם ). Смирение же, есть осознание действительности существа своей природы. Так пишет Иосиф Исихаст : Смирение – это не просто слова, когда мы говорим : я грешен… и тому подобное. Смирение – это истина. Чтобы человек узнал, что он – ничто. «Ничто» - это то, что было ничем прежде, чем Б-г сотворил все. Итак, это «ничто» есть мы. Твой корень, твое существо начинается от «ничто», и твоя мать – глина, а Творец твой – Б-г. Что у тебя есть, чего ты не получил ? А если получил, что хвалишься как не получивший ? Великий дар Б-жий – познать человеку истину. И эта истина, сказал Г-сподь, освобождает нас от греха. Говорит прп. Симеон Новый богослов : Итак необходимо учиться и научиться человеку самопознанию, чтоб, он знал себя и таким образом смиренномудрствовал. Смиренномудрие есть главным образом разумность. Что гордишься земля и пепел ? - говорит премудрый сын Сирахов ( Сир. 10, 9 ). на кого возрю, только на кроткого и смиренного и трепещущего словес Моих ( Ис. 66, 2 ). Еще пишет прп. Симеон : Между тем о себе и о подобных ему тот-же божественный Павел взывает, говоря : Б-г повелевший из тьмы воссиять свету, - воссиял в сердцах наших… Имеем сокровище сие в скудельных [* глиняных ] сосудах ( 2 Кор. 4, 6 – 7 ). Сосудами называет он тела наши, как можно видеть из другого его слова : разве не знаете, что тела ваши храм живущего в вас Святого Духа суть ? ( 1 Кор. 6, 19 ). Скудельными [ * сосудами горшечника ] же он их назвал, чтоб показать немощь естества нашего. Но эти скудельные сосуды, по причине непобедимой силы сокровища, т.е. Духа Святого, в них находящегося, несокрушимо прочны и тверды. Почему в след за сим и прибавляет апостол : да премножество силы будет Б-жией, а не от нас ( 2 Кор. 4, 7 ). Этим вот он хочет сказать : не думай, брате, что ты хранишь сущее в тебе сокровище, напротив сокровище хранит тебя. Благодать Б-жия, сущая в тебе, уготовала тебя в сосуд честный, благоугодный Б-гу. И еще его же : Итак всякому человеку необходимо знать себя самого, что он – ничто. Того, кто не знает себя самого, что он ничто, не может спасти Сам Всемогущий Б-г при всем том, что желает спасти его. И если бы кто принес Б-гу в дар весь мир ( что конечно невозможно ), а не думал о себе, что есть ничто, не может спастись никаким образом. Итак не требуется, чтоб человек в замен за душу свою дал что либо другое, кроме познания себя, что он ничто. Только при этом способен он будет принести Б-гу сердце сокрушенное и смиренное,- единственную жертву, которую всякому благочестивому человеку пристойно приносить Б-гу. Этой одной жертвы Б-г не уничижит, зная, что человек ничего не имеет собственного, чтобы мог принести Ему, как говорит и святой Давид : аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо; всесожжения не благоволиши. Жертва Б-гу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Б-г не уничижит ( Пс. 50, 18 – 19 ). Еще пищет Иосиф Исихаст : Вот ты узнал, что ты – глина, нищ и наг. Теперь же проси от Могущего воссоздать естество и обогатить тебя. И если Он тебе даст, много или мало, окажи почтение своему Благодетелю и не присваивай чужое как свое. Б-г производит в вас и хотение и действие по своему благоволению ( Флп. 2, 13 ). Если Г-сподь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Г-сподь не сохранит города, напрасно бодрствует страж ( Пс. 126, 1 -2 ). Благодатью Б-жией есть то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но более всех их потрудился : не я, впрочем, а благодать Б-жия, которая со мною ( 1 Кор. 15, 10 ). всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов ( Иак. 1, 17 ). что ты имеешь, чего бы не получил ? А если получил, что хвалишься как будто не получил? ( 1 Кор. 4, 7 ). ибо мы Им живем и движемся и существуем ( Деян. 17, 28 ). Смирение, - это также и уподобление Ему. Поскольку и Он, Всемогущий Сам Себя умалил ( Флп. 2, 7 ), т.е. истощал, совершил κενοσις - ( кенозис), - опустошение Себя, или צמצום – цимцум (צמם - связывать, стягивать, закутываться ; צמק – сморщиваться, связываться, придаваться чему либо ; צום – отощевать, сжиматься ), для того чтоб мы стали существовать по Его благости и действовать. Смирение, это позволить Б-гу воссоздать нас. По выражению Коцкого ребе: «Б-г там, куда мы Его впускаем». Прп. Симеон Новый богослов пишет следующее : «и будет два в плоть едину»… - благобытие есть дело и Б-жие и наше; потому что если бы оно было только Б-жие дело, то его имели бы все люди. Наше в этом участие состоит в том, чтобы признать, что мы не имеем благобытия и не можем его возыметь сами собой; потому что со времени Адама даже до ныне не было ни одного человека, который бы возымел благобытие сам собой, мудр ли он или разумен как говорит пророк Исайя : горе, иже мудри в себе самих, и пред собою разумни ( Ис. 5, 21 ). Вот что пишет прп. Антоний Великий : Б-г благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благословным и истинным то, что Б-г не изменяется, недоумевает однако же, как Он ( будучи таковым ) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда каются, является милостив к ним; то на сие надобно сказать, что Б-г не радуется и не гневается : ибо радость и гнев суть страсти ( παθοσ ). Нелепо думать, чтоб Б-жеству было хорошо, или худо из-за дел человеческих. Б-г благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры то вступаем в общение с Б-гом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Б-га, по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Б-жиими, а делаясь злыми становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы он гнев имел на нас, но то что грехи наши не попускают Б-гу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют…. Гордость же ( лат. superbia ) есть беспорядочное пожелание собственного превосходства или возвышения. Superbia происходит от superbeo, superbire – идти, поступать выше себя, выше своей меры или состояния, или выше других, хотеть казаться выше, нежели каков есть на самом деле. начало гордости – удаление человека от Г-спода и отступление сердца его от Творца его; ибо начало греха – гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость ( Сир. 10, 14 – 15 ). К такому пространному рассуждению ( прошу извинить ) пришел для того чтобы пролить ясность в понимание смирения и гордости, как таковых. Однако поскольку тема озаглавлена, как «Теургия в иудаизме», то завершу мыслями рава Моше-Хаима Луцато из его книги «Путь праведных»: …сказали мудрецы ( Йома 39 а ): «человек освящает себя немного, его же освящают в большей степени. Он освящает снизу, его освящают сверху»… Человек не может сам поставить себя в такое положение [* святости ] , ибо это не достижимо для него – ведь он состоит из плоти и крови, и поэтому завершение святости – дар ему. Человек может стараться в погоне за истинным знанием и постоянно учиться святости деяния. Но завершение святости состоит в том, что Всевышний поведет его по тому пути, по которому он желает идти, и осенит его Своей благодатью и освятит его. И человеку удастся этого достичь в постоянном стремлении к Нему. Ибо чем естество мешает человеку, Всевышний поможет и поддержит его. Как сказано : Г-сподь Б-г есть солнце и щит, Г-сподь дает благодать и славу; ходящих в непорочности он не лишает благ ( Пс. 83, 12 ). И поэтому смысл упомянутого высказывания «человек освящает себя немного» заключается в том, что это немногое можно приобрести своим старанием. «Его же освящают в большей степени» - Всевышний помогает ему… Правило же таково : суть освященности в том, чтобы человек настолько стремился ко Всевышнему, что ни в каком действии, какое бы он ни делал, не расставался со всевышним и не удалялся от Него. Настолько, что возвысились бы материальные вещи, которые послужат ему на пользу; и он не опустится со ступени своего достоиства и не удалится от своего стремления, чтобы пользоваться материальными вещами. Когда разум и понимание направлены к величию Всевышнего и Его вознесенности, и Его святости настолько, что человек как бы объединен с посланцами Всевышнего, пребывая в этом мире. Я уже сказал, что человек сам по себе не может ничего, кроме как пробудиться к этому и постараться для этого. Это произойдет, когда в нем будут содержаться все добрые качества, о которых мы упоминали,- от осторожности до страха пред преступлением. С этим он сможет войти в освященное и преуспеет, ибо он подобен чужому и увечному, о котором сказано ( Числ. 18, 4 – 7 ) : «чужой не приблизится». «Чужой» – не коэн, «увечный» - не коэн. Увечному коэну запрещено служить в Храме. Если же он будет стремиться силой любви и мощью страха, с пониманием величия Всевышнего и мощи Его вознесенности – он подготовит себя, постепенно отделит себя от материального и во всех действиях и во всех проявлениях обратит свое сердце к сокровениям истинного стремления настолько, что Всевышний изольет на него Дух с высоты и осенит его Своим Имением подобно тому, как Он поступает со всеми Своими освященными. И тогда он станет истинно подобен посланцам Всевышнего, и все его деяния, даже наинижайшие и наиматериальнейшие, уподобятся жертвоприношению и служению в Храме. С уважением.

Здравствуйте уважаемые участники форума. Интересные размышления возникают... Вот например : Fletus писал : Да уж... А Вы не рассуждали уважаемый Fletus почему в иконографии Христа Иисуса ( в кресчатом нимбе ) пишутся буквы : ο ων ?! Да это потому , что в Септуагинте ( LXX ) сказано следующее : Εγο ειμι ο ων ( Исх. 3, 14 ) , что в иврите ( полностью ),- ויאמר אלהים אל משה אחיה אשר אהיה , то есть אחיה אשר אהיה ( "Я Есть, что Я Есть" ), в славянском тексте Аз есмь Сый. То есть Вы и сейчас думаете, что имя "Сущий" принадлежит лишь Отцу ? Да, оно принадлежит Б-гу! Не по Сущности, ибо Сущность не именуема ( имя дается постигающим постигаемому, но Сущности Б-га мы постигнуть не можем,- Сущность Б-га не именуема. Мы постигаем и именуем Его действия - энергии ). Это имя принадлежит как Отцу, так и Сыну, как и Святому Духу. Не буду обременять Вас множеством доказательств... И одождил Г-дь на Содом Гомору дождем серу и огонь от Г-спода с неба ,- [ евр.: ויהוה המטיר על סדם ועל עמרה גפרית ואש מאת יהוה מן השמים ] ( Быт. 19, 24 ). Истинно, истинно говорю вам : прежде нежели был Авраам Я Есмь,- [греч.: ἐγὼ εἰµί ] ( Ин. 8, 58 ). Павел сказал следующие слова : Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию : ...слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете и не увидите... ( Деян. 28, 25 - 26 ),где прямая ссылка на Ис. 6, 8-9,- И услышал я голос Г-спода говорящего..., и паралель с Иер. 5, 21 - 22 и Иез. 12, 2... Я совершенно согласен с мыслью уважаемого Ramon-а, что термин "Абсолют" несет в себе сегодня некий восточный, индуистский оттенок. Однако я соглаен с уважаемым Eleazar א†, в том, что Абсолют не безличен... Объясню эту позицию. К сожалению терминология восточной и западной Церкви не совсем эдентична. То что на востоке именуют, как Ипостась, то на западе ,- Персона. Так исторически сложилось... Но это не совсем верно ( коректно ). Ипостась более прилично было бы перевести , как Субстанция, то есть стоящее за, или стоящее под. Тогда как латинское персона,- это греческое просопон- маска, личина. Соответственно греческое Усия более прилично перевести на латинский, как Эсенция... Но все перепуталось. Придерживаясь терминологии Афанасия и Кападокийских Отцов, я понимаю под определением Ипостась - Самоосознающее. Тогда как просопон,- это то что может определять его внешне. Так в восточной мистике ( в индуизме ) Б-г не мыслится Личностью, постольку поскольку Абсолют безтелесен и следовательно - не Личность.... То есть здесь Личность - персона, просопон. Личность в индуизме персонифицирована. Но это лишь терминологическое непонимание ! Поскольку если говорить о Личности в Никейском ключе,- Ипостаси, как о Самоосознающем ( Том кто стоит за маской или без маски и осознает Себя Самое ), то это понятие не чуждо Веданте. Б-г ( Абсолют ) обладает сат - чит - ананда, то есть вечностью - сознанием - блаженством. Он ( Абсолют ) обладает чит,- сознанием... Кроме того хотел бы обратить внимание и на неверное сравнение ( в некоторых, достаточно обширных кругах ) Троицы с Тримурти индуизма ( и некоторых других исповеданий ). Это вовсе не верно. Как совершенно верно было замечено А.Ф. Лосевым ортодоксальное понимание Троицы гораздо ближе к понятиям неоплатоников и Филона Александрийского в частности. В индуизме имеется схожее понятие "троичности" Единого Б-га. Это видение Б-га в его трех модусах, как Брахман-а, Бхагаван-а и Параматман-а. С уважением.

Благодарю за ссылку уважаемый Eleazar א† ! Просто удивительно видеть подобные размышления. Очень интересное исследование. Многое из того, что изложено по приведенной вами ссылке "роилось" и в моей убогой голове... в частности о том что для "З.З." необходим был "исход из Египта" "где Г-сподь наш распят" ( Откр. 11, 8 ), чтоб прийти в "землю текущую молоком и медом". Очевидно такой "исход" и предпринял А. Уэйт. С уважением.

Рад был бы помочь... Но у меня имеется лишь "бумажный" вариант: "Каббала Мартинеса де Паскуалиса : Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духов и божеств./ пер. с фр. Владимира Ткаченко - Гильдебранта.- М.: Энигма, 2008.- 272с.: ил.- ISBN 978-5-94698-062-3. У нас ее сейчас еще можно приобрести за 300 гривен. Действительно заслуживающая внимания книга. У меня после ознакомления с ней ( почему - то ) сложилось впечатление об общности излагаемого Мартинесом де Паскуалисом с богословием Оригена... А почитать есть что ! С уважением.