melkior

Здравствуйте уважаемые участники форума ! Здравствуйте уважаемый Ramon. Чтоб не быть не правильно понятым , постараюсь осветить некоторые моменты. Ramon писал : Уважаемый Ramon, начну с того, что я не привязываю ангелов к сторонам света, а соотношу, как указал, их расположение при молитве ( и в согласии с текстом самой молитвы ). Конечно же было бы неразумно привязать их, и говорить о физической ( вернее сказать существеной ) фиксациии к сторонам мира. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ( Ин. 3, 8 ). Поэтому я говорю о присутствии по действию ( греч. ενεργεια - энергия, действие ), благодатью Духа, по молитве ( см. напр. Дан 10 гл. о противостоянии князя Михаила и князя Персидского; и о ходатайстве ангела за Израиль - Зах. 1, 7 - 13 ). В толковании к молитве из קריאת שמע על המטה р. Гирш пишет следующее : «Во имя Г-спода. Ангелы Б-га окружают тебя по велению Его : Михаэль, в котором воплотил Он Свою доброту, и творящий чудеса по воле Его, Гавриэль, воплощающий суровость творца, Уриэль, проливающий свет Всевышнего, Рефаэль, несущий исцеление. А над твоей головой – присутствие Самого Б-га». На мой взгляд здесь примечателено будет привести текст из православной богослужебной практики : «Что вас наречем святии ? Херувими ли ? Яко на вас почил есть Христос. Серафими ли ? Яко непрестанно прослависте Его. Ангелы ли ? Тела бо отвратистеся. Силы ли ? Действуете бо чудесы; многая ваша имена, и большая дарования; Приидите небеснии предстателие наши, к нам, вашего требующим милостиваго посещения; ущедрите убо и даруйте нам ослабу, утолите бурю и угасите еже на ны негодование, Б-га моляще, подающаго вами велию милость.» О соответствии сторон и стихий было сказано, то что предпосылкой к тому является наименование сторон : И я здесь так же согласен со сказанным уважаемым dias144 : Это здесь - http://forum.teurgia.org/index.php?showtopic=959&view=findpost&p=10874 И еще прежде : Это здесь - http://forum.teurgia.org/index.php?showtopic=903&view=findpost&p=10066 И вот это : Здесь - http://forum.teurgia.org/index.php?showtopic=189&view=findpost&p=10391 Прошу уважаемого dias144, извинить меня за многочисленные ссылки. Привожу их лишь в виду данного высказывания,- Уважаемый Ramon писал : В связи с этим хочу отметить следующее,- Ramon писал : Солнце действительно имеет природу огня. Однако же для обитателей земли оно прежде всего свет с востока. Кроме того я бы сказал точнее, что оно не касается Земли на Востоке, а скорее отрывается от нее, и стремится к воздуху неся свет. В Писании о солнце и луне собственно сказано, что Б-г : «сотворил светила великие [ евр. - לעשה אורים גדלים ]» ( Пс. 135, 7 ). (* здесь так-же интересно будет и «Толкование на Шестоднев» свт. Григория Нисского ) Об ориентации при поклонении на восток, позвольте привести текст прп. Иоанна Дамаскина ( хотя убежден, что многие уважаемые участники форума знакомы с ним ) : «Мы поклоняемся на восток не просто и не случайно. Но так как мы сложены из видимой и невидимой, то есть умопостигаемой и чувственной природы, то поклонение Создателю мы приносим двоякое, так же как и поем как умом, так и телесными устами, и крестимся как водою, так и Духом, и двояким образом соединяемся с Г-сподом, причащаясь Тайн и благодати Духа. Итак, поскольку Б-г есть духовный «свет» ( 1 Ин. 1, 5 ), и Христос в Писаниях именуется «солнцем правды» ( Мал. 4, 2 ) и «Востоком» ( Лк. 1, 78 ), для поклонения Ему должно посвятить восток. Ибо все прекрасное должно быть посвящено Б-гу, Которым всякое благо благотворится. Говорит же и божественный Давид : «Царства земная пойте Б-гу, воспойте Г-сподеви, восшедшему на небо небесе на востоки» ( Пс. 63, 33 – 34 ). И еще Писание говорит : «насади Б-г Рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека егоже созда» ( Быт. 2, 8 ); его, согрешившего, Он изгнал, и «всели прямо Рая сладости» ( Быт. 3, 24 ), разумеется, на западе. Потому мы, отыскивая древнее отечество и всматриваясь в его сторону, поклоняемся Б-гу. Да и скиния Моисеева на востоке имела завесу и умилостивление [ *известно, что место очистилища и ковчега, называемое «Святое Святых», находилось по направлению к западной стороне… Аарон обойдя около очистилища, останавливался с лицом, обращенным и к очистилищу, и к востоку, и кропил «от крове перстом» ] ( Лев. 16, 14 ). И колено Иудово, как более уважаемое, располагалось станом с востока ( Чис. 2, 3 ). А также в знаменитом храме Соломоновом врата Г-сподни находились к востоку. Но и Г-сподь распинаемый смотрел на запад, и таким образом мы поклоняемся, воззрившись на Него. И возносясь, Он поднимался по направлению к востоку, и таким образом Ему поклонились апостолы, и Он « придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» ( Деян. 1, 11 ); как Сам Г-сподь сказал : «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет и пришествие Сына Человеческого» ( Мф. 24, 27 ). Посему, ожидая Его, мы поклоняемся на восток. А предание это апостольское – неписанное. Ибо они многое передали нам, не изложив письменно » ( Иоанн Дамаскин. Источник Знания. Ч. 3-я : Точное изложение православной веры. Кн. 4-я, гл. XII-я ) И именно молитва : בשם יהוה אלהי ישראל מימיני מיכאל ומשמאלי גביאל ומלפני אוריאל ומאחורי רפאל ועל ראשי שכינת אל , при обращении лицом на восток, располагает Ангелов указаным выше образом. Повторюсь : на юге Михаил ( справа ), на севере Гавриил ( с лева ), на востоке Уриил ( перед лицом ), на западе Рафаил ( позади ). Интересно будет заметить и то, что в ортодоксальной христианской традиции на северной "диаконской" двери иконостаса изображается Гавриил, а на южной Михаил. Кроме того в древней иконописной традиции Гавриил изображается с жезлом и зеркалом из ясписа. Это зеркало - шар указывает на Гавриила как на возвестителя тайн домостроительства Б-жия. Упомяну и о том что медное море - умывальник в Храме Соломоновом держали тельцы ! А о том что орел ( сокол ) в различных эзотерических традициях символизировал свет, думаю излишне говорить... Интересно, также, будет отметить и картину Фей Померанс "Во имя Г-сподне"... http://www.henrydyson.co.uk/artists/fey-pomerance/night-prayer Мне известна уважаемый Ramon, та трактовка о которой вы пишите : Отрицательное толкование имени Михаэль происходит из экзегезы Псалма Асафа : Кто Б-г великий, как Б-г наш ! [ евр.- מ י אל גדל כאלהים ] ( Пс. 76, 14 ). Как и следующего стиха Писания : Б-же кто подобен Тебе ? ( Пс. 70, 19 ). Однако именно человека Б-г творит по Своему Образу. Но подобен Б-гу человек становится с Б-гом и в Б-ге. У р. Матитьягу Глазерсона читаем следующее : Простой смысл слова אדם ( адам – человек ) указывает на то, что человек был создан из אדמה ( «адама», то есть земли ). Но есть еще и свидетельство величия человека, который уподобляет его Творцу ; как говорит Тора : «По образу Б-жию сотворил его» ( Быт. 1, 27 ). Шлах га Кадош пишет, что об этом подобии человека Б-гу говорит стих Йешайи «уподоблюсь Всевышнему» ( Ис. 14, 14 ). К этому следует добавить что буквы слова «уподоблюсь» אדמה - те же, что и слова «человек» ה אדם . И более того, буквы этого слова можно сгрупировать иначе דמה א , тем самым выявив скрытый смысл - דמה ( домэ – подобный ) א , Алуфу вселенной, Святому Благословен Он. Так слово , которое отражает низкую природу человека, сделанного из земли ( потому как без א остается только דם «дам» – кровь ), в то же время выражает и его величие, и тогда он с полным правом может утверждать : «Уподоблюсь Всевышнему !» ( Ис. 14, 14 ). Сила человека – в его способности менять себя, превратить себя из существа материального в духовное, сверхъестественное. В том самом месте, где мы усматриваем его низменное положение, мы обнаруживаем и его величие. У апостола Павла : не Ангелам Б-г покорил будущую вселенную, о которой говорим ; напротив, некто негде засвидетельствовал , говоря : что значит человек, что Ты помнишь его ? или сын человеческий, что Ты посещаешь его ? Не много Ты умалил его перед Ангелами ; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его ( Евр. 2, 5-7 ). И еще : Я сказал : вы боги, и сыны Всевышнего – все вы ( Пс. 80, 6 ). С уважением.

Здравствуйте уважаемые участники форума ! Довольно интересная тема. Многократно касаясь аспектов этой темы побуждался желанием изложить , то что сейчас имею предложить Вашему вниманию. На форуме «Теургия» во многих темах касались «проблемы» соответствия , соотношения четырех архангелов с фигурами тетраморфа, четырьмя стихиями и сторонами света. Давно имел намерение изложить некоторые соображения по этому поводу, но не решался говорить об этом... Конечно, стоит сразу же отметить, что я никогда не испытывал симпатии к ритуалу МРП Мазерса. Потому, что это достаточно таки его собственное, ИМХО, видение, которое хотя и основано как бы на иудейской молитве из : קריאת שמע על המטה, все же является своеобразным искажением, перевертышем... Я сторонник использования оригинальных ( верных ) текстов молитв, как и поступал всегда. При том убежден в верности совершения "знака" Креста, а не пентаграммы. Хотя и не был знаком ранее, откровенно скажу, с практикой Уэйта, но склонен согласиться с его версией, именно использования "знака" Креста и приближенностью к "ортодоксии". Отмечу и то, что размещение стихийных элементов по сторонам света мыслится мною в контексте их названий на иврите. Что соответствует, так сказать, «классическому» соотношению сторон и стихий. С той лишь оговоркой, что востоку , как полагаю, соответствует воздух и свет, тогда как югу - огонь и фимиам. Т.к. : קדם – восток, собственно начало восхождения, как и מזרה – определение востока, как линии начала восхода светил, как пояс ( эклиптика ). נגב - юг, собственно сухой, безводный, как и полуденный. יםה - запад, как и ים – море. צפונ – север, собственно гора Цафон, тайник, скрытый, полуночный край. Согласно молитве : בשם יהוה אלהי ישראל מימיני מיכאל ומשמאלי גביאל ומלפני אוריאל ומאחורי רפאל ועל ראשי שכינת אל ИМХО, рассматриваю размещение архангелов темже образом. То есть : На востоке ( ומלפני אוריאל )- Уриил ; на юге ( מימיני מיכאל )– Михаил ; на западе ( ומאחורי רפאל ) – Рафаил ; на севере ( ומשמאלי גביאל ) – Гавриил. Где Уриил – "Свет Б-жий" и ему соответствует образ орла, как существа могущего не моргая смотреть на солнце…, и т.о. воспринимать Свет Истинный. Михаил – "Подобный Б-гу" и ему соответствует образ человека, как созданного по Образу. Рафаил – "Исцеление Б-жье" и ему соответствует образ тельца, как жертвы необходимой для совершения исцеления… , ему так же соответствуют воды миквы – очищения, крещения. Гавриил – "Сила Б-жья" и ему соответствует образ льва, как воплощения силы, он же есть провозвестник тайн и сокровищниц Б-жества ( צפונ -цафон,- север, тайник, сокровищница ). Собственно это соответствует описанному в видении как Иезикиля, так и в видении Иоанна. С той особенностью, что Иезикиль видел ( Иез. 1, 4 ) видение с севера ( он мог находится по ориентиру на юго-западе ) и видел ( Иез. 1, 14 ) обращающиеся ( רצוא -рацо- стремится, спешить ) и возвращающиеся ( שוב -шов- поворачиватся, делать поворот, воообще выражение движения вспять, назад , возвращения как напр. в 1 Цар. 17, 15 о Давиде ) лики человека и льва с одной стороны и тельца и орла с другой. Иоанн же видит их не вращающимися, но фиксированными от севера против движения солнца ( противосолонь ) : лев, телец, человек, орел. Таковы мои скромные соображения по этому поводу. P.S. кроме того что указывались ссылки на нахождение Михаила по правую сторону, могу добавить и текст молитвы над фимиамом из Амвросианской Литургии : Per intercessiónem beáti Michaélis archángeli, stantis a dextris altáris incénsi, et ómnium electórum suórum, incénsum istud dignétur Dóminus bene+dícere, et in odórem suavitátis accípere. Per Christum Dóminum nostrum. Amen. Где говорится : ...ходатайством блаженного Михаила архангела, стоящего одесную алтаря кадильного... С уважением.

Доброго дня уважаемыке участники форума ! Прошу извинить меня за некоторые недомолвки и последующие добавения... Могу лишь сказать, что не имея должного времени для изложения упустил некоторые подробности. Надеюсь быть правильно понятым. Это касается т.н. "при-ступа",- prefacio, т.е "втупительных молитв". К изложенному выше конечно стоит добавить, то что, от 22 сентября ( по юлианскому календарю,- после "Отдания Праздика Воздвижения Креста Г-сподня" ), и до "Недели Вайи" ( т.е. до "Вербного Воскресенья" ) между приведенными выше молитвами : и Произносятся две молитвы св. Василия Великого ( т.е. они являются т.о. "восьмой" и "девятой" молитвами ): Г-споди Вседержителю, Б-же Сил и всякия плоти, в вышних живый, и на смиренныя призираяй, сердца же и утробы испытуяй, и сокровенная человеков яве предведый, Безначальный и Присносущный Свете, у Него же несть пременения ( *т.е. перемены ), или преложения осенение( *т.е. изменения из одного состояния в другое ). Сам Бессмертный Царю, приими моления наша, яже в настоящее время, на множество щедрот Твоих дерзающе, от скверных Тебе устен творим ; и остави нам прегрещения наша, яже делом и словом, и мыслию, ведением или неведением согрешеная нами, и очисти от всякия скверны плоти и духа, и даруй нам бодренным сердцем, и трезвенною мыслию всю настоящаго жития нощь прейти, ожидающим пришествия светлаго и явленнаго дне Единороднаго Твоего Сына, Г-спода и Б-га и Спаса нашего Иисуса Христа, воньже со славою Судия всех приидет, комуждо воздати по делом его ; да не падше и обленившеся, но бодрствующе, и воздвижени в делании, обрящемся готови, в радостть и божественный чертог славы Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизреченную. Ты бо Еси Истинный Свет, просвещаяй и освящаяй всяческая, и Тя поет вся тварь во веки веков, аминь + ( воздев руки вверх ): Тя благословим Вышний Б-же, и Г-споди милости, творящаго присно с нами великая же и неизследованная, славная же и ужасная, ихже несть числа ; подавшаго нам сон во упокоение немощи нашея, и ослабление трудов многотрудныя плоти. Благодарим, Тя яко не погубил Еси нас собеззаконьми нашими ; но человеколюбствовал Еси обычно, и в нечаянии лежащия ны воздвигл Еси, во еже славословити державу Твою. Темже молим безмерную Твою благость, просвети наша мысли, очеса ; и ум наш от тяжкаго сна ленности возстави ; отверзи наша уста, и исполни Твоего хваления, яко да возможем непоколеблемо пети же и исповедатися Тебе во всех, и от всех славимому Б-гу, Безначальному Отцу, со Единородным Твоим Сыном, и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь + ). С уважением.

Здравствуйте уважаемые участники форума ! Eriс Midnight писал : Действительно, Вы правы уважаемый Εriс, это очень интересная тема, достойная продолжения и жизни на этом ( посвященном Теургии ) форуме. С уважением. Aern писал : Уважаемый Аern, ИМХО заслуживает внимания также и утренее "правило" святого Нектария. Оно составлено из молитв от "сна востав" и утрених молитв иерейских по Шестопсалмии. Приведу указанное правило с некоторым дополнением из опыта ИМХО ( на что укажу ). Собственно привожу греческий текст "утреннего правила" святого Нектария : ΠΡOOIΜΙΑΚΗ ΠΡΟΣΕΥΧΗ Από του ύπνου εξεγερθείς, στήθι μετ' ευλαβείας και φόβου Θεού, και ειπέ· Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν. Δόξα σοι ο Θεός ημών, δόξα σοι. Βασιλεύ ουράνιε, Παράκλητε, το Πνεύμα της αληθείας ο πανταχού παρών και τα πάντα πληρών ο θησαυρός των αγαθών και ζωής χορηγός, ελθέ και σκήνωσον εν ημίν και καθάρισον ημάς από πάσης κηλίδος και σώσον αγαθέ, τας ψυχάς ημών. Άγιος ο Θεός, άγιος ισχυρός, άγιος αθάνατος ελέησον ημάς (εκ τρίτου). Δόξα Πατρί και Υίω και αγίω Πνεύματι, και νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Παναγία Τριάς, ελέησον ημάς. Κύριε, ιλάσθητι ταις αμαρτίαις ημών. Δέσποτα, συγχώρησον τας ανομίας ημίν. Άγιε, επίσκεψαι και ίασαι τάς ασθενείας ημών, ένεκεν του ονόματος σου. Κύριε ελέησον. Κύριε ελέησον, Κύριε ελέησον. Δόξα, και νυν. Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς, αγιασθήτω το όνομά σου· ελθέτω η βασιλεία σου· γενηθήτω το θέλημά σου ως εν ουρανώ και επί της γης. Τον άρτον ημών τον επιούσιον δός ημίν σήμερον και άφες ημίν τα οφειλήματα ημών, ως και ημείς αφίεμεν τοις οφειλέταις ημών καί μη εισενέγκης ημάς εις πειρασμόν, αλλά ρύσαι ημάς από του πονηρού. Ότι σου εστίν η βασιλεία και η δύναμις και ή δόξα. του Πατρός και του Υιού και του αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Και τα παρόντα Τριαδικά τροπάρια. Ήχος α' . ξεγερθέντες του ύπνου, προσπίπτομέν σοι, αγαθέ, και των Αγγέλων τον ύμνον βοώμεν σοι, δυνατέ· Άγιος, άγιος, άγιος ει ο Θεός· δια της Θεοτόκου ελέησον ημάς. Δόξα. Ήχος β'. Της κλίνης και του ύπνου εξεγείρας με, Κύριε, τον νουν μου φώτισον, και την καρδίαν και τα χείλη μου άνοιξον, εις το υμνείν σε, αγία Τριάς· Άγιος, άγιος, άγιος ει Θεός· δια της Θεοτόκου ελέησον ημάς. Και νυν. Ήχος γ'. Αθρόον ο Κριτής επελεύσεται, και εκάστου οι πράξεις γυμνωθήσονται· αλλά φόβω κράξωμεν εν τω μέσω της νυκτός Άγιος, άγιος, άγιος ει Θεός· δια της Θεοτόκου ελέησον ημάς. Το Κύριε ελέησον (ιβ'), καί τας ευχάς ταύτας. Ευχή πρώτη. Ευχαριστήριος μεθ' ικεσίας. Εκ του ύπνου εξανιστάμενος ευχαριστώ σοι αγία Τριάς, ότι δια την πολλήν σου αγαθότητα και μακροθυμίαν ουκ ωργίσθης εμοί τω ραθύμω και αμαρτωλώ ουδέ συναπώλεσάς με ταις ανομίαις μου, αλλ' εφιλανθρωπεύσω συνήθως, και προς απόγνωσιν κείμενον ήγειράς με, εις το ορθρίσαι και δοξολογήσαι το κράτος σου. Και νυν φώτισαν μου τα όμματα της διανοίας· άνοιξόν μου το στόμα, του μελετάν τα λόγιά σου καί συνιέναι τας εντολάς σου και ποιείν το θέλημά σου και ψάλλειν σοι εν εξομολογήσει καρδίας και ανυμνείν το πανάγιον όνομά σου, του Πατρός και του Υιού και του αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ευχή δευτέρα. Δόξα σοι, βασιλεύ, Θεέ παντοκράτορ, ότι τη θεία σου καί φιλανθρώπω προνοία ηξίωσάς με τον αμαρτωλόν και ανάξιον δούλον σου εξ ύπνου αναστήναι και τυχείν της εισόδου του αγίου σου οίκου. Δέξαι, Κύριε, και την φωνήν της δεήσεώς μου, ως των άγιων και νοερών σου δυνάμεων και ευδόκησον εν καρδία καθαρά και πνεύματι ταπεινώσεως, προσενεχθήναι σοι την εκ των ρυπαρών χειλέων μου αίνεσιν, όπως καγώ κοινωνός γένωμαι των φρονίμων παρθένων, εν φαιδρά λαμπηδόνι της ψυχής μου, και δοξάζω σε, τον εν Πατρί και Πνεύματι δοξαζόμενον θεόν Λόγον. Αμήν. Ευχή τρίτη. Ο θεός και πατήρ του Κυρίου ημών Ιησού Χρίστου, ο εξαναστήσας ημάς εκ των κοιτών ημών και επισυναγαγών επί την ώραν της προσευχής, δος ημίν χάριν εν ανοίξει του στόματος ημών και πρόσδεξαι ημών την κατά δύναμιν ευχαριστίαν και δίδαξον ημάς τα δικαιώματα σου, ότι προσεύξασθαι καθ' ο δει ουκ οίδαμεν, εάν μη συ, Κύριε, τω Πνεύματί σου τω άγίω οδήγησης ημάς. Διό δεόμεθά σου, ει τι ημάρτομεν μέχρι της παρούσης ώρας, άνες, άφες, συγχώρησον. Εάν γαρ ανομίας παρατήρησης, Κύριε, Κύριε, τίς υποστήσεται; Ότι παρά σοι η απολύτρωσις. Συ μόνος άγιος, βοηθός, κραταιός, υπερασπιστής της ζωής ημών, και εν σοι η ύμνησις ημών διά παντός. Είη το κράτος της βασιλείας σου ευλογημένον και δεδοξασμένον, του Πατρός και τουΥιού και του αγίου Πνέυματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ευχή τετάρτη. Κύριε ο Θεός ημών, ο την του ύπνου ραθυμίαν αποσκεδάσας αφ' ημών, και συγκαλέσας ημάς κλήσει αγία, του εν νυκτί επάραι τας χείρας ημών και εξομολογείσθαι σοι επί τα κρίματα της δικαιοσύνης σου, πρόσδεξαι τας δεήσεις ημών, τας εντεύξεις, τας εξομολογήσεις, τας νυκτερινάς λατρείας. Και χάρισαι ημίν, ο Θεός, πίστιν ακαταίσχυντον, ελπίδα βεβαίαν, αγάπην ανυπόκριτον, ευλόγησον εισόδους και εξόδους, πράξεις, έργα, λόγους, ενθυμήσεις. Και δος ημίν καταντήσαι εις τας αρχάς της ημέρας αινούντας, υμνούντας, ευλογούντας της σης αφράστου χρηστότητος την αγαθότητα. Ότι ηυλόγηται το πανάγιόν σου όνομα και δεδόξασται η βασιλεία, του Πατρός και του Υιού και του αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ευχή πέμπτη. Λάμψον, Δέσποτα φιλάνθρωπε, εν ταις καρδίαις ημών το της σης θεογνωσίας ακήρατον φως, και τους της διανοίας ημών οφθαλμούς διάνοιξον εις την των ευαγγελικών σου κηρυγμάτων κατανόησιν. Ένθες ημίν και τον των μακαρίων σου εντολών φόβον, ίνα πάσας τας σαρκικάς επιθυμίας καταπατήσαντες πνευματικήν πολιτείαν μετέλθωμεν, πάντα τα προς ευαρέστησιν την σην και φρονούντες και πράττοντες. Ότι συ ει ο αγιασμός και ο φωτισμός ημών, και σοι την δόξαν αναπέμπομεν, τω Πατρι και τω Υίω και τω αγίω Πνεύματι, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ευχή έκτη. Ο Θεός, ο Θεός ημών, ο τας νοεράς και λογικάς υποστησάμενος δυνάμεις τω σω θελήματι, σου δεόμεθα και σε ικετεύομεν, πρόσδεξαι ημών μετά των κτισμάτων σου πάντων την κατά δύναμιν δοξολογίαν, και ταις πλουσίαις της σης αγαθότητας αντάμειψαι δωρεαίς. Ότι σοι κάμπτει παν γόνυ επουρανίων και επιγείων και καταχθονίων, και πάσα πνοή και κτίσις υμνεί την ακατάληπτόν σου δόξαν, μόνος γαρ ει αληθινός και πολυέλεος. Ότι σε αινούσι πάσαι αι δυνάμεις των ουρανών, και σοι την δόξαν αναπέμπομεν, τω Πατρι και τω Υιώ και τω αγίω Πνεύματι, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ευχή εβδόμη. Προς την παναγίαν Τριάδα. Σε τον αγέννητον Θεόν και Πατέρα, σε τον Υίόν τον μονογενή, σε το άγιον Πνεύμα το παράκλητον, ω Τριάς παναγία, μοναδική τε και ενιαία και αδιαίρετε! Σε και νω και καρδία και στόματι ομολογούμεν και ευλογούμεν εις τους αιώνας. Αμήν. Собственно славянский перевод с ( моими ИМХО ) примечаниями : ( это правило совершается до наступления 1-го часа дня, т.е. от 04 часов утра (до восхода солнца ) и приблизительно до 06 - 07 часов утра ),- Востав от сна, со страхом Б-жиим рцы ( произнеси ) : Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Слава Тебе Б-же наш, слава Тебе ! ( дальнейшее, ИМХО, следует совешать после т.н. "prefacio", т.е. собственно "приготовления", благословения и призвания помощи святых ( как например,- "Во Имя Г-спода...да будет справа от меня Михаил, и слева от меня Гавриил, передо мной Уриил, и позади меня Рафаил, а над головой моей Шхина Г-спода Б-га..." и пр. ) Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины,Иже везде Сый и вся исполняяй,Сокровише благих, и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны и спаси Блаже души наши. Святый Б-же, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас ( трижды )+ Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков аминь. Пресвятая Троице помилуй нас : Г-споди очисти грехи наша, Владыко прости беззакония наша, Святый посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради. Г-споди помилуй ( трижды ). Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и вовеки веков, аминь. "Отче наш..." Яко Твое есть Царство и сила и слава : Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь. (* при произнесении выше приведенных слов "возгласа" по чину ортодоксального христианства ( Типикон, Октоих ), иерей совершает знак креста кадилом перед собой, а изходя из практики иудаизма при совершении славословия - возгласа ( Шмонэ-Эсре ) следует держа ноги сжатыми друг к друку при словах : "Яко Твое есть Царство и сила и слава" согнуть ноги в коленях ; произнося слова :"Отца, и Сына, Святого Духа", склониться; а при словах :"и ныне и присно...",- выпрямиться ). "Троичные" тропари : Воставше от сна, припадаем Ти Блаже, и ангельскую песнь вопием Ти Сильне : Свят, Свят, Свят Еси Б-же, Б-городицею помилуй нас ! Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу : От одра и сна воздвигл мя еси Г-споди, ум мой просвети и сердце, и устне мои отверзи, во еже пети Тя Святая Троице : Свят, Свят, Свят Еси Б-же, Б-городицею помилуй нас ! И ныне и присно и во веки веков, аминь : Внезапно Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся, но страхом зовем в полунощи : Свят, Свят, Свят Еси Б-же, Б-городицею помилуй нас ! (* эти ( выше приведенные ) "Троичные" тропари следуют для воскресного дня. Для будних же дней : пн., вт., ср., чт., пт., следующие тропари : Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща ; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо душе моя, да не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовуши : Свят, Свят, Свят Еси Б-же, Б-городицею помилуй нас ! Слава Отцу, и Сыну, и святому Духу : День он страшный помышляющи душе моя, побди вжигающи свещу твою, елеем просвещающи ; не веси бо когда приидет к тебе глас глаголющий,- "се Жених"! Блюди убо душе моя,да не воздремлеши и пребудеши вне толкущи яко пять дев ; да усрящеши Христа елеем маститым, и даст ти чертог Б-жественный Славы Своея ! И ныне и присно и во веки веков, аминь : Тебе необоримую стену, спасения утверждение, Б-городице Дево, молю : сопротивных советы разори, людей твоих печаль на радость преложи, град твой огради, о мира мире моли : яко ты еси, Б-городице, упование наше. ) (* В субботние дни следующее : Несозданное Естество, всех Зиждителю, устне наша отверзи, яко да возвестим хвалу Твою, вопиюще : Свят, Свят, Свят Еси Б-же, Б-городицею помилуй нас ! Слава Отцу, и Сыну,и Святому Духу : Вышния силы подражающе на земли, победную песнь приносим Ти, Блаже : Свят, Свят, Свят Еси Б-же, Б-городицею помилуй нас ! И ныне и присно и во веки веков, аминь: От одра и сна воздвигл мя Еси Г-споди, ум мой просвети и сердце, и устне мои отверзи, во еже пети Тя Святая Троице : Свят, Свят, Свят Еси Б-же, Б-городицею помилуй нас ! ) Г-споди помилуй ( 12-ть раз ). (* далее следует Псалом по дню недели. Вс.- Пс.23 ; Пн.- Пс.47; Вт.- Пс.81 ; Ср.- Пс.93 ; Чт.- Пс.80 ; Пт.- Пс.92 ; Суб.- Пс.91. ) (* Аллилуйа, аллилуйа, аллилуйа, слава Тебе Б-же ( трижды ) и далее следующие молитвы ) Молитва первая : От сна востав, благодарю Тя Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения, не прогневался Еси на мя лениваго и грешнаго, ниже погубил мя Еси со беззаконьми моими ; но человеколюбствовал Еси, во еже утренивати, и славословити державу Твою. И ныне просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста, поучатися словесем Твоим, и разумети заповеди Твоя, и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати Всесвятое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь + Молитва вторая : Слава Тебе Царю, Б-же Вседержителю, иже Б-жественным Твоим и человеколюбным промыслом сподобил мя Еси грешнаго и недостойнаго от сна востати, и получити вход святаго дому Твоего. Приими Г-споди, и глас моления моего, якоже святых и умных Твоих сил, и благоволи сердцем чистым, и духом смиренным приноситися Тебе хвале от скверных устен моих ; яко да и аз общник буду мудрым девам, со светлою свещею души моея, и славлю Тя, во Отце и Дусе славимаго Б-га Слова, аминь + Молитва третья : Б-же и Отче Г-спода нашего Иисуса Христа, возставивый ны от ложей наших, и собравый ны в час молитвы, даждь нам благодатьво отверзение уст наших, и приими наша по силе благодарения, и научи ны оправданием Твоим ; зане помолитися, якоже подобает, не вемы, аще не Ты, Г-ди, Святым Твоим Духом наставиши ны. Темже молимся Тебе : аще что согрешихом даже до настоящего часа, словом или делом, или помышлением, волею, или неволею, остави, прости ; аще бо беззакония назриши Г-споди, Г-споди, кто постоит ? Яко у Тебе избавление есть ; Ты Еси Един Святый, Помощник Державный, Защитетель жизни нашея, и о Тебе пение наше всегда. Буди держава Царствия Твоего благословена и препрославленна, Отца, и Сына, и Cвятаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь + Молитва четвертая : Г-споди Б-же наш, сонное уныние отгнавый от нас, и сопризвавый ны званием святым, еже и в нощи воздевати руки наша, и исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея ; приими мольбы наша, моления, исповедания, нощныя службы, и даруй нам Б-же, веру непостыдну, надежду известну, любовь нелицемерну, благослови наша входы и исходы, деяния, дела, словеса, помышления ; и даждь нам постигнути в начало дне, хвалящим, поющим, благословящим Твоея неизреченныя благостыни благость. Яко благословися Всесвятое Имя Твое ; и прославися Царство Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь + Молитва пятая : Возсияй в серцах наших Человеколюче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленныя наша отверзи очи во Евангельских Твоих проповеданий разумение ! Вложи в нас и блаженных Твоих заповедей страх, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся ко благоугождению Твоему и мудрствующе и деюще. Ты бо Еси просвещение душ и телес наших, Христе Б-же, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь + Молитва шестая : Б-же, Б-же наш, умныя и словесныя составивый силы Твоею волею, Тя молим, и Тебе мили деемся ; приими наше по силе славословие, со всеми создании Твоими, и богатыми Твоея благости воздаждь дарованьми ; яко Тебе преклоняется всякое колено небесных, и земных, и преисподних, и всякое дыхание, и создание поет непостижимую Твою славу; Един бо Еси Б-г истинный, и многомилостивый. Яко Тя хвалят вся силы небесныя, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь + Молитва седьмая : (* здесь более уместна молитва конца "3-го часа", "Повечерия" и "Полуношницы", т.е., т.н. "Молитва св. Мардария ", которая по смыслу соответстствует греческому тексту "правила" св. Нектария, которую и привожу ) : Владыко Б-же Отче Вседержителю, Г-споди Сыне Единородный Иисусе Христе, и Святый Душе, Едино Б-жество, Едина Сила, помилуй мя грешнаго, и имиже веси судьбами, спаси мя недостойнаго раба Твоего ; яко благословен Еси во веки веков,минь + (* далее следует завершить это "правило" молитвой к Ангелу Хранителю и Б-городице : Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души, и страстной моей жизни, не остави мене грешнаго, ниже отступи за невоздержание мое. Не даждь места лукавому демону обладати мною, насильством смертнаго сего телесе. Укрепи бедствующую и худую мою руку, и настави мя на путь спасения. Ей, Святый Ангеле Б-жий, хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела, вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего ; и аще что согреших в прешедшую нощь сию, покрый мя в настоящий день ; и сохрани мя от всякаго искушения противнаго, да ни в коем гресе прогневаю Б-га ; и молися за мя ко Г-споду, да утвердит мя в страсе Своем, и достойна покажет мя раба Своея благости, аминь. Пресвятая Владычице моя Б-городице, святыми Твоими и всесильными мольбами, отжени от мене смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца, и от помраченнаго ума моего.И погаси пламень страстей моих, яко нищь есмь и окаянен. И избави мя от многих лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действий злых свободи мя. Я ко благословена Еси от всех родов, и славится Пречестное имя Твое во веки веков, аминь. Б-городице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Г-сподь с Тобою; Благословена Ты в женах, и Благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила Еси душ наших. "Достойно есть..."; Господи помилуй ( трижды ); Благослови ! ) (* следующая молитва св. Василия Великого является молитвой междочасия "1-го часа", но в коптск. и эфиоп. последованиях,- "отпустительной молитвой" : Посылаяй свет, и идет, возсияваяй солнце на праведныя и неправедныя, лукавая же и благия ; творяй утро и просвещаяй всю вселенную, просвети и наша сердца Владыко всех ; даруй нам в настоящий день благоугодити Тебе, сохраняяй нас от всякаго греха и всякаго лукаваго деяния ; избавляяй нас от всякия стрелы летящия во дни, и от всякия сопротивныя силы, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Б-городицы, невещественных Твоих служителей, и пренебесных сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Твое бо есть еже миловати и спасати ны Б-же наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь + ) (* ) - примечания от меня. Есть также интересное, и на мой взгляд заслучивающие вниманиея "правило" совершения "ночных" ( "вечерних" ) псалмов ( сравнительно, могу привести последования нескольких древних чинов ). Если это заслуживает Вашего внимания, то буду рад изложить это здесь. С уважением.

Здравствуйте ув. участники форума ! Здравствуйте ув. Fletus ! Надо же, вы такую тему открыли... и это суть ваших интересов ? ... "Экзорцизм", управление демонами, "ангелами" и в конце концов вот эта тема... Вы ув. Fletus ссылаетесь на Фрейда..., который по моему скромному мнению в своем мышлении фалических ассоциаций не далек от Кроули... ( см. напр. его "Фобии пятилетнего мальчика"...и пр., где в основу своего психоанализа Фрейд полагает выдвинутую им-же теорию сексуальности. Так по Фрейду параннойя ни что иное как - фиксация, или задержка, на определенной стадии сексуального развития ребенка. Речь идет о стадии гомоэротики — периоде, когда мальчики играют с мальчиками, а девочки — с девочками (примерно между 4 и 11 годами). Когда мальчик, у которого произошла фиксация на гомоэротической стадии, достигает свободы взрослого, над ним тяготеет неудовлетворенное влечение к маленьким мальчикам, и он вынужден либо вовлечься в гомосексуальную активность, либо, подчинившись социальному давлению, искать компенсацию в таких формах поведения, как алкоголизм или мужская агрессия. Данное поведение становится своего рода прикрытием неосознанных стремлений к гомоэротическим контактам. Всех несогласных с его теорией он называл параноиками, как в случае с Альфредом Адлером : "Суть дела — и это меня действительно тревожит — в том, что он сводит на нет сексуальное желание, и наши оппоненты вскоре смогут заговорить об опытном психоаналитике, выводы которого радикально отличаются от наших. Естественно, в своем отношении к нему я разрываюсь между убеждением, что его теории однобоки и вредны, и страхом прослыть нетерпимым стариком, который не дает молодежи развиваться",- "Письмо З. Фрейда к К.Г. Юнгу" ). Мне более понятен опонент Фрейда - Юнг... ( хотя и он не лишен фалических ассоциаций, а его беседы с Филемоном ,- "Все мои работы были своего рода поручениями, они были написаны по велению судьбы, по велению свыше. Мною овладевал некий дух, и он говорил за меня" (К.Г.Юнг. О происхождении моих сочинений); "Вскоре после этого мое бессознательное породило другой образ... Я назвал его Филемоном... Образ этот впервые явился мне во сне. Вдруг откуда-то справа ко мне подлетело крылатое существо. Это был старик с рогами быка. В руках он держал связку ключей, один он сжимал так, будто намеревался открыть замок. Крылья его окрасом напоминали крылья зимородка... Временами он был совершенно реален, я прогуливался с ним по саду, и он был чем-то вроде того, что в Индии называют гуру... Благодаря беседам с Филемоном для меня стало очевидным различие между мной и объектом моей мысли... Во мне сидел некий демон, с самого начала внушавший, что я должен добраться до смысла своих фантазий... Волнение мое росло, наконец, наступил ужасный момент, когда голос произнес: "Если ты не поймешь сна, тебе придется застрелиться!" В ящике моего ночного столика лежал заряженный револьвер, и мне стало страшно" (К.Г.Юнг. Встреча с бессознательным),- и понятия о "добре" и "зле" в поздних произведениях говорят о многом ). Что касается ваших слов,- То вспомните слова апостола : поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам... и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их ( Евр. 13, 7 ). И еще у псалмопевца : сказал безумец в сердце своем : "нет Б-га" ( Пс. 52, 2 ) и вот конец его явен... Почитайте что либо полезное для психики ( т.е. для души ). С уважением.

Приветствую участников форума ! С Рождеством во плоти от Пречистой Девы Г-спода Иисуса Христа ! Maurerfreude писал : Вы ув. Maurerfreude поставили знак равенства между "ει" и "η" уровняв смысловое значение написания : Однако, как мной, ранее уже указывалось,- Кроме того уже говорилось ранее, что Христом ( Иисус ) и назван по приимуществу более всех соучастников Своих ( Евр. 1, 9 ), по причине восприятия Б-гом всецело человеческой природы, - Слово стало плотью ( Ин. 1, 14 ; так же Евр. 2, 11 -14 ). И христианами по преимуществу именуются принявшие Его ( Христа ) помазание, крестившись в Него по действию Духа, - утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас Б-г, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши [ греч.: ο δε βεβαιων ημαϲ ϲυν υμιν ειϲ χν και χρειϲαϲ ημαϲ θϲ και ϲφραγιϲαμε νοϲ ημαϲ και δουϲ τον αραβωνα του πνϲ εν ταιϲ καρδιεϲ ημων ] ( 2 Кор. 1, 21 - 22 ), кто во Христе ,- "новая тварь", потому как он носитель Духа Христова ( Рим. 8,9 )-той самой Славы которой человечество было лишено в первом Адаме ( Рим. 3, 23 ). Пожалуй об этом достаточно сказано. Maurerfreude писал : Вообще то я и писал о том что изначально был один праздник носивший наименование "Б-гоявление". В отличии от гностиков в этот день ( 6 января ) христиане праздновали не исполнение ( наполнение ) Б-жеством человека Иисуса, а явление полноты Б-жества в гласе Отца, Сына в Иордане крещаемого Иоанном и Духе Святом в виде голубя сходящем. И именно аспект Рождества в ( едином тогда ) празднике Б-гоявления носил антигностический, антидокетический характер. Т.е. рождение , пришествие Б-га во плоти ( Ин.1,1 -18 ), т.е. явление Христа, поклонение ему волхвов, освящение тварной природы и ее восстановление ( реинтеграция ) во Христе, - было основным антигностическим аспектом Б-гоявления. В последствии праздник Рождества был перенесен согласно римской традиции на день зимнего солнцестояния ( как о том упоминает и свт. Григорий Нисский ), а наименование "Б-гоявление" осталось за событием "Крещения". И хотя впоследствии свт. Григорий Назианзин составил особые песнопения Крещения ( наименовав его "Праздником Светов" ), все же в богослужении Б-гоявления четко остался виден аспект Рождества, Б-говоплощения. Об истории разделения Б-гоявления можно видеть здесь,- http://www.bogoslov.ru/text/373000.html Кроме того отмечу из богослужения Б-гоявления ( Крещения ) именно о Б-говоплощении следующее : Просветителя нашего, просвещающаго всякого человека, видев Предтеча креститися прешедша, радуется душею, и трепещет, рукою показует Его и глаголет людем : Сей избавлей Израиля, свобождаяй нас от истления. О безгрешный Христе Б-же наш, слава Тебе Τὸν φωτισμὸν ἡμῶν, τὸν φωτίσαντα πάντα ἄνθρωπον, ἰδὼν ὁ Πρόδρομος, βαπτισθῆναι παραγενόμενον, χαίρει τῇ ψυχῇ, καὶ τρέμει τῇ χειρί· δείκνυσιν αὐτόν, καὶ λέγει τοῖς λαοῖς· Ἴδε ὁ λυτρούμενος τὸν Ἰσραήλ, ὁ ἐλευθερῶν ἡμᾶς ἐκ τῆς φθορᾶς. Ὦ ἀναμάρτητε, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, δόξα σοι. ( На "Г-споди возвах" 1-я стихира. ) Спасти хотя заблудшаго человека, не не сподобился еси в рабий зрак облещися, подобаше бо Тебе Владыце и Б-гу восприяти наша за ны; Тебе бо крещшуся плотию избавителю, оствления сподобил еси нас. Темже вопием Ти : Христе Б-же наш, слава Тебе Σῶσαι βουλόμενος, τὸν πλανηθέντα ἄνθρωπον, οὐκ ἀπηξίωσας δούλου μορφὴν ἐνδύσασθαι· ἔπρεπε γὰρ σοὶ τῷ Δεσπότῃ, καὶ Θεῷ, ἀναδέξασθαι τὰ ἡμῶν ὑπὲρ ἡμῶν· σὺ γὰρ βαπτισθεὶς σαρκὶ Λυτρωτά, τῆς ἀφέσεως ἠξίωσας ἡμᾶς, διὸ βοῶμέν σοι· Εὐεργέτα Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, δόξα σοι. ( На "Г-споди возвах" 4-я стихира. ) Б-г Слово явися плотию роду человеческому, стояше креститися во Иордане, и глаголаше к Нему предтеча : како простру руку, и прикоснусяверху держащаго всяческая? аще и от Марии еси Младенец, но вем Тя Б-га Превечнаго; по земли ходивший певаемый от серафим, и раб Владыку крещати не научихся. Непостижиме Г-споди, слава Тебе Θεός Λόγος επεφάνη εν σαρκί, τώ γένει τών ανθρώπων, ίστατο βαπτισθήναι εν lορδάνη, καί έλεγεν πρός αυτόν ο Πρόδρομος. Πώς εκτείνω χείρα, καί άψωμαι κορυφής κρατούσης τά σύμπαντα; Ει καί εκ Μαρίας υπάρχεις βρέφος, αλλ' οίδά σε Θεόν προαιώνιον, επί γής βαδίζεις, ο υμνούμενος υπό τών Σεραφίμ, καί δούλος Δεσπότην, βαπτίζειν ου μεμάθηκα, Ακατάληπτε Κύριε, δόξα σοι. ( Стихира утреняя по Евангелии гл. 6-й ) и далее в песнях утреннего канона Б-гоявления : Умерщвление первее насадивый твари, зверя злодейственного воображься в естество, омрачается плотским пришествием; утру явльшуся приразився Владыце, сокрушити Свою враждебную главу Νέκρωσιν ο πρίν, εμφυτεύσας τή κτίσει, Θηρός κακούργου, σχηματισθείς εις φύσιν, Επισκοπείται , σαρκική παρουσία. Όρθρω φάναντι, προσβαλων τώ Δεσπότη, Φλάν τήν εαυτού, δυσμενεστάτην κάραν. ( Песнь 3-я второго канона, 1-й тропарь. ) Влечет к Себе Б-госозданное естество, утробы мучителя, погребенное пределы; раждается паки земнородных обновление, дело державно совершая Владыка; прииде бо тое очистити хотя Έλκει πρός αυτόν τήν θεόδμητον φύσιν, Γαστρός τυράννου, συγκεχωσμένην όροις. Γεννά τε αύθις, γηγενών αναπλάσει, Έργον φέριστον, εκτελών ο Δεσπότης.Ίκται γάρ αυτήν, εξαλεξήσαι θέλων. ( Песнь 3-я второго канона, 2-й тропарь. ) Рождься нетленно от Б-га и Отца, от Девы кроме скверны воплощается Христос; Емуже ремень, яже от нас Слова сочтания, разрети неудобь учит Предтеча, земнородныя от лести избавляя Γεννηθείς αρρεύστως, εκ Θεού καί Πατρός, εκ τής Παρθένου, δίχα σαρκούται ρύπου Χριστός, ού τόν ιμάντα, τήν εξ ημών τού Λόγου συνάφειαν, λύειν αμήχανον (διδάσκει ο Πρόδρομος), γηγενείς εκ πλάνης λυτρούμενος. ( Песнь 6-я, первого канона, 1-й тропарь. ) Галилеи язычестей, Завулонстей стране и Неффалимстей земли, якоже рече пророк, Свет велик возсия Христос.Омраченным светла явися заря, из Вифлиема облистающая, паче же из Марии Г-сподь, всей вселенней возсиявает лучи, Солнце Правды. Темже иже от Адама назии, приидите вси облечемся в Него, да согреемся; покрывает бо нагия, и просвещает темныя. Пришел еси, и явился еси Свет непреступный Τή Γαλιλαία τών Εθνών, τή τού Zαβουλών χώρα, καί τού Νεφθαλείμ γαία, ως είπεν ο Προφήτης, φώς μέγα έλαμψε Χριστός, τοίς εσκοτισμένοις φαεινή ώφθη αυγή, εκ Βηθλεέμ αστράπτουσα, μάλλον δέ εκ Μαρίας ο Κύριος πάση τή οικουμένη ανατέλλει τάς ακτίνας, ο Ήλιος τής Δικαιοσύνης. Διό οι εξ Αδάμ γυμνοί, δεύτε πάντες υποδύωμεν αυτόν, ίνα θαλφθώμεν, σκέπη γάρ γυμνών, καί αίγλη εσκοτισμένων, ήλθες εφάνης τό Φώς τό απρόσιτον. ( Икос Б-гоявления ) и т.д., и т.п. можно видеть в трудах учитилей и отцов Церкви. В творениях Тертулиана, Мелитона Сардийского, Мефодия Олимпийского ( Патарского ), Григория Назианзина и др. Антигностический характер в Б-гоявлении имел как раз таки аспект Рождества и Б-говоплощения. На этом и зиждется вера апостолов ( 1 Ин. 4, 1 - 3 ). Если Сын не воспринял плоти , то не было и ее ( плоти ) восстановления, тогда тщетно все упование на Христа ( 1 Кор. 15, 14 - 18 ). Одного и того же исповедуем совершенным Б-гом и совершенным человеком. Он есть Б-г - Слово, Которое бысть плоть ( Ин. 1, 1-18 ). Ибо, если Он не был плотию, то для чего выведена на среду Мария? И если не Б-г Он, то кого Гавриил именует Г-сподом ? Если не был Он плотию, кто возлежал в яслях ? И если не Б-г Он, кого славили ангелы, сшедшие с неба ? Если не был Он плотию, кто обвит был пеленами ? И если не Б-г Он, в честь кого шла звезда ? Если не был Он плотию, кого носил в обьятиях Симеон ? И если не Б-г Он, кому говорил : ныне отпущаещи раба Твоего Владыко ? Если не был Он плотию, кого взяв, Иосиф бежал в Египет ? И если не Б-г Он, на ком исполнилось сказанное : из Египта возвах Сына Моего ? Если не был Он плотию, кого крестил Иоанн ? И если не Б-г Он, Кому Отец говорил : Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих ? Если не был Он плотию, кто взалкал в пустыне ? И если не Б-г Он, кому, пришедши служили Ангелы ? Если не был Он плотию, кто зван был на брак в Кане Галилейской ? И если не Б-г Он, кто превратил воду в вино ? Если не был Он плотию, кто брал в руки хлебы - в пустыне ? И если не Б-г Он, кто пятью хлебами и двумя рыбами напитал пять тысяч мужей, кроме жен и дитей ? Если не был Он плотию, кто спал в корабле ? И если не Б-г Он, кто запретил волнам и морю ? Если не был Он плотию, с кем вкушал Симон фарисей ? И если не Б-г Он, кто отпустил грехи грешнице ? Если не был Он плотию, то кто носил человеческие одежды ? И если не Б-г Он, кто исцелил кровоточащую прикосновением к одежде ? Если не был Он плотию, то кто плюнул на землю и сотворил брение ? И если не Б-г Он, кто брением дал прозрение очам ? Если не был Он плотию, кто плакал при гробе Лазаря ? И если не Б-г Он, кто повелел выйти из гроба четверодневно умершему ? Если не был Он плотию, кого взяли иудеи в саду ? И если не Б-г Он, кто словом : Аз есмь, поверг их на землю ? Если не был Он плотию, кто предстал на суд Пилату ? И если не Б-г Он, кто во сне устрашил жену Пилатову ? Если не был Он плотию, с кого совлеченные одежды делили воины ? И если не Б-г Он, почему с распятием Его затмилось солнце ? Если не был Он плотию, кто распят был на кресте ? И если не Б-г Он, кто поколебал землю в основаниях ? Если не был Он плотию, у кого руки и ноги пригвождены были ко кресту ? И если не Б-г Он, от чего разодралась завеса церковная, разселись ками, отверзлись гробы ? Если не был Он плотию, кто висел на кресте среди разбойников ? И если не Б-г Он, как сказал разбойнику : днесь будеши со мною в раю ? Если не был Он плотию, кто возопив испустил дух ? И если не Б-г Он, от чьего гласа многа телеса усопших Святых восташа ? Если не был Он плотию, кого жены видели полагаемым во гроб ? И если не Б-г Он, о ком сказали им Ангелы : воста, несть зде ? Если не был Он плотию, у кого Фома осязал язвы гвоздинныя ? И если не Б-г Он, кто взошел дверем затворенным ? Если не был Он плотию, кто вкушал на море Тивериадском ? И если не Б-г Он, по чьему повелению наполнились мрежи ? Если не был Он плотию, кого Апостолы видели вземлемым на небо ? И если не Б-г Он, кто взыде в воскликновении Святых Ангелов, и кому вещал Отец : седи одесную Мене ? Если Он не Б-г и человек, то ложно, наконец спасение наше, ложны и вещания Пророков ( прп. Ефрем Сирин ) Поздравляю всех приемлющих Христа Иисуса Г-спода с Рождеством Его во плоти от Пречистой Девы для спасения нашего и обновления... С уважением.

К сказанному ранее : Стоит конечно же отметить еще и то, что в древности праздник Рождества и Крещения Христова отмечался в один день и назывался Б-гоявлением. В последствии для свидетельства истинности Б-говоплощения, против гностиков, празднование Рождества было отделено от Крещения и к перенесено на день зимнего солцестояния ( к концу IV в. стал праздноваться всей Церковью ), и в этом была глубокая символичность. Так свт. Григорий Нисский о символичности дней Богоявления и Воскресения: "Когда в зимнюю пору начинает увеличиваться продолжение дня с постепенным возвышением солнца на небосклоне, тогда мы празднуем Богоявление истинного Света ( Ин. 1,9 ), воссиявшего человеческой жизни во плоти. Ныне же, когда светило уже достигло в своем круговращении средины неба, так что и день и ночь в отношении один к другой имеют равную меру продолжительности, восхождение человеческого естества от смерти к жизни делается для нас предметом того великого и вселенского праздника, который совершает в это время весь род человеческий, принявший таинство Воскресения... именно в то время, когда ночь достигла самого высшего предела и уже перестает увеличиваться в своей продолжительности, является нам во плоти объемлющий Своею силою, всем сущим не объемлемый, но все содержащий и вселившийся в теснейшем жилище, так что великая сила содействует благой воле, и равным образом, куда только ни склоняет воля, там онаруживает себя и сила. При этом ни в творении сила не оказывается слабее хотения, ни в намерении снизойти до уничиженного естества нашего, по благодеянию к людям, не оказывается бессильной для этой цели, но, являясь и в этом состоянии, не оставляет и вселенную без управления, но так как, без сомнения, есть какая-нибудь причина в приурочении праздников к тому и другому времени, то почему в то время Христос является во плоти, а в равноденствие - вновь восстанавливает к жизни человека, некогда через грех разрешившегося в землю ( Быт. 3, 19 )? Изложив причину этого в слове, сколько возможно короче, представлю я тебе в качестве дара само Писание. Конечно, ты по своей проницательности уже прозрел тайну, заключающуюся в том, что постепенное увеличение ночи прекращается с приращением света и тьма начинает уменьшаться с постепенным увеличением земной продолжительности? И для многих других также, быть может, ясно, что тьма имеет нечто сродное с грехом, почему зло и называется этим именем в Писании ( Ин. 3,19 ; Рим. 13, 12 ). Поэтому время, в которое начинается таинство нашего спасения, может служить некоторым объяснением домостроительства о душах наших. Ибо, при безмерном уже распространении зла, нужно было, чтобы и для нас начался день добродетельной жизни, при помощи Того, Кто вложил в души наши такой свет, так чтобы светлая жизнь, увеличилась преуспеянием в добре, расширялась бы как можно пространее, а жизнь во зле, через постепенное уменьшение, сокращалась до самых малых размеров. Ибо увеличение добра есть уменьшение зла. Равноденствие же, бывающее в праздник Воскресения, дает понять собою, что зло, с равными силами вступившее в борьбу с добром, уже не будет противостоять ему как равное равному, но светлая жизнь будет преодолевать, с прекращением мрака идолопоклонства, с увеличением дня. Почему и луна, совершив свое потайное течение в продолжение четырнадцати дней, обращается лицом к солнечным лучам, полностью принимая на себя обилие блеска и ни в одной части ночи не оставяя места для мрака. Ибо, приняв на себя свет заходящего солнца, сама она заходит не ранее, чем ее собственный свет смешается с истинными лучами солнца, так что свет сохраняется всегда, нигде не прерываясь ниспадением мрака на протяжении дневного и ночного течения.." ( Свт. Григорий Нисский. Письмо к Евсевию ). В литургии "Апостола Иакова" ( как и ныне в Литургиях свтт. Василия и Иоанна ) перед чтением Евангелия священнослужитель произносит молитву ( она же 9-я молитва утренняя во время чтения "Шестопсалмия" ) : "Λάμψον, Δέσποτα φιλάνθρωπε, εν ταις καρδίαις ημών το της σης θεογνωσίας ακήρατον φως, και τους της διανοίας ημών οφθαλμούς διάνοιξον εις την των ευαγγελικών σου κηρυγμάτων κατανόησιν. Ένθες ημίν και τον των μακαρίων σου εντολών φόβον, ίνα πάσας τας σαρκικάς επιθυμίας καταπατήσαντες πνευματικήν πολιτείαν μετέλθωμεν, πάντα τα προς ευαρέστησιν την σην και φρονούντες και πράττοντες..." "Возсияй в сердцах наших человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленныя наша отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение! Вложи в нас и блаженных Твоих заповедей страх, да плотския похоти поправше, духовное жительство пройдем, вся ко благоугождению Твоему и мудрствующе и деюще..." У В. О. Ключевского есть замечательные слова : "Люди, слышавшие проповедь Христа на горе, давно уже умерли и унесли с собой пережитое ими впечатление; но и мы переживаем долю того впечатления, потому что текст этой проповеди вставлен в рамки нашего богослужения" - это относительно "личного откровения".

Приветствую участников форума. К сожалению из-за того, что не всегда имею необходимое время для общения на форуме, давно здесь не был и даже, когда имел возможность ( 29 ноября ), посмотрев эту тему не думал более писать, поскольку полагал сказанное достаточным. И здесь, ув. Maurerfreude, я бы выразился словами апостола : «о сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать» ( Евр. 5, 11 ). Maurerfreude писал : ещё : И это хорошо. Слава Б-гу ! Что касается вашего выражения : Если ваше желание будет выражать мнение Администрации форума, то пожалуй я уйду. А пока… Оставьте Ваш «мир» при себе. Моя «еда» - Христос, т.е. Его Тело и Кровь… Вам нечего мне предложить. Не напрягайтесь. Для меня лично неавторитетны ваши ссылки на Влада Вальберга и некоторых иных. Разве они «Г-сподь с неба» ( 1 Кор. 15, 47 ), или в них «дар», «через возложение рук священства» ( 1 Тим. 4, 14 ) ???! Для меня, ИМХО, авторитетно мнение учителей и отцов Церкви, практиков Богообщения ( Евр. 13, 7 ). Для меня они являются мистической «цепью» ( «парампарой», если угодно ). Замечательна ваша ссылка на Codex Vaticanus с его характерным, - Где «ει» = «ι» именно, а не «η» как полагаете Вы. Все это издержки произношения, а не подмены понятий. В Codex Vaticanus 1 Ин.2,14 и 2, 22 имя «Антихрист» пишится через «ει», в то время как в Codex Sinaiticus это имя пришется через «ι». В Мф. 24. 23 наименование «лжехристы» по Codex Vaticanus пишется также через «ει», тогда как в Codex Sinaiticus оно пишется через «ι». Наконец само слово «помазание» в Codex Vaticanus 1 Ин. 2, 20 и 2, 27, а также Евр. 1, 8 пишется через «ει», тогда как в Codex Sinaiticus и др. через «ι». Ну и то что имя Г-спода - Христос ( Χριστος ) именно, а не Хрестос ( Χρηστος ), и происходит оно от «помазания» - משח - "масса", а не от χρηστος - «добрый», «нужный» и т.п., - очевидно из следующего : В Codex Vaticanus и в Codex Sinaiticus, на которые вы ссылаетесь : «Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос, когда Он прийдет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою ( Ин. 4, 25 – 26 ) «λέγει αὐτῷ ἡ γυνή Οἶδα ὅτι Μεσσίας ἔρχεται ὁλεγόµενος Χς ὅταν ἔλθῃ ἐκεῖνος ἀναγγελεῖ ἡµῖν ἅπαντα λέγει αὐτῇ ὁ Ἰς Ἐγώ εἰµι ὁ λαλῶν σοι» ( Ин. 4, 25 - 26 ). «ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят… Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки…» ( Мф. 24, 5; Мф. 24, 23-24 ) В Codex Sinaiticus так: «πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ ὀνόµατί µου λέγοντες εγώ εἰµι ὁ Χς καὶ πολλοὺς πλανήσουσιν... τότε ἐάν τις ὑµῖν εἴπῃ Ἰδοὺ ὧδε ὁ Χς ἤ Ὧδε µὴ πιστεύσητε ἐγερθήσονται γὰρ ψευδόχριστοι καὶ ψευδοπροφῆται…» В Codex Vaticanus так : «πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ ὀνόµατί µου λέγοντες εγώ εἰµι ὁ Χς καὶ πολλοὺς πλανήσουσιν... τότε ἐάν τις ὑµῖν εἴπῃ Ἰδοὺ ὧδε ὁ Χς ἤ Ὧδε µὴ πιστεύσητε ἐγερθήσονται γὰρ ψευδόχρειστοι καὶ ψευδοπροφῆται…» И еще раз напомню, что слово « помазание» в Codex Vaticanus ( 1 Ин. 2, 20 и 2, 27; Евр 1, 8 ) пишется как, - «χρεισμα». Я старомоден в использовании источников и цитирую по бумажным изданиям, которые имею в своей библиотеке. А это и ТаНаХ на иврите и Септуагинта изд. Альфреда Ральфа и Новый Завет с указанием разночтения Кодексов в критическом издании Нэстле, не говоря уж о Библии на славянском и Новом Завете на новогреческом языке, равно как и Библии «Короля Иакова» изд. 1873 на английском ( к цитированию которой впрочем не приходилось прибегать ). Ну а Вульгата Клементина по которой привожу цитаты, у меня в электронной версии. Возвращаясь к вопросу о корректировке текстов и об ошибках переводчиков, по поводу чего собственно я и приводил свидетельство Лактанция, ознакомьтесь с трудом Брюса Мецгера «Текстология Нового Завета». Еще одно свидетельство, на сей раз, Тертулиана из его «Апологетика» : «Почему же большинство людей, закрыв глаза, одержимо такой ненавистью к этому имени, что, хорошо отзываясь о ком-нибудь, добавляет укоризну имени ? «Добрый человек Гай Сей, только христианин». Также и другой : «Дивлюсь я на Лукия Тития, разумного мужа, ставшего внезапно христианином». Никто не пытается разобраться, не потому ли добр Гай и рассудителен Лукий, что они – христиане, или не потому ли христиане, что один из них рассудителен, а другой добр. Хвалят то, что знают, хулят то, что не знают, и то, что знают, тем, что не знают, порочат, хотя было бы справедливее судить о неизвестном по очевидному, чем очевидное осуждать из-за неизвестного… Если существует ненависть к имени, то какая может быть вина у имен, какое обвинение может быть воздвигнуто против слов, кроме того, что какое-то имя звучит по варварски, предвещает дурное или является бранным и бесстыдным ? Слово же «христианин», как видно из перевода, указывает на умащение. Когда же оно произносится вами «хрестианин»,- ведь и об имени у вас нет достоверного знания, - оно оказывается составленным из приятности или доброты…» ( Тертулиан. Апологетик гл. ΙΙΙ ). Вы, ув. Maurerfreude, напрасно утруждались : Я не приводил ссылок на эти места Священного Писания, зная их спорность, как впрочем и некоторых других мест. Но все же стоит указать, что вы неточны по поводу Мк. 1, 1 поскольку в Codex Sinaiticus «Сына Б-жия» имеет надстрочное написание http://images.csntm.org/Manuscripts/GA_01/GA01_018b.jpg , а в Codex Vaticanus http://images.csntm.org/Manuscripts/GA_03/GA03_024a.jpg , и в Codex Alexandrinus http://images.csntm.org/Manuscripts/GA_02/GA_02_0009a.jpg по тексту. Кроме этого места Священного Писания Нового Завета, Христос именуется Сыном Б-жиим довольно часто. В частности : «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Б-жий ?» ( 1 Ин. 5, 5 ). То совершенно верно, что в древних рукописях в 1 Тим. 3, 16 написано : «Ὃς εφανερωθη ἐν σαρκι ἐδικαιώθη ἐν πνεύµατι ὤφθη ἀγγελοις ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν ἐπιστεύθη ἐν κοσµῳ ἀνελήµφθη ἐν δόξῃ » . А позднейшее «Θς εφανερωθη ἐν σαρκι » не просто ошибка переписчика, но и соответствующая параллель с Ин. 1, 18 по древним кодексам. Так именно в Codex Sinaiticus , Codex Vaticanus, в Copt., и Syr. читается не «Единородный Сын», а «Единородный Б-г» : http://images.csntm.org/Manuscripts/GA_01/GA01_048a.jpg http://images.csntm.org/Manuscripts/GA_03/GA03_060b.jpg также и у свт. Кирилла Александрийского в толковании на Иоанна, у Феодота, Климента, Оригена и Дидима Александрийского. По приводимым ранее текстам сделаю акцент на следующем : "Меня прославляет Отец Мой о Котором вы говорите, что Он Б-г ваш [εστιν ο πατηρ µου ο δοξαζων µε, ον υµεις λεγετε οτι θεος ηµων εστιν]" ( Ин. 8, 54 ) "Я и Отец одно [εγω και ο πατηρ εν εσµεν]. Тут опять схватили каменья побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то , что Ты, будучи человек, делаешь Себя Б-гом [ αλλα περι βλασφηµιας, και οτι συ ανθρωπος ων ποιεις σεαυτον θεον]" ( Ин. 10, 30 - 33 ). «о Сыне : престол Твой Б-же, в век века; жезл царствия твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя Б-же, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих [ греч. δια τουτο εχρισεν σε ο θεος, ο θεος σου ελαιον αγαλλιασεως παρα τους μετοχους σου ; евр. על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחברך ]» ( Евр. 1, 8—9; Пс. 44. 7-8 ) Понимаю, что у вас свое личное видение, и здесь я вполне согласен со сказанным ув. dias144 : ( Откр. 22, 11 – 16 ).

Уважаемый Maurerfreude ... Что до Ваших ссылок на Синайский Кодекс с его "правками"... ну что же, и я когда пишу довольно часто делаю ошибки... приходится исправлять, или вырывать лист и писать по новому... Бумага в то время была достаточно дорога ))). Но существуют и другие Кодексы Священного Писания. На то она и критика, чтобы сравнивать различные тексты. Что же касается ошибок, то я приводил цитату из Лактанция : Целий Луций фирмиан Лактанций ( ок. 250 - ок. 325 гг )- один из самых значимых писателей раннего христианства. Заметьте уважаемый Maurerfreude годы его жизни соответствуют времени создания Синайского Кодекса. Также относительно приведенных Вами мест Священного Писания, то в них не говорится о наименовании Г-спода, но речь о нравственных качествах, как то общины или же отдельного человека. Потому они вполне могли быть ( были ) написаны переписчиком через "η" в значении "добрые"... и впоследствии быть исправлены. Имена же Иисус и Христос, как я писал ранее пишутся, под титлом. Но, к примеру, в указываемом мной прежде тексте 1 Ин. 2, 22 слово "антихрист" написано через "ι" без коректировки... Вы здесь усматриваете курсы катехизиса ??? У меня не так много свободного времени для общения, но я прихожу на этот форум ради общения. В некоторых темах я принимаю участие..., довольно многое изучаю и отношусь с уважением к участникам форума. Упуская Ин. 1,1... упомяну о следующем : "Меня прославляет Отец Мой о Котором вы говорите, что Он Б-г ваш [εστιν ο πατηρ µου ο δοξαζων µε, ον υµεις λεγετε οτι θεος ηµων εστιν]" ( Ин. 8, 54 ) "Я и Отец одно [εγω και ο πατηρ εν εσµεν]. Тут опять схватили каменья побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за дорое дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то , что Ты, будучи человек, делаешь Себя Б-гом [ αλλα περι βλασφηµιας, και οτι συ ανθρωπος ων ποιεις σεαυτον θεον]" ( Ин. 10, 30 - 33 ). "в Нем обитает вся полнота Б-жества телесно [οτι εν αυτω κατοικει παν το πληρωµα της θεοτητος σωµατικως]" ( Кол. 2, 9 ). "Христос по плоти, сущий над всем Б-г [Χριστος το κατασαρκα ο ων επι παντων θεος ευλογητος εις τους αιωνας αµην. " ( Рим. 9, 5 ). "о Сыне : престол Твой Б-же, в век века; жезл царствия твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя Б-же, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих [ греч. δια τουτο εχρισεν σε ο θεος, ο θεος σου ελαιον αγαλλιασεως παρα τους μετοχους σου ; евр. על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחברך ] » ( Евр. 1, 8—9; Пс. 44. 7-8 )" Конечно же для вас это ничто по сравнению с тем, что,- Но нет ))). Что же до того, что свт. Люцифер Калаританский, не был назван в честь "чернобога" - факт ! Я и писал Вам о том, что нет ничего плохохо в имени Люцифер... смотрите внимательней то, о чем я Вам писал выше. О различии между Светом ( так называл Себя Г-сподь ), как самосущным источником, и зарей, денницей как отблеском Света.

Maurerfreude писал,- Это конечно же «лично Ваше скромное видение», которым вы можете оказаться причастным слов блаженного апостола Петра : "...будут лжеучители , которые введут пагубные ереси и,отвергаясь искупившего их Г-спода, навлекут сами на себя скорую погибель ( 2 Петр.2, 1 ). Вообще весь Ваш пост ( по сути ) пронизан "глубокомысленой" эзотерикой Е. П. Блаватской http://lib.rus.ec/b/169668/read Хотя Вы пишите : Вы пишите : Относительно того, что Иисус ( по вашему Исус ),- - действительно, у старообрядцев принято писать имя Г-оспода Иисуса с одной "И". Но в старых рукописных книгах имя Г-осподне вообще писалось как "Ιс Хс ( под титлом ). Я не считаю критерием истины в данном случае "старообрядческое" написание, т.к. более истинным и верным является именование Христа в древних кодексах Евангелий... А именно - Ιησους, т.е.- Ιисус. Во всем о чем вы написали есть тонкая грань. Например имя Иисус с одним "И" будет являться уничежительным для именования Г-спода. Этим пользовались иудеи в талмудической литературе. Потому как в этом случае имя ( Исус ) становится нотариконом : ישו – «иммах шмо везикро»,- «да изгладится имя его и память его»… употребление такого произношения приобщает к той части, которая говорит : «отторгнем Его от земли живых, чтобы имя Его более не упоминалось» ( Иер. 11, 19 )… Тогда как Ιησους – Ιисус , является транслитерацией имени יהשע – Йегошуа [ в западном мистике, имея то-же произношение, используется священный пентаграмматон изображающийся, как – יהשוה , где ש помещенная в середину тетраграматона символизирует «шехину», т.е. воплощение, обитание и жизнь Сущего среди людей для их спасения ( Евр.1, 1-2 ; 1 Ин. 1, 1-2 ), как о том в одном из ирмосов : «ни ходатай ни ангел но Сам Г-споди воплощся и спас всего мя человека» ] , которое дано по пророчеству ( Мф. 1, 21 ). Пророческое прообразование было в переименовании Моисеем Осии ( השע ) сына Навина в Иисуса ( יהשע ), через дарение обещанной сыну Навину десятой части, а именно י – «йод», после чего он, Осия, стал Иисусом переведшим Израиль в землю обетования… Далее Вы Maurerfreude пишите : Конечно же возможно называть Иисуса «Хрестом» ( в Вашем ув. Maurerfreude «Рейхлиновском» произношении «η», как «эта»… ), но тогда этот эпитет не будет отражать икономии воплощения… И я мог бы сказать,- Иисус есть Χρηστος, - т.е. «полезный, годный, добрый, честный, деятельный», я бы мог сказать,- Иисус есть Χρηστηριον ,- т.е. "жертва совершенная", потому как в др. Греции так называли «жертвенное животное закалаемое для вопрошения оракула»… Я могу подразумевать это все. Но! ИМХО более важным является аспект икономии воплощениия, и в конечном итоге реинтеграции космоса, что осуществляется в воплощении Б-га и в помазании Духом тварной природы. Римский историк Гай Светоний Транквилл в биографии императора Клавдия упоминает о некоем Хресте. Многие пытались идентифицировать этого Хреста с Иисусом. Но дело в том что имя Хрест было довольно распространено в то время среди римских рабов и вольноотпущенников. Так, за полтора столетия до Светония Цицерон сообщает о «краже совершенной Хрестом ( dilate et Chresti complicationem )». Попытки отождествить имя Хрестос с Иисусом предрпинимаются с давних пор. В свое время Орозий, цитируя это место из Светония исправил Chrestus на Christus, после чего стали рассматривать Клавдия как защитника Христиан. Сторонники произношения через «Е» - говорят что такое произношение часто встречалось на Западе Империи вплоть до III века. Однако в биографии Нерона Светоний прямо пишет о христианах, употребляя букву «I» ( «Afflicti supliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae» ). Е.П.Блаватская ложно ссылается ( как верно вы заметили ,- «беспардонно насилует библиографию и текстологию» ) на сочинения Климента и Лактанция : У Лактанция в Божественных установлениях кн. IV , гл. 7-я читаем следующее : «Но хотя имя Его, которое Ему от начала дал Всевышний Отец, никто другой кроме Него самого не знает, все же Он имеет имя : одно – среди ангелов, другое среди людей. Среди людей Его зовут Иисус. Христос же – (это) не собственное имя, но обозначение могущества и власти. Так ведь иудеи называли своих царей. Однако необходимо объяснить смысл этого имени из за ошибки несведущих людей, которые обычно именуют его Хрестом, заменяя букву. Было прежде у иудеев правило изготовлять священный елей, чтобы им могли быть помазаны те, кого посвящали в священнослужители или цари. И как теперь у римлян пурпурное одеяние служит знаком царского достоинства, так и у тех иудеев елей давал помазаннику имя священника или царскую властью Но так как древние греки говорили «намазать», что теперь «умащать», как показывает следующий Гомеров стих : « Их и омыли рабы,и натерли тела их маслами» ( Одиссея IV. 49 ), по этой причине мы зовем Его Христом, т.е. помазанным, что по еврейски звучит как Мессия. Оттого в некоторых греческих текстах, которые дурно были переведены с еврейского, встречается написание ηλειμμενος [намазанный] от αλειφεσθαι [быть намазанным]. Как бы то ни было, и то и другое имя означает, что Он – Царь небесный и вечный, о чем мы будем говорить в последней книге. Теперь же скажем о Его первом рождении…» ( Лактанций. Божественные установления. Кн IV., гл. 7-я ). Даже когда есть свидетельство пророчеств Сивилл о «Хресте», да и многие другие пророчества и прозрения языческого мира, исповедуя Христа как Г-спода, я могу по слову Отцов «воспользоваться благим от речений язычников» видя в том лишь "тень будущего" как Сам Г-сподь говорит :» Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне» ( Ин. 5, 39 ). И блаженный апостол так-же видел у язычников прообразы и тени истинного ведения о Б-ге, и о Христе Спасителе ( Деян. 17, 22-31 )! Как и празднование Рождества в день Побеносносного Солнца ( 25 декабря, день зимнего солнцестояния ), в чем многими усматривается подмена христианским торжеством древней мистерии, – для меня не суть день, как день ( Рим. 14, 6 ), но мистерия торжества Воплощения. Не скрывается в Церкви того, что в этот день ранее люди поклонялись солнцу, но вот явился Истинное Солнце и Свет, о Котором у язычников имелось неясное представление. Поется в тропаре Рождества : «Рождество Твое, Христе Б-же наш, возсия мирови свет разума; в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока; Г-споди, слава Тебе»,- кто имеет уши слышит… Потому, повторюсь, я могу назвать Иисуса - Χρηστος , и,- Χρηστηριον принимая Его как Χριστος, т.е. Мессию. Именно по тому, что помазанниками назывались цари и священники через возлияние священного мира в ознаменование благодатью Духа,- Иисус есть Мессия по преимуществу. Если на тех был дар благодати, то во Христе «обитает вся полнота Б-жества телесно» ( Кол. 2, 9 ), и потому «Христос по плоти, сущий над всем Б-г» ( Рим. 9, 5 ). Как написано было прежде, о чем и говорит святой апостол : «о Сыне : престол Твой Б-же, в век века; жезл царствия твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя Б-же, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих [ греч. δια τουτο εχρισεν σε ο θεος, ο θεος σου ελαιον αγαλλιασεως παρα τους μετοχους σου ; евр. על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחברך ] » ( Евр. 1, 8—9; Пс. 44. 7-8 ), соучастники же Ему – мы, потому как «дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то - есть диавола» ( Евр. 2, 14 ). Таким образом и мы взаимно причастны Его природе, когда принимаем Его Христом, потому как,- «Б-г послал Сына Своего ( Единородного ), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление… Б-г послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего : Авва, Отче !» ( Гал. 4, 4-6 ), а «кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос [τησ εστιν ο ψευστης ει μη ο αρνουμενος οτη Ιησους ουκ εστιν ο Χριστος] ? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца… Впрочем помазание [ το χρισμα ], которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» ( 1 Ин. 2, 22 – 27 ) Если же Иисус не Χριστος ( Мф. 16, 13-17 ), если не Б-г Слово воплощенное ( Ин. 1, 14 ), если Он только,- «пророк Иисус из города Назарета», то нет смысла называть Его – Χρηστος, то - есть «добрым» и даже «благим» ( Мф. 19, 16-17 ), и нет слысла именовать Его «жертвой совершенной» – Χρηστηριον ( Пс. 48. 8-9 )… Этот вывод вы делаете из приведенных Вами слов Писания ? Именно то, что Б-г Слово именуется Люцефером, а сатана никогда так не именовался ??? В имени Люцифер действительно нет ничего плохого. Но! Люцифер не есть Свет, а лишь провозвестник Света- «несущий свет», «заря», «денница». Тогда как Б-г Слово есть,- «Свет истинный, который просвещает всякого человека грядущего в мир. В мире был и мир чрез Него начал быть [ lux vera, quæ illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est]... » ( Ин. 1, 9-10 ). Он есть Сам Источник света ( 1 Ин. 1, 5 ). Тогда как сатана некогда был «херувим осеняющий» ( Иез. 28, 14 ), и причастен к «горнему светоношению» от которого отпал ( Ис. 14, 12 ; Лк. 10, 18 ). «Из этих ангельских сил ангел-первостоятель околоземного чина ( Иов. 1, 6-7 ) , которому Б-гом была вверена охрана земли, - не возникнув злым по природе, но будучи добрым и произойдя из благой цели, и совершенно не имея в себе от Создателя даже следа порочности,- не перенес просвещения и чести, которые даровал ему Создатель, и по самовластному произволению превратился из естественного в противоестественное и превознесся против Б-га, восхотев воспротивиться Ему; первым, отпав от блага, очутился во зле – ибо зло есть не что иное, как лишение блага, так же как и тьма – лишение света » ( Иоанн Дамаскин. Источник Знания. Часть ΙΙΙ-я, - Точное изложение православной веры. Кн. 2-я, гл. IV ) [ о том же у Афинагора, Мефодия Олимпийского, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского и Кирилла Александрийского ]. Но все же хотя он ( сатана ) и отвратился от Света, и более недостоин иметь имя Люцифер, он и ныне «принимает вид ангела света» ( 2 Кор. 11, 14 ), «чтобы прельстить если возможно и избранных» ( Мф. 24, 24 ). Сам же Г-сподь не есть «денница», то – есть «заря» предвозвещающая свет, но Сам Свет. Здесь замечательно привести воскресные стихиры на «Г-споди возвах» 6-го гласа : «Победу имея Христе, юже на ада, на крест взошел еси; да во тьме смерти седящыя воскресиши с Собою, иже в мертвых свободь, источаяй живот от своего света, всесильне Спасе, помилуй нас Днесь Христос смерть поправ, якоже рече, воскресе, и радование мирови дарова, да вси взывающе, песнь тако рцем : Источниче жизни, неприступный Свете, всесильне Спасе, помилуй нас» О том, что Г-сподь не есть Люцифер, «Денница», говорит и приведенный Вами Maurerfreude стих Вульгаты : « Dixit Dominus Domino meo :Sede a dextris meis, donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum. Virgam virtutis tuæ emittet Dominus ex Sion : dominare in medio inimicorum tuorum. Tecum principium in die virtutis tuæ in splendoribus sanctorum : ex utero, ante luciferum, genui te. Juravit Dominus, et non pœnitebit eum :Tu es sacerdos in æternum secundum ordinem Melchisedech (Пс. 109. 1- 4 ). «ante luciferum, genui te,- «прежде Денницы ( Люцифера ) рождение Твое». Потому как Христос «перворожден всей твари; Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, начальства ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» ( Кол. 1, 15 – 17 ). Он есть Свет истинный,- «звезда светлая и утреняя [ греч.: ο αστηρ ο λαμπρος ο πρωινος ; лат.: stella splendida et matutina » ( Откр. 22, 16 ) - Аврора, тогда как люцифер лишь отблеск и носитель света ( об этом и у Овидия, - "люцифер - сын Авроры" ). В другом приведенном Вами тексте Священного Писания : «Et habemus firmiorem propheticum sermonem : cui benefacitis attendentes quasi lucernæ lucenti in caliginoso loco donec dies elucescat, et lucifer oriatur in cordibus vestris : hoc primum intelligentes quod omnis prophetia Scripturæ propria interpretatione non fit. Non enim voluntate humana allata est aliquando prophetia : sed Spiritu Sancto inspirati, locuti sunt sancti Dei homines» ( 2 Петр. 1, 19 -21 ) Греч. текст 19-го стиха : «και εχομεν βεβαιοτερον τον προφητικον λογον, ω καλος ποιειτε προσεχοντες ως ληχνω φαινοντι εν αυχμηρω τοπω, εως ου ημερα διαυγαση και φωσφορος ανατειλη εν ταις καρδιαις υμον» Славян. текст 19-гостиха : « и имамы известнейшее пророческое слово;емуже внимающее якоже светилу сияющу в темнеем месте, добре творите, дондеже день озарит, и денница возсияет в сердцах ваших» Здесь говорится о «деннице», «заре» возсиявающей в душах верующих, т.е. о просвещении благодатью в познании пророчеств о Христе. Это видно из общего контекста Послания. Обращение святого Петра подобно пророческому гласу Осии : «просветите себе свет ведения [ греч. LXX : φωτισατε εαυτοις φως γνωςεως ; евр.: נירו לכם ניר» ( Ос. 10, 12 ), а также описанному в истории с евнухом, читавшим Писание и не разумевшем слова пророчеств, доколе не просветил его ( евнуха ) Филипп ( Деян. 8, 29 – 35 ). Весьма верно заметил об этом уважаемый KHF,- Но впрочем вам неважно Maurerfreude мнение других,-

Доброго времени суток участникам форума ! Удивляет то, что пишет уважаемый Maurerfreude...

Fletus писал : Разве смысл аскезы в голодании или добровольном ( т.е. свободном, безболезненном ) лишении чего либо ? ασκεω - "искусно обделывать", "украшать", "упражнятся", "приучать себя", "стараться делать что либо". В др. греции аскетами называли атлетов, спортсменов, людей которые упражнялись для совершенствования. Как раз таки отказ от этой мелочи и стал бы для вас аскезой. Т.е. усовершенствованием и укреплением воли в добре. Потому как грех - не есть просто преступление закона, это прежде всего болезнь воли, и в данном случае, если вы чувствовали или чувствуете для себя лично курение пороком, то отказ от курения был бы для вас упражнением воли. Но без Б-га здесь никак. Знаете для чего Б-г дал человеку заповеди внешние, а также внутренний закон ( говорю о совести )? Симеон Новый Б-гослов говорит о том, что заповеди даны человеку познать свои немощи. Когда человек понимает что исполнение закона ему не посильно. Когда он это искренне осознает. Он смиряется. Человек призывает Б-га в помошники. И Г-сподь отвечает ему : "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" ( Откр. 3,20 ), " Б-г гордым противится, а смиренным дает благодать" ( 1 Пет. 5, 5 ). Прошу извинить за офтоп. Что же относительно самой темы, то надеюсь положит Б-г на сердце, что сказать. С уважением.

Здравствуйте друзья. Еще нечто о значении מ – «мем», т.е. о «царе» и о значении «воды» в нотариконе INRI. Исследуем теперь, угодно ли было Г-споду предварительно открыть о воде благодатной и о кресте. Относительно воды написано к народу израильскому, как он не примет того крещения, которое доставляет отпущение грехов, а учредит для себя иные ( Мк. 7, 3-4 ). Так пророк говорит : « Удивитесь небо, и да содрогнется земля от того, что два великие преступления сделал этот народ : Меня, источник живой, оставили и ископали себе колодези сокрушенные» ( Иер. 2, 12-13 ). «Ужели камень безводный гора святая Моя, Сион, ибо будете вы, как птенцы птицы, отлетающие прочь по разорении гнезда» ( Ис. 16, 1-2 ). И еще говорит пророк : «Я пойду пред тобою и уравняю горы, и сокрушу двери медные, и сломлю вереи железные, и дам тебе сокровища тайные, сокровенные, невидимые, дабы знали, что Я Г-сподь Б-г» ( Ис. 45, 2-3 ). Также : «Он будет жить в высокой пещере крепкой скалы» ( Ис. 33, 16 ). И что далее говорит пророк о Сыне : «Вода Его верна [ евр. מימיו נאמנים , где и у LXX-ти : και το υδωρ αυτου πιστον ]; вы увидите Его Царем во славе [ в евр. מלך ביפיו, где יפה - « сияние», «красота», почему и у LXX-ти : βασιλεα μετα δοξης ], и душа ваша [ в евр. לבך от לב – «сердце», но также и в значении «душа», как в Пс.22, 27 и Пс. 73, 26; по LXX-ти : η ψυχη υμων ] поучится страху Г-сподню» ( Ис. 33, 16-18 ). У другого пророка говорится : «Делающий это будет, как древо насажденное при исходищах вод, которое плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет; и все что он будет делать благопоспешится. Не так нечестивые, не так; но они будут как плева, которую уносит ветер с лица земли. Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники в совете праведных. Ибо знает Г-сподь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» ( Пс. 1, 3-6 ). Примечайте, как он в этих словах изобразил воду и вместе крест. Вот их смысл : блаженны те, которые, надеясь на крест ( древо ), низошли в воду; ибо получат награду во время свое, «тогда», говорит Б-г, «Я воздам им». Сказано : «листья не отпадут». Это значит, что всякое слово, которое выйдет из уст ваших с верою и любовью, послужит для многих к обращению инадежде. Еще другой пророк говорит : «Земля Иакова была превозносима по всей земле» ( Софон. 3, 19 ). Эти слова означают сосуд Духа Г-сподня, который прославляет пророк. Потом что другой пророк говорит ? «Река протекла с правой стороны, и из нее поднимались красивые дерева; кто станет есть от них, будет жить во век» ( Иез.47, 12 ). Это значит, что мы сходим в воду, полные грехов и нечистоты, а восходим из нее с приобретением – со страхом в сердце и с надеждою на Иисуса в духе. «Кто станет есть плод их, будет жить во век», т.е. кто будет слушать проповедующих и уверует, тот будет жить во век. ( Послание апостола Варнавы [о двух путях]. Гл. XI ). О Мерре и о древе показанном блаженному Моисею Израильтяне, поднявщись с земли Египетской, как только свергли с себя неудобоносимое иго рабства, пошли посреде моря, как по суху, и это совершили без труда. Ибо воды, повинуясь повелениям Б-жественным, отвердели, как стена. Затем, увидев фараона со всем воинством его, подвергшимся опасности и потопленных в водах, и так несчастно погибшими тех, которые некогда немилосердно и жестоко поступали с ними, они воспели Б-гу песни и, возсылая Ему благодарственные песнопения, говорили : Поим Г-сподеви, славно бо прославися : коня и всадника верже в море. Помощник и покровитель бысть мне во спасение ( Исх 15, 1-2 ). С пользою Б-г всяческих совершил это чудо. Ибо, хотя и весьма многие и досточудные знамения показал Он им в Египте, однако любочестно присоединил еще и то, что перевел подчинившихся Его водительству чрез самое море, дабы они имели крепко утвержденный в себе ум и веровали, что Он не таков, каковы лжеименные боги, то есть измышления человеческого художества и всякие кумиры, сделанные из дерева и камня; но что Он, будучи Г-сподом всяческих, повелевает твари, как находящейся под Его властью, и что бы ни захотел исполнить, все совершает легко. А чтобы они и еще более удивляясь получали пользу, Он повелел им выступить с большим запасом и стремиться в обетованную отцам землю под военачальством и руководством премудрого Моисея. Что же совершилось после сего, это уяснит опять Священное Писание. Ибо поят, сказано, Моисей сыны Израилевы от моря Чермнаго, и веде их в пустыню Сур: и идяху три дни в пустыни, и не обретаху воды питии. Приидоша же в Мерру, и не можаху питии воды от Мерры, горька бо бе : сего ради наречеся имя месту тому, Горесть. И роптаху людие на Моисея, глаголющее : что пием ? Возопи же Моисей ко Г-споду : и показа ему Г-дь древо, и вложи е в воду, и усладися вода. Тамо положи ему оправдания и суды и судьбы, и тамо его искуси. И рече : аще слухом услышиши глас Г-спода Б-га твоего, и угодная пред Ним сотвориши, и внушиши заповедем Его, и сохраниши вся оправдания Его : всяку болезнь, юже наведох египтяном, не наведу на тя : Аз бо есмь Г-сподь исцеляяй тя. И приидоша во Елим : и бяху тамо дванадесять источников вод, и седмьдесят стеблей финиковых : и ополчишася тамо при водах ( Исх. 15, 22-27 ). Смотри, как предусмотрительно не дозволяет Он, чтобы они, не без труда освобожденные, услаждались изобилием радости, переходили к праздности, дабы, весьма скоро забыв о том, кто мог избавить их, не возвратились легко к заблуждению египетскому. Ибо труды и скорби приводят к Б-гу. Так пророк говорит : « Г-споди, в скорби помянухом Тя, в скорби мале наказание Твое нам ( Ис. 26, 16 ). Подобно сему и они, проходя через пространную и безводную землю, терпели недостаток в необходимом для жизни. Они «не обретаху воды питии» ( Исх. 15, 22 ); и после того как их жажда уже третий день продолжалась, с трудом наконец находится желаемое. Но и это было совершенно бесполезно : вода Мерры была горька и не давала жаждущимнадежды, что они могли, как говорится, избежать смерти. Они с трудом переносили это и обвиняли ходатая : Моисей же скорбел. Затем, когда всеведущий Б-г показал ему древо, он вложил оное в воду, и струи ее неожиданно пременились в сладкие и удобные для пития. Испив воды и получив пользу, они удивились Б-жественному знамению и поставили потом свой стан при двенадцати источниках вод, где было семьдесят стеблей финиковых. Там они пребывали в удовольствии. Итак, что в вере и не в ином чем можно было найти путь спасения, в этом Б-г убеждал чрез сень ( тень ) и прообразы. Посему-то Он и повелел закалать агнца в Египте и хотел уверить в том, что помазанные кровью отклонят от себя смерть, насланную на первенцев. Ибо разве не скажет кто-либо, и весьма справедливо, что это было предуготовлением к вере ? потому что, скажи мне, каким образом смерть могла убоятся заклания овцы ? Но это дело было прообразом таинства. Христос Своею Кровию избавляет освященных в вере и являет победителями тли смерти. А что значит, в свою очередь, событие при Мерре это мы скажем теперь, по возможности. Воде богодухновенное Писание уподобляет Б-жественное слово. Ибо кА чувственная вода животворна для тел, так и Б-жественное слово, если коснется ума, то принесет ему немалую пользу. Посему-то и Христос, беседуя с толпами иудеев, взывая к ним, говоря : «аще кто жаждет, да придет ко Мне и пиет» ( Ин. 7,37 ). И жене самарянке : «вяк пияй от воды сея, вжаждется паки : а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки» ( Ин. 4, 13-14 ). Итак, израильтяне, оставив богоненавистное служение египтянам, вознамерились привести к концу то, чего хотел Б-г. Но еще не будучи детоводимы свыше данными законами, еще не вкусив мысленных вод, они имели в себе как бы сухой и жаждавший ум. Затем достигли они Мерры; но не могли пить воды : «горька бо бе» ( Исх. 15, 23 ). А после того как вложил в нее Моисей древо, вода изменила свою естественную горечь. Итак что же значит Мерра ? Это, мог бы я сказать,- буква закона ; потому что горек закон, если он есть каратель. Так и божественный Павел говорил : «отвергся кто закона Моисеева, без милосердия при двоих или трех свидетелях умирает» ( Евр. 10, 28 ). Видишь ли, что был горек и неудобоносим даже для самих желавших исполнять его? Посему и Б-жественные ученики ясно говорили тем, которые убеждали некоторых, уже после принятия верыя, снова не возвращатся к служению по закону : «ныне убо что искушаете Б-га, хотящее возложити иго на выи учеником, егоже ни отцы наши, ни мы возмогохом понести?» ( Деян. 15, 10 ). Потому и блаженный Павел называет данную через Моисея заповедь служением осуждения. Именно он так сказал : «аще бо служение осуждения слава, много паче избыточествует служение правды в славе» ( 2 Кор. 3, 9 ). Он же сказал и в другом месте : «письмя убивает, а дух животворит» ( ст. 6 ), письминем ( буквою ) ясно, как я думаю, называя закон, духом же – служение в духе, то есть евангельское; потому что закон горек. И Мерра значит горькая. А что наставление через закон само по себе, насколько состоит в прообразах, не в состоянии оживотворять, об этом распространятся излишне. Ибо «взаконе никтоже оправдится от Б-га, как написано» ( Гал. 3, 11 ). Но что и сам закон в том только случае будет животворен и освободит от горечи по букве, если будет принимаем в смысле прообраза таинства Христова : «кончина бо закона Христос» во спасение «всякому верующему» ( Рим. 10, 4 ); то есть если будет понимаем духовно : и этого ясным образом также может служить счинившееся при Мерре. Ибо древо означает крест Спасителя, или таинство Его; и если оно принято будет последователями закона, то они и горькое найдут сладким. Для верующих во Христа закон не служит обвинителем и карателем, но уже оживотворителем, коль скоро история правильно прелагается нами в созерцание духовное и путеводит ко Христу, Который есть жизнь и животворящий. Тогда-то, и только тогда закон будет определять нам оправдания и суды, так как приведет к тому, что угодно Б-гу, покажет стезю, ведущую ко всему наилучшему и поставит вне страха наказания. Ибо всяку язву, сказано, «юже наведох египтяном, не наведу на тя» ( Исх. 15, 26 ). Итак, для тех из подзаконных, которые приняли сие таинство, останется благая надежда избежать наказания. И это-то, думаю, сказал Сам Спаситель народу Иудейскому во время Своего пришествия : «аминь, аминь глаголю вам : яко слушаяй словесе Моего, и веруяй Пославшему Мя, имать живот вечный : и на суд не придет, но прейдет от смерти в живот» ( Ин. 5, 24 ). И еще : «веруяй в Сына не будет осужден» ( Ин. 3, 18 ). Итак, когда мы примем оправдания Христовы, тогда, и только тогда придем и в Елим, что значит восхождение [ вернее было бы сказать « через Елим совершим восхождение», т.к. אילם – «Елим» от איל – «аил» - «баран»; или от איל – «эл» - «крепкое дерево», «дуб», «теревинф»]. Ибо мы восходим от древнего нашего младенчества в ум совершенный и, достигнув меры «возраста исполнения Христова» ( Еф. 4, 13 )., будем услаждаться источниками мысленных вод. А оные двенадцать источников изображают нам лик святых Апостолов. Апостолов же изображают и семдесят финиковых стеблей; ибо написано, что после святых Апостолов «яви Г-сподь инех седмидесят» ( Лк. 10, 1 ). А что Б-жественные ученики суть поистине источники, источающие нам Б-жественное, спасительное и необходимое для жизни слово, на это ясно указывает оправданным в законе Б-г всяческих, так говоря : «почерпните воду с веселием от источник спасения» ( Ис. 12, 3 ). О всяком же святом божественный Псалмопевец говорит : «праведник яко финикс процветет» ( Пс. 91, 13 ). И не удивляйся сему; поскольку и Сам Христос таким же названием именуется в богодухновенном Писании. Ибо сказала в одном месте мысленная невеста, то есть Церковь, о сходящем свыше и с неба Женихе, разумею же Христа : «рекох : взыду на финик удержу высоту его» Песн. 7, 8 ). Это дерево всегда цветет, имеет сладкий вкус, крепкий корень и беловатую сердцевину. Таков мысленно Христос, через Которого и с Которым Б-гу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков, Аминь ( Свт. Кирилл Александрийский. Глафиры или искусные обьяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея ). --------------------------------------- *** примечания в квадратных скобках мои.

Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Б-жества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти... Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой нибудь праздник, или новомесячие, или субботу : это есть тень будущего, а тело - во Христе... Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений : "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" ( что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому ? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти. ( Колос. 2,8-22 ) Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Б-г принял его... Всякий поступай по удостоверению своего ума.. Кто ест, для Г-да ест, ибо благодарит Б-га; и кто не ест, для Г-да не ест, и благодарит Б-га. ( Рим. 14, 1-6 ) Вообще блаженнейший апостол Павел ( бывший некогда Шаулем из Таршиша... учеником Гамалиила, фарисеем ) очень хорошо осветил данную тему в Послании к Римлянам ( Гл. 14 ). Хорошо если кто ознакомится и с толкованием к этой главе святителя Иоанна Златоустого. С уважением.

Доброго времени суток. Я достаточно поздно познакомился с данным обсуждением, потому как не интересовался этой темой… Прошу извинить и быть снисходительными за пространный офтоп, но не возможно мне не говорить и об этом : dias144 писал: . Уважаемый dias144, я бы не стал обращаться к пользователю под ником «ת___», как к «Тав». Понимаю что это вызвано удобством обращения с клавиатурой, но все же. Очевидно, что ת = + т.е. Знак Того о Котором так непочтительно высказывался этот пользователь. Позволю себе привести нечто из послания апостола Варнавы : … Крест в образе буквы T – «тав» должен был указывать на благодать искупления… Знает это Тот, Кто положил в нас постояный дар Своего учения! ( Послание апостола Варнавы [ о двух путях ]. Гл. IX ) …« Весь день Я простирал руки Мои к народу непослушному и противящемуся праведному пути Моему » ( Ис. 65, 2; Рим. 10, 21 ). И еще Моисей делает образ Иисуса,- что именно Он пострадает и сам дарует жизнь Тот, кот Кого думали погубить на знамении ( σημειον - знаке ) креста, в то время, когда Израиль гибнул от змеев ( Числ. 21 ) ( Послание апостола Варнавы [ о двух путях ]. Гл. XII ) И в « Апокалипсисе Петра» : … Ибо пришествие Сына Божия не явится приметным образом, но как молния, сияющая от востока до запада, [ Лк. 17:20; Мф. 24:27. ] так Я приду на облаке небесном с великим воинством во славе Моей. [ Мк. 13:26. ] Крест Мой будет идти пред лицем Моим, и так приду Я во славе Моей. В семь раз ярче солнца буду сиять Я, и так приду Я во славе Моей с Моими святыми, с Моими ангелами, когда возложит Отец Мой венец на главу Мою, дабы судил Я живых и мертвых, [ 1 Пет. 4:5. ] и воздам каждому по делам его. [ Мф. 16:27. ]. ( Откровение Петра. Гл I ) И далее у Ездры : А если Всевышний даст тебе дожить, то увидишь, что после третьей трубы внезапно возсияет среди ночи солнце и луна трижды в день; и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются… ( 3 Езд. 4-5 ) Следующее : И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Б-га живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря : не делайте вреда ни земле, ни морю ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Б-га нашего. ( Откр. 7, 2-3 ) И еще : … пойди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак [ в евр. – והתוית תו – «вегитвита тав»; а «знак» т.е. ת в древнееврейском письме имела образ +, ו – «вав» же значит – «гвоздь» ] ( Иез. 9, 4 ) Очевидно к человеку не имеющему уважения не только ко Кресту как символу Христианства, но главное к Самому Распятому за нас, не стоило бы и обращаться как к «Тав». Д а и горизонтальная линия возле буквы «Тав» свидетельствует скорее всего о сокрытых буквах… Может быть ת – «тав» предшествуют מ - «мем» и ו – «вав», что значило бы מות- «мавет» - «смерть» ?! Или же ей последуют ה - «ге» и ו – «вав», что значило бы תהו – «тогу» - «пустота», «пучина», «хаос» ( т.е. пустота небытия ) ?! Такой ник нэйм соответствовал бы деструктивному поведению этого пользователя. К ת___ могли бы быть обращены слова Христа : …ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца искони и в истине не стоит, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» ( Ин. 8, 44 ). Довольно часто сатана обращается к искушаемым со словами из Священного Писания, но только ложно их использует… Когда Б-г говорил человеку,- « не ешь » ??? Б-г не говорил так ! Но это слова самого змея. Написано : И сказал змей жене : подлинно ли сказал Б-г : не ешьте ни от какого дерева в раю ? ( Быт. 3,1 ) И Ева видя что змей лжет, попыталась оправдать Б-га, вступив в словесную борьбу с древнейшим ее : И сказала жена змею : плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева которое среди рая, сказал Б-г, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть ( Быт. 3, 2 ). И действительно ведь не говорил Б-г с абсолютной категоричностью : « не ешьте », но сказал : от всякого дерева в саду ты будешь есть ( Быт. 2, 16 ). Такова первая ложь ת___ . Следующее. ת___ приводит цитату из «Жития Адама и Евы» ( сомнительного и не древнего происхождения, апокрифического сказания ) : Но и сам же говорит следующее : Ложно и то утверждение ת___ , что Но ни человек и ни тем более животные не были созданы в Раю. Человек был создан из земли получив от Б-га бессмертную душу и был введен в Рай, по благости Б-га… ( Быт. 2, 8 ), а животные приводились к Адаму, который и давал им имена ( Быт. 2, 19-20 ). Б-г создал человека назначив его владыкой ( царем ) твари ( Быт. 1, 27-28 ). Это о том наколько правдив и точен ת___ в цитировании Святого Писания. Таким образом,-

Доброго времени суток участникам форума. Позвольте продолжить тему нотарикона INRI+INBI+ ינמי , и предложить Вашему вниманию краткое изьяснение святого Кирилла Александрийского, из его толкования на евангелие от Иоанна, на данную тему. « Написа же и титла Пилат и положи на крест. Бе же написано : Иисус Назорей Царь Иудейский. Сие же титло мнози чтоша от Иудей, яко близ бе место града, идеже распят был Иисус. И бе написано еврейски, римски, еллински» ( Ин. 19, 19-20 ) Каждый, конечно, скажет, что весьма искусно и по некоему Б-жественному промышлению возложена была эта надпись, имевшая троякое письмо : еврейски, римски, еллински. Этим оно ясно предлагало исповедовать царство Спасителя на трех пока самых известных из всех языках и приносила Распятому как бы некий начаток изреченного о Нем пророчества. Именно премудрейший Даниил сказал в одном месте, что « Ему дана была честь и царство, и все колена и языки Ему будут служить » ( Дан. 7,14 ). Также и священнейший Павел в одном Послании взывает к нам, что « всякое колено поклонится – небесных и земных и преисподних, и всяк язык будет исповедовать, что Г-дь – Иисус Христос, во славу Б-га ( Филипп. 2, 10-11). Таким образом, провозглашая Иисуса Царем, надпись эта была неким истинным начатком исповедания языков. Но с другой стороны, она была и обвинительницею безбожия иудеев, едва не восклицая громко сходившимся для чтения, что они распяли своего Царя и Г-да, совершенно принебрегши любовью к Нему и впав, несчастные, в самую крайнюю безчувственность ( « Толкование на Евангелие от Иоанна » кн. 11., гл. 12 ). Святой Кирилл делает акцент на том, что запись была сделана на трех языках, и таким образом указывает на трехкратное именование Христа Царем. Он есть Царь над тремя мирами. Но также Он и Царь вечности, имеющий власть над прошлым, настоящим и будущим ( Исх. 3,14; Ин. 8, 24-25; Ин. 8, 58; Откр. 1, 8 ). Ежедневно употребляемое в иудаизме благословение : ברוך אתה יהוה אלהינ ו מלך העולם - «барух ата (га шэм) элогейну мелек гаолам» стало обличением для непринявших Его как Машиаха – Христа проповеданного в пророках «Бог, Царь мой, прежде века, соделавший спасение посреди земли» ( Пс. 73, 12 ). В свете проповеданного Христом Евангелия и соделаных Им для них чудес, распинавшие должны были понять что перед ними висит : «Сын… владычество на раменах Его…, имя Ему : Чудный, Советник, Б-г крепкий, Отец вечности, Князь мира» ( Ис. 9, 6 ). Тот Самый Кто : י – даровал заповеди. נ - в пятидесятый день после исхода из Египта. מ - в течении сорока лет пребывал с ними в путыне и питал манной с неба и дал воду из камня. י – Которому Израиль поклялся хранить верность при повторении Закона.

Здравствуйте Bal-Hiram. Доброго дня и всем участникам форума. Ох искушение мне грешному... Потому как не полезна похвала. Благодарю Б-га, что дал мне изложить то что может послужить в пользу. Святитель Кирилл Александрийский в объяснении слов « Когда же испустил дух, раздралась завеса храмовая посредине, от верха до низа» ( Мф. 27,51; Мк.15, 38; Лк. 23,45; Ин.19,30 ).Говорит следующее : … чтобы с пользою и должным образом раскрыть нам смысл данного места, ( укажем на то, что ) разрывается «храмовая от верха до низа», так как Б-г как бы уже открывал Святое Святых и внутреннюю скинию делал наконец доступною для верующих во Христа. Ведь нам предлежит уже знание Б-жественных таин , не облеченное грубостью законной буквы, как бы завесою какою, и не имеющее исторического покрывала или воздвигающее перед нашими духовными очами, как бы стену, неясность прообразов, но в простоте веры и в совсем немногих словах говорит : «Близ ведь тебя слово есть, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, что проповедуем, потому что ежели скажешь устами твоими : Г-дь Иисус, и уверуешь в сердце твоем, что Б-г воздвиг Его из мертвых, спасешся, ибо сердцем веруется в праведность, а устами исповедуется во спасение» ( Рим. 10, 8-10 ). Да, в этих словах нам открывается вся тайна религии. Но дотоле, пока Христос, совершив подвиг борьбы за нашу жизнь, не подвергся плотской смерти, как бы еще не распространилась завеса, ибо господствовала еще заповедь закона. А так как все злодейства над Христом со стороны иудейского нечестия были окончены и, претерпев это, Эммануил наконец испустил дух ради нас, то наступило уже время разорватся наконец той древнейшей и широкой завесе, т.е. неподвижности законной буквы, и открытся красоте истины для освященных верою во Христе. Разрывается же вся целиком завеса, ибо выражение «сверху донизу» разве может указывать нам на что-либо другое кроме этого? По какой же это причине? По той, что спасительная проповедь содержит в себе не частичное откровение, но сообщает нам совершеннейшее освещение Б-жественных тайн. Посему и Псалмопевец сказал однажды к Б-гу, как бы от лица нового народа : «Тайны и сокровенности премудрости твоей явил Ты мне» ( Пс. 50, 8 ),- также и божественный Павел пишет в Послании к уверовавшим во Христа : «Благодарю Б-га моего всегда о вас за благодать, данную вам во Христе Иисусе, потому что во всем обогатились вы чрез Него, во всяком слове и во всякой премудрости и во всяком знании» ( 1 Кор. 1, 4-5 ). Таким образом, завеса, разодравшаяся не частично, но вся целиком, указывала на то, что поклонники Спасителя, приняв знание тайны о Нем совершенно чистое и свободное от темноты, должны были обогатится всякой премудростию, и всяким знанием, и всяким словом. Это означает сверху донизу. Самым соответственным и более всего надлежащим временем для откровения Б-жественных тайн мы называем то, когда Спаситель положил за нас душу Свою… ( «Толкование на Евангелие от Иоанна» кн.11.,гл.12 ). Я понял Вас, уважаемый Bal-Hiram. Конечно же это очень интересная перспектива в плане созерцания ( гр. Θεωρια, θεωρητικος - « созерцания » , т.е. размышления от видения ведушее к γνωσις ). Это размышление уместно, поскольку Христос – Бог Слово, воспринявший Себе наше Человечество, обожил Его и вознес в Свою Славу ( Еф. 2, 4-7; 4, 7-10 ). И тем самым восстановил в Себе не только нашу Человечность, но и весь мир ( κοσμος ), поскольку человек есть «малый мир» ( μικροκοσμος ) имеющий причастность к тварному бытию.Т.о. видение восстановления во Христе всецело тварной природы абсолютно правомочно. Поскольку одним человеком – Адамом смерть вошла в мир [ δια τουτο ωσπερ δι. ενος ανθρωπου η αµαρτια εις τον κοσμον εισηλθεν και δια της αμαρτιας ο θανατοσ ] ( Рим. 5,12 ), то и Христом ( Новым Адамом ) восстановление ( Рим. 5, 15 ). Сама форма Агнца – Евхаристического хлеба,говорит о том. Как изъясняет святитель Симеон Солунский : Хлеб потому бывает четырехчастный ( прим. – вырезаемый Агнец имеет кубическую форму ), а не круглый и опресночный…, что, как сказали мы, и он должен быть совершенен. Ибо Б-г воспринял всего совершенного человека, состоящего из души и четырех стихий, и потому что весь мир четырехсторонен, а Само Слово есть Зиждитель мира. Хлеб четырехчастен и потому, что Христос принял тело, включающее четыре стихии, и потому, что воплотившееся Слово освятило все пределы мира, и небесные и земные. А также потому, что самый вид этого хлеба образует Крест Христов, через который, будучи пригвожден к нему и умерев, Б-г исправил нас и весь мир… То, что касается домостроительства Спасителя, в совершенном виде созерцается в хлебе и четырехчастном виде его; а свойства Б-жества – в печати хлеба, которая имеет вид круга с крестом посередине… Все это вместе указывает на безначальное и бесконечное воплощенное Слово, которое ( одновременно ) и пребывало Б-гом, и явилось подобным нам, в человеческом облике, Которое истинно воплотилось и пострадало, пребывало в образе Б-жием и явилось в образе человеческом. ( « О священных обрядах и Таинствах Церкви » сл. 55, сл. 56 ) И святитель Кирилл Александрийский на Евангельские слова «Воини же, егда распяша Иисуса, прияша ризы Его и сотвориша четыре части, коемуждо воину часть, и хитон : беже хитон нешвен, сверху исткан весь…» ( Ин.19,23 ). Пишет следующее : Но если, по тщательном рассмотрении, нам можно сказать о разделении одежды и еще что нибудь такое, что вреда наверное не принесет совершенно никакого, а пользу, может быть доставит читателям, - то скажу конечно и это. Разделив одежды Спасителя на четыре части, сохраняют одну, чем неизреченная премудрость Единородного как бы дает некое знамение таинственного промышления, посредством которого имели получить спасение четыре части вселенной. В самом деле, четыре части части вселенной как бы разделили между собой ( и в то же время ) нераздельно содержат истинно святое облачение Слова, то есть тело Его. Раздробляемый на отдельные части и освящая душу каждого с телом посредством Своей плоти, единородный всецело и нераздельно пребывает во всех Один, будучи везде, ибо отнюдь не делится, по слову Павла ( 1 Кор. 1, 13 )… одежды были разделены на четыре части, между тем как хитон остался неразделенным. Нет никакого вреда присоеденить и то, что если кто пожелает хитон, сверху тканный и несшитый, в созерцательном смысле, обратить в указание на Святое Тело Христово, как оно произошло без соития и как бы некоего сшития ( соединения ) мужа и жены, а действием Святого Духа и Силою Вышнею соткано было в подобающий ему вид,- то пусть примет такое толкование. В самом деле, неужели безрассудно не только не отвергать, - но напротив, разве не следует одобрять как изобретение тонкого ума такие умозрения, которые не приносят никакого вреда главному и необходимому ( в вере ), а напротив,- содержат в себе мысли, могущие быть полезными ? ( «Толкование на Евангелие от Иоанна» кн.11.,гл.12 ). Осмелюсь помыслить об этом Евангельском тексте более глубоко и, полагаю, можно сказать то, что разделяемая одежда – плоть Христа ( его человеческое тело, общая нам природа) на Кресте как бы законами природы ( воинами ) понуждается быть разорванной на четыре части - стихийные элементы из которых оно составлено; хитон же нешвенный от верха – душа, данная Б-гом и не видевшая истления… Эта слово святителя Кирилла имеет параллель с вышеизложенным словом святителя Симеона, а именно со словами: Ибо Б-г воспринял всего совершенного человека, состоящего из души и четырех стихий, и потому что весь мир четырехсторонен, а Само Слово есть Зиждитель мира. ( « О священных обрядах и Таинствах Церкви » сл. 55 ) И Воскресение Христа, Его Воз-стание, восстанавливает природу человека и вместе с тем всего космоса. Таким образом мысль правомочна и истинна, но выразить нотарикон в приведенных Вами словах было бы думаю натяжкой, поскольку смысл приводимых слов не вполне выражает и содержит эту мысль ( четырех элементов ). Поясню, что я имею в виду. Для обозначения стихийных элементов мира используются слова : אש ( « эш » – огонь ), רוח ( « руах » – ветер ), מים ( « маим » – вода ), עפר (« афар » – земля ). Предложенное נור – « нур », то же, что и נהר – «нагар», имеют значение ,- « свет », « сияние », и лишь у Даниила оно употребляется в значении огня, точнее « пламени огня » ( Дн. 3, 6 и 7, 9 ). Общее же значение נור откуда происходит נר – « нэр » - « светоч », « лампада », « свеча », -это сияние. На этот счет интересно будет заметить что от נר – « нэр » - « светоч » и גל – « гал » - « шарообразный сосуд », « пузырь для жидкостей », « колба » , можно произвести имя נרגל – « Нергал », что относится к Марсу. Следующее слово ים – « йам» и имеет значение,- « море », а также служит обозначением запада. И только однажды в Писании это слово применяется для обозначения горячих источников ( Быт. 36 24 ). Множественная форма ימם - « йамим » - « моря », будет иметь значение воды лишь в случае разделения двух מ - « мэм » буквой י – «йод». Слово יבשה - « йабеша », обозначает землю как материк, то есть сушу в противоположность морю, как то в Пятикнижии ( Быт. 1,9 ) и у Псалмопевца ( Пс. 95, 5 ). Оно может обозначать одно из свойств земли, так как происходит от слова יבש – « йабеш » - « сухой », « сухость », « суша », но не указывает всецело на элемент земли. Таким образом, я не мог бы полноценно принять такое истолкование нотарикона INRI на др.еврейском, как обозначение стихийных элементов : огня, воды, воздуха и земли. Хотя эти слова указывают на то. И конечно же это указание имеет смысл в освящении на Кресте и воссстновлении во Христе всецело космоса. В смысле освящения Крестом во Христе четырех элементов, я в келейном правиле благословляю крестным знамением четыре стороны света... Такие размышления могу предложить. Надеюсь вечером, все же смогу ( поскольку и сейчас недостаточно имею времени для этого ), изложить слова святителя Кирилла Александрийского, как и обещал. С уважением.

Г-ди Иисусе Христе помилуй мя грешнаго + О Б-же ! дай слово мне... Fletus! Прочитывая ваши темы я, как общее, вижу в них ваше же первостепенное стремление к экзорцизму и повелению духами... Скажу вам сразу,- вы не правильно понимаете сам экзорцизм. Уважаемые люди здесь, на этом форуме, неоднократно говорили о чувствованиях и качествах экзорциста ( что требовалось вам усвоить !). Вы же имея первоцелью власть над духами, которая происходит у вас от гордости, спрашиваете в одной из заданных вами тем : О, Г-ди ! Что могу сказать? Пусть скажет преподобный Исаак Сирин : Вот ка должен ты помыслить слова мои обо всех прозрениях, случающихся от благодати: они - не от исканий или воли человека, но неожиданно случаются они с естеством, по повелению Б-жию, для утешения человека, через святых ангелов, которые посылаются на постояное служение для тех, которые имеют наследовать спасение, по слову блаженного Павла ( Евр. 1,14 ). Указание из Отцов относительно этих времен. В эти мгновения пусть вспомнит тот, с кем происходит такое, слово восхитительного среди святых Евагрия о различени между помыслами от демонов и от ангелов, чтобы не принял человек одно за другое : " После помыслов от сопротивных душа смущена, то есть тотчас возбуждается страстями - яростью, похотью и так далее; гордыней, или высокомерие, или тщеславием. Но после помыслов от ангелов на долгое время приобретает душа неизреченный мир, тишину и виликое смирение, но также горячность и радость и постоянные слезы и призрение к миру" ( св. мар Исаак Сирин " о Б-жественных тайнах и о духовной жизни" Беседа 18, 20-22 ) Сегодня день памяти св. апостола Анании ( от семидесяти ), крестившего апостола Павла. В Евангельском чтении этого дня мы видим : Семдесят учеников возратились с радостью и говорили: Г-ди ! и бесы нам повинуются о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану спадшего с неба, как молнию;се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам; однакож не тому радуйтессь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возраовался духом Иисус и сказал: славю Тебя, Отче, Г-ди неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей , Отче ! Ибо таково было Твое благоволение... ( Лк. 10, 17-21 ). Как вы полагаете Fletus, какие чувствования были у апостола Аннании способного изгонять бесов именем Иисуса Христа Г-да нашего ? Гнев ? Гордость? Кичение ? Ненависть? Разве изгоняется подобное подобным ? Царство, говорил Г-дь, разделившееся в себе не устоит. Не можно изгонять бесов силою бесовскою... Но вы пишете : и далее : Огромной силой , а скорее - огромной верой! Человек должен быть либо жестоким и вероломным предателем (что по своей хитрости и подлости переплюнет самого Асмодея) Fletus, простите, а сколько вам лет ? - риторический вопрос. А скажите пожалуйста сколько лет Асмодею ? Посмотрите какие чувствования были у апостола Анании к будущему апостолу Павлу, а именно: "В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Г-дь в видении сказал ему : Анания ! Он сказал : я, Г-ди. Г-дь же сказал ему : встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего руку, чтобы он прозрел. Анания отвечал : Г-ди ! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме ; и здесь имеет от первосвященникв власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Г-дь сказал ему : иди, ибо он есть сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел и вошел в дом, и возложив на него руки , сказал : брат Савл ! Г-дь Иисус, яившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа." ( Деян. 9, 10-17 ). С уважением.

Bal-Hiram писал : Darchiel HaLevi писал : Весьма интересно толкования о «Светоче», а также о «Несущем Дух», - Надеюсь мои рассуждения достойны Вашего внимания и вы не потратите время зря. Но я склонен полагать в нотариконе более уместным употребление именно מ - « мем», что конечно же связано прежде всего с водой перехода, водой возрождения [ Не хочу оставить вас, братья в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и море…Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков ( 1 Кор. 1-2, 11 ) ] в которой дается залог ( точнее семя ) Духа. Непосредственно нотарикон ΙΝΒΙ- INRI, и как рассмотрим ,- ינמי ,- связан со словом о Кресте, которое « для погибающих юродство есть, а для нас,- спасаемых сила Б-жья » ( 1 Кор. 1, 18 )… Каким образом вижу связанной с нотариконом на Кресте именно литеру – מ – «мем» ? Каким образом мы можем показать, то что Иисус был назван,- « га Мелек » - Царем ? Апостол Павел продолжает в своем «крестном слове» : « мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Б-жию, тайную, сокровенную, которую предназначил Б-г прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Г-да славы » ( 1 Кор. 2, 6-8 ). Этого Г-да славы Давид называет « Царем славы », а именно в Псалме 23 ( который употребляется в « Последовании ко Святому Причащению » ) : « Кто сей Царь славы ? - Г-дь крепкий и сильный, Г-дь сильный в брани…- Г-дь сил, - Он Царь славы. » ( Пс. 23, 8-10 ). Еврейский текст этого стиха : מי זה מלך הכבוד יהוה עזוז וגבור יהוה גבור מלחמה... מי הו זה מלך הכבוד יהוה צבאות הו מלך הכבוד סלה Здесь Г-дь именуется ,- מלך – « Мелек », - « Царь ». Именно מלך - а не ראש – « рош »,- « глава, начальник » и тем более не שר – « сар »,- « князь, чиновник, военачальник », как то о Михаиле у пророка Даниила. Хотя в преимущественном смысле Христос и Начальник новой жизни, Он и Князь будущего века ( как об этом у пророка Исаии, где Эммануил именуется и « Ангелом Великого Совета », по евр. מלך – «малах»,- « ангел, вестник, посланник » ). Еще более интересным является дальнейшее рассмотрение указанного Псалма : «Г-дня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. Кто взыдет на гору Г-дню, или кто станет на святом месте Его ? » ( Пс. 23, 1-3 ) Он основал ее ( евр. יסד - основывать, полагать начало ) на морях ( евр. ימם – море мн. ч. ) , но мы можем сказать на водах ( поместив י – « йод » между двух מ - « мем » и получив מים – « маим »,- воды [ указание на то, что Г-дь провел Израиль разделив море и потопив грех сравните с Псалмом 73, 12-14 ] ) и на реках ( евр. נהרות , мн. ч. от נהר – поток, река, в Писании преимущественно о Евфрате ), утвердил ее ( евр. יכוננה – поставил ее на твердом основании )… Прочитав указанный текст в обратном порядке мы получаем нотарикон,- ינמי : Утвердил ее – יכוננה на Реках – נהרות на Водах – מים Основал – יסד Очевидно что речь идет здесь о Мистическом Теле Христа – Мессии, - Церкви, утвержденной на реках, т.е. в народах и основанной на Крещении… Речь о Мистическом Теле к которому приобщаясь мы едим Рыбу ( ΙΧΘΥΣ ) – Плоть Его… Речь о Святой горе Б-жией : « Кто взыдет на гору Г-дню, или кто станет на святом месте Его ? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно ближнему своему,- тот получит благословение от Г-да и милость от Б-га, Спасителя своего. Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего Б-же Иакова.» ( Пс. 23, 3-6 ) «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было… и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал : « я в страхе и трепете », но вы приступили к горе Сиону и ко граду Б-га живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, и торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Б-гу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше нежели Авелева…» ( Евр. 12, 18-24 ) Какой смыл мы еще можем извлечь из литер нотарикона ? Интересное можно увидеть и в иудейской традиции. У рава Матитьягу Глазерсона в его книге « Огненные буквы – мистические прозрения в еврейском языке » нашел следующее: …само название буквы מ – « мем » указывает на речения, которыми был сотворен мир, поскольку в этом названии основа слова מים « маим »,- вода. Как известно, вода – принципиальный сущностный элемент сотворения и существования мира ( стр.39 ) «… вначале Словом Б-жьим небеса и земля составлены из воды и водою » ( 2 Петра 3, 5 ) «Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый; венцем от терния облагается иже ангелов Царь…» ( 15 антифон утра Великой Пятницы ) Далее у рава Матитьягу : « Закрытая фотма » ם , как пишет Мальбим в « Эрец Хемда », соответствует грядущему миру, который будет закрыт и защищен со всех сторон, в противоположность этому миру, открытому с севера, куда могут входить силы зла, как написано : « Зло начинается с севера » . И буква ב в בראשית ( « в начале » ), которой был сотворен этот мир, открыта с одной стороны, указывая открытый с севера мир. В эпоху Машиаха, когда дух нечистоты будет изгнан из имра, ב закроется и превратится в ם . Это значение закрытой ם находит очень интересное выражение в разказе о царе Хизкийа. Мидраш говорит, что Святой Благословен Он, хотел чтоб Хизкийя стал Машиахом ( мессией ). И сказано там, что Хизкийя « усилит власть » . Буква מ в слове « увеличивать » למרבה должна быть открытой, потому что находится не в конце слова, но в этом стихе употребляется закрытая форма. Отсюда видно, что Хизкия мог по своим качествам стать Машиахом и положить конец злу в мире, иначе говоря, закрыть отверстие, куда входит зло, и тем самым реализовать концепцию, воплощенную в ם . Мир, созданный десятью речениями Б-га, на который указывет буква מ ( когда прийдет Машиах и удалит с земли дух зла и нечистоты ), завершит предназначенный путь, на который указывает ם . ( стр.41 ) После Исхода униженное и подчиненное положение было трансформировано в святость. Евреи перестали быть рабами фараону и Египту,чтобы служить Всевышнему. נ - « нун » символизирует подчинение и скромность. В положительном смысле это символ того, как еврейский народ в течении 50 дней ( таково значение « нун » ) совершал восхождение из глубин нечистоты и порабощения материальному к подножию горы Синай и принятию Торы. Евреи удостоились столь возвышенного отличия благодаря тому, что всецело подчинили себя Воле Всевышнего, Ему и Его Торе, потому они и могли сказать : « Все, что говорил Г-дь, сделаем и будем послушны » . Отсюда понятно почему в алефбейте « нун » непосредственно следуеи за « мем ». Как мы уже говорили, согласно Рош Милин, « мем » значит « вода », а « нун » - « рыба » , которая живет в воде. ( стр.43 ) У него же : Рыба – символ чистоты. ( стр. 42 ) Но вернемся к Апостолу Павлу , который говорит : « ..слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера наша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Б-жией » ( 1 Кор. 2, 4-5 ) « …как говорит Дух Святый, ныне когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыни, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела мои сорок ( מ имеет числовое значение – 40. прим. мое ) лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал : непрестанно заблуждается сердцем, не познали путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. » ( Евр. 3, 7-11 ) Об этом искушении и ропоте в пустыне в книге Исход говорится так : « И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Г-дню, и расположились станом в Рефедиме, и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили : дайте нам воды пить. И сказал им Моисей : что вы укоряете меня ? что искушаете Г-да ? И жаждал там народ воды и роптал народ на Моисея, говоря : зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших ?... И нарек имя месту тому Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому что они искушали Г-да, говоря если Г-дь среди нас или нет ? » ( Исх. 17, 1-3,7 ) В евр. - ויקרא שם המקום מסה ומריבאה ( ваикра шэм га маком масса [ « искушение » ] ве мерива [ « укорение » ] ). « … ибо если бы познали, то не распяли бы Г-да славы » ( 1 Кор. 2,8 ). К сожалению у меня сейчас не достаточно времени для того чтоб продолжить рассуждать. Надеюсь сегодня, если позволит Г-дь, продолжу и хотел бы предложить вашему вниманию изъяснение святителя Кирилла Александрийского из его « Глафир » , а именно «О Мере и о древе показанном блаженному Моисею»…

Может быть так. В Требнике на ст.ц.слав. чин занимает место от 320 по 385 страницу, а кроме того, прежде имеется известие учительное ( наставление ) к Воследование молебное о избавлении недугующаго от обуревания и насилия духов нечистых, и молитвы заклинательныя техжде лукавых духов" стр. 308-319. потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. ( Ефес. 6,12 ) Здесь кстати очень интересен текст указанного известия на стр.311 с абзаца : "Да знает же, каковыми козньми и льщеньми понуждаются бесы, прельщати заклинателя..." Интересен также в этом аспекте ( экзорцизма ) и римский чин Ritus exorcizandi obsessos a daemonio и Exorcismus in satanam et angelos apostaticos в Collectio Rituum Romanum. С уважением.

Меня радует вообще и общение на этом форуме... Что касается Требника свт. Петра Могилы, то он есть у меня под рукой в двух томах... Большой труд проделаете изложив чин экзорцизма ("Последование о немощных обуреваемых от духов нечистых и стужаемых" ) на форуме, ведь обьем не малый. Respect.

Ну так вот и я вам про то, что Часы Пасхи не читаются от Пасхи до Вознесения. Насчет Часов Пасхи в Светлую Седмицу, вы правильно уточнили, тут признаю - сейчас глянул молитвослов, точно так и есть. Помимо молитвослова для мирян, у меня еще и иерейский лежит. Уважаемый Βal-Hiram, я вижу что в некоторых темах мы можем говорить об одном и том же ( возможно ) но выражаясь иначе... Посмотрите пожалуйста еще раз мой первый топ в этой теме ( в общем он 13-й ): Я и не говорил о том что Часы Пасхи читаются до Вознесения... Слава Б-гу, у меня также достаточно богослужебной литературы, но более всего я рад тому, что имею большую библиотеку творений отцев Церкви, их творения моя сокровищница... Ну впрочем о себе, я написал здесь излишне ( прошу извинить ) поскольку не по теме. С уважением.

Вы путаете келейное правило и церковное сейчас. В греческой традиции так оно и есть, в РПЦ (келейно) читается как я вам написал выше. Уважаемый Bal-Hiram..., не спора ради, но для внимания. Если вы знаете, для келейного чтения предназначены кроме последования утрених и вечерних ( "спальных" ) молитв также совершение повечерий с канонами и часов... В Цветной Триоди в Последовании Часов Святой Пасхи указывается : ...сим же образом поется за третий, за шестый... и такожде за девятый час; и за повечерие единожды. Такожде и за полуношницу. Тоже и в Каноннике для келейного совершения указывается : ...подобает ведати, яко от сего дне Святыя и Великия Недели Пасхи, даже до субботы, часы, и полуношница, и повечерие сице поются Если у вас имеется нормальный ( полный ) молитвослов для мирян с указаниями, то на утренем правиле ( утрених молитвах ) в начале имеется сноска ( примечание ) к "Царю Небесный", где указывается : От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается тропарь : "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав" ( трижды ). От Вознесения до Троицы начинаем молитвы со "Святый Боже"... опуская все предшествующее. Всю Светлую седмицу вместо этого правила читаются часы Святой Пасхи. Это замечание относится и к молитвам на сон грядущим. Уважаемый Bal-Hiram, я клирик ( имеющий посвящение во чтеца через возложение рук ( хиротесию ) и постриг, это первая степень священства о которой свт. Симеон Солунский в изложении Тайнств и священнодействий писал : ...получив свидетельство о том, что он ( кандидат ) безукоризнен по жизни, достоин производства и умеет как должно читать священные книги. Архиерей, облекшись в священную одежду и омофор ( который носит при всяком священнодействии, так как омофор означает Иисуса, Б-га воплотившегося ), благословляет Б-га, благолепно благодаря Его за все дела Его, а в особенности за человека избираемого на служение Ему. Когда клирики держат свечи в знак того, что совершается просвещение и преподается благодать, окончат молитву Трисвятого, иерарх благословив черную одежду, повелевает ее одеть на посвящаемого. Черный цвет означает в данном случае смирение и благочестивую жизнь. Потом поставляемый приводится к иерарху и тот своей рукой благословляет его крестообразно трижды, а затем и запечатлевает : крестообразно постригая ему волосы на голове, произнося над ним Б-жественное и страшное имя Троицы, от Которой всякое священнодействие и Таинство... Пострижение волос означает посвящение, потому что волосы суть как бы цвет всего тела. Пострижение, выражает, что от Г-да приходят человеку начатки всего благого. Крестообразно же они постригаются ради Иисуса, потому что это Он, воплотившийся и распятый, совершает посвящение. Во имя же Троицы - потому что Создатель и Совершитель всего есть единый Б-г... Потом, когда это большее посвящение совершено на голове чтеца, чтобы от нее ( головы ), как от корня, освящение вошло вовсе тело человека, он опять приводится к архиерею и после благословения фелони ( καμισιου ), которая есть начаток священных одежд... надевает ее на шею. Чтец делает это в знак того, что вступил под ярмо священства, пребывает под покровом Б-жиим и посвящается на служение Ему... ( чтец имеет особую одежду, положенную ему по чину и называемую короткая фелонь по ее внешнему виду или льнаной стихарь, символизирующую начало священства, а потому и короткую, а также означающую покров Б-жий. Фелонь бывает багряной, подобно багрянице Спасителя, или белой - в знак чистоты священства и просвещения от Б-га )... После этого поверх печати пострижения знаменуется трижды. Иерарх же возложив руку на печать в знак покровительства силы Б-жией и сообщения благодати, молится, чтобы поставляемый был освящен как избранный Б-гу и совершал чтение и изучение божественных изречений... Поставляемый таким образом... чтец..., читает перед народом божественные писания, то есть священные изречения пророков и апостолов... как служитель алтаря вхдит в алтарь, зажигает свечи и подносит огонь иерею... чтец предначинает божественные песни для поющих, то есть канонаршит. Коротко сказать: он есть служитель божественных действий в храме..., то есть он служит Богу вместе с близкими к Нему и со святыми и входит туда, где пребывают ангелы. Вот уже около двадцати лет, как я начал канонаршить и вести богослужение клироса, поэтому я понимаю о чем говорю. С уважением.

Это по греческому чину так, а я обучен по РПЦшному :) Здравствуйте Bal-Hiram. Это согласно Типикона и Триоди Цветной, как и служится в РПЦ, как и в др. Церквях Византийского обряда... Имею в виду молитвы начальные от Пасхи до Недели Фоминой ( не читается Псалтирь и не произносятся обычные молитвы и часы, но Часы Пасхи ), а от Недели об апостоле Фоме до Вознесения началом служит тропарь Пасхи - "Христос Воскресе..." ( после чего следует "Трисвятое" по "Отче наш" и далее по порядку, от этого дня начинаем читать Псалтирь ), "Царю Небесный" начинает пется от Дня Пятидесятницы,- это собствено стихира Дня Пятидесятницы, которая поется трижды... С ув.

Здравствуйте ! Доброго времени суток участникам форума. Длительное время довелось отсутствовать, очень нассыщенный богослужебный период... Следует отметить, что в период от Пасхи до Недели об апостоле Фоме, вообще вместо пунктов от первого по восьмой ( включительно ) нужно было бы произносить "Часы Пасхи" : Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав. ( трижды ) Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Г-ду Иисусу, единому безгрешному, Кресту Твоему поклоняемся Христе, и святое Воскресение твое поем и славим ; Ты бо еси Б-г наш, разве Тебе инаго не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии, поклонимся Святому Христову воскресению ; се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Г-да, поем Воскресение Его ; распятие бо претерпев, смертию смерть разруши. ( трижды ) Предварившия утро яже о Марии, и обретшия камень отвален от гроба, слышаху от ангела : во свете присносущнем Сущаго с мертвими что ищете яко человека ? видите гробныя пелены, тецыте и миру проповедите, яко воста Г-дь, умертвивый смерть, яко есть Сын Б-га, спасающего род человеческий. Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси яко победитель, Христе Б-же, женам мироносицам вещавый, радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение. Во гробе плотски, во аде же с душею яко Б-г, в Раи же с разбойником и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу : Яко живоносец, яко Рая краснейший, воистину и чертого всякого царского показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения. И ныне и присно, и во веки веков, аминь : Вышняго освященное Б-жественное селение, радуйся. Тобою бо дадеся радость, Богородице, зовущим : благословенна Ты в женах еси, Всенепорочная Владычице. Кирие элеисон. ( 40 раз ) ...( молитва освящения )... Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь. Честнейшую Херувим, и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Б-га Слова рождшую, сущую Б-городицу Тя величаем. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь. Г-ди помилуй ( трижды ) ... отпуст. От Недели об апостоле Фоме до Вознесения : Христос Воскресе. ( трижды ) "Трисвятое" по "Отче наш", Кирие элеисон. ( 12 раз ) ... ( и далее )... А от Вознесения до Дня Пятидесятницы : "Трисвятое" по "Отче наш", Кирие элеисон. ( 12 раз ) ... ( и далее )... От Дня Пятидесятницы : Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. "Трисвятое" по "Отче наш", Кирие элеисон. ( 12 раз ) Творче и Создателю всяческих, Б-же, дела рук наших, к славе Твоей начинаемая, Твоим благословением спешно исправи, яко Един Всесилен и Человеколюбец. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу : Творче и Создателю всяческих, Б-же, дела рук наших, к славе Твоей начинаемая, Твоим благословением спешно исправи, яко Един Всесилен и Человеколюбец. И ныне и присно, и во веки веков, аминь : Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу неприложное, не презри грешных молений гласы, но предвари яко Благая на помощь нас, верно зовущих Ти : ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно Б-городице, чтущих Тя. Приидите, поклонимся Цареви нашему Б-гу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Б-гу. Приидите, поклонимся и припадем самому Христу, Цареви и Б-гу нашему. Освящается ( название вещи ) сия, благодатию Пресвятого Духа окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь. Честнейшую Херувим, и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Б-га Слова рождшую, сущую Б-городицу Тя величаем. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь. Г-ди помилуй ( трижды ) ... отпуст.