Jump to content

melkior

Участники
  • Content Count

    69
  • Joined

  • Last visited

Everything posted by melkior

  1. В традиции иудейской каббалы, человек также мыслится двух составным ( состоящим из двух природ, субстанций ). Первая взята от земли, другая от дуновения Б-га. Както видится из рассмотрения имени Адам, где א – Алуф вселенной, божественное в человеке, без которого он ( человек ) лишь прах, דם «дам» – кровь. В свою очередь именно плоть причастная этому грубому миру и состоит из четырех стихий... У рава Матитьягу Глазерсона, читаем следующие,- «Каббала приравнивает сотворение человека из праха земного к отделению десятой части урожая – «маасер»… Баал га Турим дает такой коментарий на первый стих Торы «В начале сотворил Б-г…» בראשית ברא אלהים ( Быт. 1, 1 ). Из последних букв этих трех слов можно составить слово אמת ( эмэт – правда ), то есть сотворенному миру внутренне присуща правда. Мир был сотворен Б-жественной истиной, а человек от нее «маасер» - одна десятая часть. Это можно продемонстрировать так : слово אמת состоит из א и מת . То есть благодаря Святому, Благословен Он, живет мир, он есть жизнь мира. א – Алуф вселенной ( согласно учению каббалы , где א указывает на сфиру «хохма» ( мудрость ), по Йову : « Я научу тебя мудрости» חכמה אאלפך ( Иов. 33, 33 ), а מת ( мэт – мертвый ), не будь Его, мир был бы мертв… Простой смысл слова אדם ( адам – человек ) указывает на то, что человек был создан из אדמה ( «адама», то есть земли ). Но есть еще и свидетельство величия человека, который уподобляет его Творцу ; как говорит Тора : «По образу Б-жию сотворил его» ( Быт. 1, 27 ). Шлах га Кадош пишет, что об этом подобии человека Б-гу говорит стих Йешайи «уподоблюсь Всевышнему» ( Ис. 14, 14 ). К этому следует добавить что буквы слова «уподоблюсь» אדמה - те же, что и слова «человек» ה אדם . И более того, буквы этого слова можно сгрупировать иначе דמה א , тем самым выявив скрытый смысл - דמה ( домэ – подобный ) א , Алуфу вселенной, Святому Благословен Он. Так слово , которое отражает низкую природу человека, сделанного из земли ( потому как без א остается только דם «дам» – кровь ), в то же время выражает и его величие, и тогда он с полным правом может утверждать : «Уподоблюсь Всевышнему !» ( Ис. 14, 14 ). Сила человека – в его способности менять себя, превратить себя из существа материального в духовное, сверхъестественное. В том самом месте, где мы усматриваем его низменное положение, мы обнаруживаем и его величие. Автор Шем Ми-Шмуэль утверждает, что четыре еврейских слова, обычно употребляемых для обозначения понятия «человек», отражает четыре различных духовных уровня. אנוש ( энош ) отражает несчастное, жалкое состояние, это слово можно прочитать и как «безнадежный» ( ануш ) ; ступенью выше גבר – гевер, тот, кто «превзошел» - מתגבר ( митгабер ) ситуацию безнадежности ; затем следует איש – иш , тот кто, достиг высокого уровня ( потому что א предшествует יש , то есть Б-жественное в человеке доминирует над יש - тем, что есть – физическим аспектом человека ) ; и наконец , самый высокий уровень человека - это אדם , тот, у кого א существует полный контроль над его материальной природой, דם … Давайте рассмотрим некоторые секреты, которые таит буква א , написанная полностью אלף . Первая ее буква сама по себе א - алеф. Вторая буква ל - ламед, что значит «учить», и третья буква פ - пэ, что значит «рот». Тогда название этой буквы образует некое предложение : «Алеф учит рот». Уже говорилось, что нешама, та часть человека которую мы называем в молитве перед наложением тфилин «частью от Б-га свыше», пребывает в мозгу; таким образом, когда мы накладываем на голову тфилин, сидур побуждает нас сосредоточится на том, что «душа, которая в моем мозгу, вместе со всеми моими чувствами и силами, должна направлятся на служение Б-гу…» То же мы видим у Йова : «Но дух - руах, есть в человеках, дыхание – нишмат, Вседержителя дающее разум» ( Иов. 32,8 ). Имя Б-га в этом стихе שדי написано на тфилин, который накладывают на голову, в форме букы ש. Это еще одно свидетельство, что нешама пребывает в мозгу. Цитированый стих указывает, что нешама – источник понимания ( бина ). Этот факт можно использовать при анализе слова нешама נשמה, буквы которого можно расположить иначе נ שמה . То есть получается фраза – «там» נ . Буква נ – нун, числовое значение которой 50, представляет 50 ворот понимания, и их можно найти «там», в нешама, которая пребывает в мозгу. Числовое значение слова мозг מח –моах тоже указывает, что он является местом пребывания нешама и бина – разумение, понимание. Если мы возьмем это числовое значение и прибавим к нему 2 – две буквы, которые образуют в еврейском языке слово мозг, то общее числовое значение ( метод, описаный в руководстве к гематриям ) будет 50 ( т.е. 40 + 8 и + 2 ( по числу букв ) = 50 ). Все это подводит нас к тому, что мозг является местом, где локализуется принцип, символизируемый буквой «алеф», «частью от Б-га свыше». Таким образом, выражение «Алеф учит рот» означает, что мозг учит рот – дает ему силу речи. Если средоточие силы речи во рту, то сила мысли сосредоточена в мозгу. И слово מחשבה ( махшава, мысль ) можно разделить на два слова : מח שבה - «мозг в ней»… Отношение между буквами ד и ם , как указывает книга Шем Ми-Шмуэль выявляется в слове אדם , где буква ד числовое значение которой 4, указывает на четыре элемента, из которых сотворен человек : огонь, ветер, вода, земля. Если мы соединим начальные буквы четырех слов на святом языке, которые обозначают эти элементы, получится слово ארמע : אש ( эш – огонь ), רוח ( руах – ветер ), מים ( маим – вода ), עפר ( афар – земля ). Поскольку מ и ב создаются в одной части рта – обе буквы «губные», то , как уже говорилось в руководстве к гематриям в начале книги, они взаимо заменяемы. Теперь, когда мы производим замену, мы получаем слово ארבע ( арба, что значит «четыре» ) – в данном случае четыре элемента. Буква ם , числовое значение которой 40, соответствует тем же четырем элементам, но на более высоком уровне духовности, где каждый элемент включает десять аспектов. Буква א в слове אדם представляет Б-жественный образ в человеке, ту часть, которая соединяет и поддерживает четыре элемента на нижнем и сорок элементов на высшем уровнях …
  2. Христос Воскресе ! Прошу извинить…, некоторое время мне приходилось довольно часто отсутствовать, потому и не мог продолжить… Но чувствовал, что должен следовать ваш, уважаемый Bal-Hiram, ответ прежде чем мне писать… Еще недавно ( в последовании Святых и спасительных страстей Г-да нашего Иисуса Христа ) взывал : Поклоняюся страстем Твоим Христе. Поклоняюся страстем Твоим Христе. Поклоняюся страстем Твоим Христе. Покажи нам и славное Твое Воскресение. И вчера согласно с Петром ( 1 Петр. 3, 18-19 ) говорил : Днесь ад стеня вопиет : уне мне бяше, аще бых от Марии Рождшагося не приял ; пришед бо на мя, державу мою разруши, врата медная ( Пс 23, 7-9 ) сокруши ; души, яже содержах прежде, Б-г Сый ( ο θεος ο ων ) воскреси. Слава Г-ди, Кресту Твоему, и Воскресению, и еще : Во гробе плотски, во аде же с душею яко Б-г, в Раи же с разбойником и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный… А ныне сорадуюсь верным о Воскресении Г-да Иисуса Христа поя словами Григория Богослова : «На стражу мою стал»,- говорит чудный Аввакум ( Ав . 2, 1 ) Стану с ним и я, по данным мне от Духа власти и созерцания ; «посмотрю» и узнаю, что будет мне показано и что «сказано». Я стоял и смотрел : и вот муж, восшедший на облака, муж весьма высокий, и «образ его как вид Ангела» ( Суд. 13, 6 ), и одежда его, как блистание летящей молнии. Он воздел руку к востоку, воскликнул громким голосом ( а глас его, как глас трубы, и вокруг его как бы «воинство небесное» ) и сказал : «Ныне спасение миру, миру видимому и невидимому ! Христов из мертвых – востаньте с Ним и вы ; Христос во славе Своей,- восходите и вы ; Христос из гроба,- освобождайтесь от уз греха ; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый : «кто во Христе, тот новая тварь» ( 2 Кор. 5, 17 ) ; обновляйтесь»… Пасха ! Г-дня Пасха ! Я скажу еще в честь Троицы : Пасха ! Она у нас праздников праздник и торжество из торжеств… http://www.youtube.com/watch?v=aCy9wb7GRTM Воскресение Христово - истинный покой ( суббота )... И я имею возможность продолжить с вашего позволения… Суть в том, что Благодать и Нетварный ( Фаворский ) Свет – Одна и Та же Нетварная Энергия ( греч. ενεργεια, от ενεργεω – «действую», «произвожу» ), т.е. непрестанное, со -вечное и присно сущное действие Духа Святого. Все верно, это если можно т.с. – «злободневная тема»… Вы прежде ссылались на «классику святых отцов», и потому я говорил, что нет у них учения о трихотомии в современном понимании. Трихотомия в современном понимании, как учение о три-субстанциональности, возникла под влиянием «схоластического богословия» и проникла в русскую богословскую традицию конца 18 века… О богословии же апостола Павла кратко стоит сказать по контексту приведенного вами стиха : «Первый человек Адам стал душою живущею ( Быт. 2, 7 )… последний Адам», – Христос Богочеловек ( Рим. 9, 5 ),- «есть дух животворящий... Первый человек- из земли, перстный ; второй человек – Г-дь с неба»,- оживотворивший и исправивший в Себе человечество . Ни о какой трихотомии здесь не идет речь… Что же касается мнения Отцов и иудейской Каббалы ( на что вы сослались ), позвольте об этом далее. Хотелось бы сказать, что мне показался очень интересным и заслуживающим внимания ваш, Bal-Hiram, метод ступеней μετανοια ( перемены мыслей, раскаяния )... Однако многократно перечитывая предложенный вами текст, который вы, уважаемый Bal-Hiram, преподнесли как мнение Отцов и Каббалы, и видя что вы используете принцип трихотомии ( трех частного деления человека ) в основе своего метода, где : дух, душа, тело = воздуху, воде, земле… Не могу не поправить вас в следующем: Как мной уже было указано выше,- Василий Великий еп. Кесарии Кападокийской говорит,- «Дух не есть третья часть человека. В людях нет никакого различия между духом и душой, но эти два названия означают одно и то же, как тело и плоть, человек и разумное животное» Феодорит Кирский замечает,- «Не на три части Священное Писание разделяет человека, но говорит, что он состоит из души и тела. Б-г, образовав из персти земной тело и вдунув в него душу, показал этим, что в человеке два естества, а не три» Григорий Нисский пишет,- Из двух частей состоит единый человек, из души и тела ; тело вне его, а жизнь души есть внутренняя… И как при борьбе двух врагов невозможно, чтобы оба были победителями друг друга ( так как победа одного неизбежно означает смерть другого ), так и в этой междоусобной борьбе, происходящей, смешанной невозможно победить сильнейший строй иначе, как наголову разбив и уничтожив другую… ( Как Христос ) разорив средостение ограды, обоя создал Собою во единого нового человека, творя мир ( Еф. 2, 15 ), так и мы будем примирять с собою не только внешних врагов наших, но и тех которые восстают в нас самих, так чтобы плоть уже не желала противного духу, а дух – противного плоти, но чтобы, подчинив плотяный образ мыслей божественному закону, мы имели мир сами с собою, восстановив себя во единого нового и мирного человека ( Еф. 2, 15 ) и из двух став единым Святитель Григорий Палама,- Человек двояк – внешний, то есть тело, и внутренний наш человек, а именно- душа Иустин Философ гораздо ранее писал,- Что есть человек, если не разумное существо, составленное из тела и души ? Является ли душа человеком ? Нет, она душа человека. Назовем ли тело человеком ? Нет, но телом человека. Ни душа, ни тело, взятые в отдельности, не являются человеком, но их единство - человек Совершенно верно, что Отцы говорят о человеке как о смещанном мире ( и малом мире и большом ), поскольку человек поставлен на границе двух миров, т.к. он сроден с животными по телу и с ангелами по духу, он есть вселенная в миниатюре ( по плоти, ибо взят из земли ), но и поставлен выше этого тварного мира всеянной в него душой. Эта мысль о гармонии и величии человека в космосе рассматривается многими Отцами : Григорий Богослов в своих гимнах пишет следующее,- Было «время», когда высокое Слово Ума, следуя великому Уму Отца, водрузило несуществовавший дотоле мир. Оно рекло,и совершилось все, что было ему угодно. Но когда все это : земля, небо, и море – составило мир, нужен стал зритель. Премудрости – матери всего и благоговейный царь земной. Тогда Слово рекло : « Пространное небо населяют уже чистые присноживущие служители, непорочные умы, добрые ангелы, песнословцы, неумолчно воспевающие Мою Славу. Но земля украшается одними неразумными животными. Потому угодно Мне создать такой род тварей, в котором бы заключалось то и другое, род тварей, средних между смертными и бессмертными, разумного человека, который увеселился бы Моими делами, был мудрым таиником небесного, великим владыкой земли, новым ангелом из персти, песнопевцем Моего могущественного ума». Так текло Слово и, взяв часть новосозданной земли, бессмертными руками составило мой образ и уделило ему Своей жизни, потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества. Так из персти и дыхания создан человек – образ Бессмертного, потому что в обоих царствует естество ума. Посему, как земля, привязан я к здешней жизни, как частица Б-жественного, ношу на груди любовь к будущей жизни. В «Слове на Пасху» святой Григорий Богослов говорит так,- Поскольку для Благости не довольно было упражнятся только в созерцании Себя самой, а надлежало, чтобы благо разливалось, шло дальше и дальше, чтобы число облагодетельствованных было как можно больше ( ибо это свойственно высочайшей Благости ), то Б-г измышляет, во первых, ангельские и небесные силы. И мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом. Так произошли вторые светлости, служители первой Светлости, понимать ли под ними разумных духов, или как бы невещественный и бесплотный огонь, или другое какое естество, наиболее близкое к сказанным… Поскольку же первые твари были благоугодны Б-гу , то измышляет второй мир – вещественный и видимый ; и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними… А этим Б-г показал, что Он силен сотворить не только сродное, но и совершено чуждое Себе естество. Сродны же Б-гу природы умные и одним умом постигаемые, совершенно же чуждые твари подлежащие чувствам, а из этих последних еще дальше отстоят от Б-жественного естества твари вовсе неодушевленные и недвижимые. Итак, ум и чувство, столь различны между собой , стали в своих пределах и выразили собой величие Зиждительного Слова, как безмолвные хвалители и ясноречивые проповедники великолепия. Но еще не было смешения из ума и чувства, сочетания противоположных - этого опыта высшей Премудрости, этой щедрости в образовании естеств, и еще не все богатство Благости было обнаружено.. Восхотев и это показать, Слово художника созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа, созидает, говорю, человека ; и из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь ( что в слове Б-жием известно под именем души и образа Б-жия ), творит как бы некий второй мир, в малом великий, оставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя невидимой твари, свидетеля тайн твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает середину между величием и низостью, один и тот же есть дух и плоть… Преподобный Максим Исповедник так говорит об этом,- В него ( человека ), как бы в горнило стеклось все созданное Б-гом, и в нем из разных природ, как из разных звуков слагается в единую гармонию Святой Григорий Палама пишет,- Творец и Владыка всяческих, все из не сущего благостью сотворивший, после всего – по несказанному и немыслимому богатству Своей мудрости и доброты – таинственным образом произвел ( απειργασατο ) человека, в одном и небольшом создании ( πλασμα ) собрав и как бы подытожив все дело Своего творения ( συγκεφαλαιωσαμενος την απασαν κτισιν ). Поэтому Он сотворил ( εδημιουργησε ) его позже всех, причастным обоим мирам и оба мира, то есть сей ( зримый ) и незримый, украшающим ( επικοσμουντα ) Ибо не Ангелам Б-г покорил будущую вселенную, о которой говорим ; напротив, некто негде засвидетельствовал , говоря : «что значит человек, что Ты помнишь его ? или сын человеческий, что Ты посещаешь его ? Не много Ты умалил его перед Ангелами ; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его» (Евр. 2, 5-7 ) Таким образом по слову свт. Филарета Московского ,- "человек поставлен священником ( евр. когеном ) и пророком по отношению к животному миру, где он призван возглавить «хор» земных существ, славословящих Творца, чтобы посредством языка духа разрешать чувственные вещания природы... Человек есть произведение Мастера, которое было удостоено особого Совета о нем, и само создание его подытоживает дело творения вселенной". Творя человека Б-г прах взял от земли, т.е. вещества, материи созданной сочетанием стихийных элементов… тех же элементов из которых посредством логосов ( λογοι ), идей , волений, вложенных в первовещество ( греч. αμορφος υλη, παλαια αταξια ; евр. תהו בהו ), то есть посредством законов вложенных в без образное вещество ( Прем. 11, 18 ), через речения, призвания ( Пс. 148, 5 ). Об этом у Иоанна Дамаскина,- Сам Б-г наш, приведя из не сущего в бытие все из не бытия без изъятия : одно – из вещества, которого прежде не существовало, как например : небо, землю, воздух, огонь, воду ; другое же из этих, происшедших от Него ( элементов ) как например, животных, растения, семена… Немезий Эмесский, о стихиях космоса,- Стихии противоположны друг другу по двум противоположным качествам, какие они имеют, именно : вода, будучи холодной и влажной, противоположна огню, горячему и сухому ; земля, холодная и сухая,- воздуху, горячему и влажному. А так как противоположности не могут сочетаться друг с другом, если не будет установлено между ними какого – либо посредствующего звена, связывающего их, то Творец установил ( в середине ) между землей и воздухом, которые противоположны, воду, давши ей два качества : холодность и влажность, по которым она, соприкасаясь с ( двумя ) крайними ( стихиями ), может соединить их ; и действительно, холодом она сближается с землей, а влажностью соприкасается с воздухом. Затем, между водой и огнем, которые также противоположны, Творец установил воздух, который влажностью своей сходствует с водой, а теплотой – с огнем, и таким образом приспособил противоположности друг к другу через некоторые посредства, связывающие и самих себя и соединяемое ими. Такая связь есть самая удачная. Каждая из последующих стихий одним ( своим ) качеством соединена – с тем, что следует за ней ; так, например, вода холодна и влажна, но по холоду она соприкасается с землей, которая предшествует ей в восхождении, а по влажности с воздухом, который следует за ней. Подобным образом и воздух : влажностью соприкасается с водой, предшествующей ему, а теплотой - с огнем, который следует за ним ; так же и огонь : теплотой соприкасается с воздухом, предшествующим ему, а сухостью – с землей по наклону и обращению к крайнему; тоже самое и земля : холодностью приближается к воде, а сухостью – к огню по наклону. Для того чтоб стихии имели взаимоотношение не только по нисхождению от высших к низшим и восхождению от низших к высшим, но и по кругу . Из этих то стихий ( космических элементов ) имеет человек свой грубый, телесный состав. Но совершенно некорректна ссылка на Отцов, как и иудейскую Каббалу о соотношении элементов с «духом , душой и телом», поскольку «элементарно» - тело, плоть. Душа же не относится к четырем элементам : огонь, воздух, вода, земля. Она есть – « дуновение Б-жества»… Святитель Мефодий Патарский говорит об устроении человека так,- Б-жественная сила творит и устраивает все, что есть в мире, из соединения противоположностей, какими являются основные элементы мироздания – тепло и холод, влага и сухость. Так и человека Б-жия Премудрость создала по подобию вселенной, соединив в его существе различные элементы, а поэтому человек ( по плоти ) является «малым миром», «микрокосмосом», содержащим в себе составные части вселенной и принадлежащим по телу к земле, а по душе к небу Григорий Богослов в слове о душе говорит следующее,- Душа – не естество истребительного огня, потому что пожирающему несвойственно одушевлять пожираемое. Она не естество воздуха, то выдыхаемого, то вдыхаемого, и никогда не остающегося в покое. Она не кровавый ток, пробегающий в теле, даже не гармония составных частей тела, приводимых в единство, потому что не одно и то же естество плоти и бессмертной формы Максим Исповедник пишет,- Если всякое сложение и разложение уместно в телах, то душа - не тело, так как непричастна ничему такому. Как образ мысленного мы называем ее мысленной, а как образ бессмертного и нетленного и невидимого, мы в ней признаем эти качества. Как образ не телесного – не телесной, то есть чуждой всякой вещественности Блаженный Феодорит Кирский об этом говорит так,- Итак, говорим, что тело создано из четырех стихий, потому что от огня имеет оно теплоту, от воздуха – прохладу, от земли – сухость, от воды – влажность, так душа проста, разумна и бессмертна… Она есть дух разумный и мыслящий… Говорит Моисей : «созда Б-г человека, персть взяв от земли и вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу» ( Быт. 2, 7 ) При этом надо заметить, что дыхание то не есть некое излияние воздуха, которое исходит из уст ( ибо Б-г бестелесен, прост и несложен ), но сама природа души, которая есть дух, одаренный разумом... …душа не подобосущна сотворившему ее Б-гу ( то есть не из сущности Его ), как учит Маркион, но сотворена из ничего …посмотри на небо и землю и, видя все что на них, познай, что все сотворил Б-г из ничего и что так произошел и род человеческий. (2 Мак. 7, 28 ) Анастасий Синаит в своих «Трех словах об устроении человека по образу и по подобию Б-жию» пишет,- Ведь Творец, закончив устроение простого и духовнейшего мира незримых сил, а после создав из четырех элементов этот вещественный и зримый мир, затем говорит : «сотворим человека по образу нашему и по подобию» ( Быт. 1, 26 ). И творит живое существо, словно некий смешанный мир, сродный обоим мирам и состоящий, с одной стороны, из нетелесной, бессмертной и нетленной души, а с другой – из вещественного и зримого тела, образованного из четырех элементов Поскольку сотворен человек из сущего и из не сущего, потому что тело образовано из праха земли ( которая прежде была «без видна и пуста» ( Быт. 1, 2 ), сравните с первым поколением богов в греческой космогонии, а именно с χαος – ом родившим землю ) , а душу создал из ничего ( как и ангелов ), то и говорится, что тело создано из четырех стихий. От огня имеет оно теплоту, от воздуха прохладу, от земли сухость и от воды влажность. А душа, поскольку просто Одно только несозданное Б-жество, все же имеет хотя и тварную природу, но не относится к четырем стихийным элементам. Святитель Григорий Нисский в «Слове о человеке» говорит,- Но возвратимся опять к Б-жию слову : Сотворим человека по образу Нашему и по подобию ( Быт. 1, 26 ). Как низко и недостойно естественного величия человека представляли о нем иные из язычников, величая, как они думали, естество человеческое сравнением его с этим миром ! Ибо говорили : человек есть малый мир, состоящий из одних и тех же со вселенной стихий. Но, громким этим именованием воздавая такую похвалу человеческой природе, сами того не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши, потому что и в них растворение четырех стихий, почему какая – либо большая или меньшая часть каждой из них усматривается в одушевленном, а не из них неестественно и составиться чему – либо одаренному чувством . Потому что важного в этом – почитать человека образом и подобием мира, когда и небо преходит, и земля изменяется, и все, что в них содержится, преходит прехождением содержащего . Но в чем же состоит человеческое величие ? Не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по образу естества Сотворившего Святитель Григорий Палама пишет,- Насколько мы отличаемся от муравьев ? Разве не из тех же элементов состоит сей наш состав, то есть тело ?... Природа человека была преимущественно пред всеми тварями создана по образу Б-жию… Он был удостоен от Б-га большей чести и попечения – и до того, как быть созданным, и после создания, так что сей чувственно воспринимаемый мир возник до него – и ради него, и Царство Небесное от самого творения мира ( ευθυς απο καταβολης κοσμου ) было уготовано для него – и прежде него, и совет о нем предшествовал созданию его, и создан он был рукою Б-жией и по образу Б-жию, и не все в природе своей получил он из этой материи и из этого мира, подлежащего чувству ( τοθ κατ αιςθησιν κοσμου ), наподобие остальных живых существ, но лишь тело ; тогда как душу – из сверхмирного, а точнее – от Самого Б-га, посредством неизреченного вдуновения ( εμφυσηματος ), как некое великое и чудесное, все превосходящее, на все взирающее и над всем надзирающее, познающее Б-га и вместе с тем лучше всего указывающее на Него, произведение абсолютного совершенства Художника… Так что справедливо можно было бы сказать что она ( душа ) является творческим началом, энтелехией для всего принятого ею на себя, а лучше сказать – вместе с нею приведенного в бытие, тела ; но, конечно, она есть нечто совершенно иное, чем энтелехия и отнюдь не нечто из свойств принадлежащих подвластному ( ей телу) Из того, что человек является объединяющим в себе духовный и телесный миры ( по выражению свт. Григория Паламы,- "επικοσμουντα" ), возможно предположить, что он имеет в себе кроме души и тела еще и низшую, животную душу. И таким образом полагать человека трех составным ( трех - субстанциональным ), имеющим дух ( разумную душу – «дыхание» Б-жества ), душу (животную, естественную жизнь ) и плоть. Но Отцы говорят следующее : Святой Антоний Великий говорит в «Наставлениях»,- В душе действует ум, а в теле природа. Ум обожает душу, а природа разлагает тело… Против тех, которые дерзают говорить, что растения и травы имеют душу, написал я эту главу к сведению для простейших. Растения имеют жизнь физическую, но души не имеют. Человек называется разумным животным, потому что имеет ум и способен приобретать познания. Прочие же животные – земные и воздушные, у которых есть голос, имеют дыхание и душу. Все растущее и умаляющееся можно называть живым потому, что живет и растет, но нельзя сказать , чтоб все такое имело душу. Живых существ четыре различных вида : одни из них бессмертны и воодушевлены, каковы Ангелы ; другие имеют ум, душу и дыхание, каковы люди ; иные имеют дыхание и душу,- каковы животные ; а иные имеют только жизнь, - каковы растения. Жизнь в растениях держится без души, и без дыхания, и без ума и бессмертия ; но прочее все без жизни быть не может. Всякая человеческая душа есть приснодвижна. Святитель Григорий Нисский в «Слове о человеке» говорит,- …прежде, нежели начнем исследование об этом, обратим внимание на выше сказанное, ибо едва не забыли мы того порядка в творении, по которому предшествует прозябение растений из земли, а за ними последуют бессловесные животные и потом по устроении их, - человек. Ибо дознаем из этого, не только, может быть, представляющееся с первого взгляда, а именно что Творцу казались полезными для животных трава, а для человека скот, поэтому созданы прежде животных травоядных их пища, а прежде человека годное к тому, чтобы служить человеческой жизни. Но мне кажется, что Моисей излагает в этом некое сокровенное учение и таинственно сообщает любомудрие о душе, о котором мечтала и внешняя ученость, но не уразумевала его в ясности. Ибо слово учит нас тому, что в трех различиях усматривается жизненная и душевная сила. Есть только некая сила растительная и питательная : приемля годное к приращению питаемого, называется она естественной и усматривается в растениях, потому что и в произрастающем можно примечать некую жизненную силу, лишенную чувства. Но, кроме этого, есть и другой вид жизни, которому принадлежит и первый, и к нему присоединена способность управлять собою по чувству. Такова жизнь в естестве бессловесных. Они не только питаются и растут, но и чувственную деятельность и чувственное понимание. Совершенная же жизнь в теле усматривается в естестве словесном : разумею естество человеческое, питаемое, чувствующее, имеющее дар слова и управляемое разумом. Пусть же у нас принято будет в слове такое деление : из существ иное есть нечто умопредставляемое, а иное – телесное, но деление умопредставляемого на собственные ему части отложено в сторону, потому что не о нем у нас речь. А из телесного иное вовсе лишено жизни, иное причастно жизненной деятельности. Опять из тел живых иное живет, имея чувства, а иное лишено чувства. Потом чувствительное опять разделяется на словесное и бессловесное. Поэтому законодатель говорит, что после неодушевленного вещества, как бы в некое основание существ одушевленных прежде всего образована эта естественная жизнь, осуществившаяся в прозябении растений, потом вводит в бытие тварей, управляемых чувством. И поскольку по этой последовательности из принявших жизнь телесную иные могут быть чувствующими себя и без разумного естества, а естество словесное не иначе может быть в теле, как в растворении с чувственным, то по этой причине последним после растений и животных устроен человек, так что природа каким – то путем последовательно восходила к совершенству. Ибо всякого вида души срастворены в этом словесном животном – человеке. По естественному виду души он питается ; с растительной же силой соединена чувствительная, по природе своей занимающая середину между умопредставляемой и вещественной сущностью, в такой мере грубейшая первой, в какой она чище последней. Потом с тем, что есть тонкого и светоносного в естестве чувствующем, совершается некое освоение и срастворение умопредставляемой сущности, чтобы человек составлен был из этих тех естеств. Так, подобное этому узнали мы от апостола, когда говорит он Ефесянам, желая им «да сохранится всесовершенная благодать и тела и души и духа в пришествие Г-дне ( 1 Фес. 5, 23 ), питательную часть называя телом, чувствующее означая словом душа, а умопредставляемое – словом дух. А также и Г-дь научает в Евангелии книжника предпочитать всякой заповеди любовь к Б-гу, свидетельствуемую от всего сердца, от всей души и всем помышлением ( Лк. 10, 27 ). Ибо и здесь мне кажется, слово Писания объясняет уже разность, сердцем называя состояние телесное, душею – естество среднее, а помышлением – высшую умопредставляемую и жизненную силу. Отсюда апостол знает три различные произволения и именует плотским то, которое занимается чревом и его услаждениями ; душевным – которое в середине между добродетелью и пороком, возвышается над пороком, но не вполне причастно добродетели ; и духовным – которое имеет в виду совершенство жития по Б-гу. Почему Коринфянам, порицая их преданность забавам и страстям, говорит : «вы еще плотские» ( 1 Кор. 3, 3 ) – и не можете вместить в себя совершеннейших учений.. В другом же месте, делая некое сличение произволения среднего с совершенным, говорит : « Душевный человек не принимает того, что от Духа Б-жия, потому что он почитает это безумием. Но духовный судит все, а сам ни от кого не может быть судим» ( 1 Кор. 2, 14-15 ). Поэтом, как душевный выше плотского, так в том же отношении духовный превышает душевного… Если иная тварь имеет питательную деятельность, а другая упражняется силой чувствующей и первая не имеет чувства, а последняя – естества умного и поэтому предполагает кто - либо множество душ ,то такой не объяснит различия душ отличительными их чертами. Ибо все мыслимое в существах, если представляется в уме совершенно тем, что оно есть, в собственном смысле именуется придаваемым ему именем. А если что не во всех чертах есть то, чем наименовано, то напрасно носит это название. Например, если кто покажет настоящий хлеб, то скажем, что такой в собственном смысле это имя придает предмету, а если кто вместо естественного хлеба покажет сделанный искусственно из камня, у которого и вид такой же, и равная величина, и есть подобие в цвете, так что по многому кажется он одним и тем же с Первообразом, недостает же ему одного – возможности служить пищей, - то на это скажем, что камень получил название хлеба не в собственном смысле, но не по точному словоупотреблению. На том же основании и все, о чем сказывается что либо, не по точному словоупотреблению. Так, поскольку и совершенство души в умной силе и дар слова, то все, однако же есть не действительная душа, а некая жизненная деятельность, названием приравниваемая душе. Поэтому естество бессловесных, как недалеко отстоящее от этой естественной жизни, Узаконивший о всем отдал также в употребление человеку, чтобы оно вместо зелий служило вкушающим. Ибо говорит : «Ешьте всякое мясо, как зелье травное» ( Быт. 9, 3 ). Так невелико кажется преимущество у чувствительной деятельности перед питательной и растительной без чувствительной ! Как о том что рождается и растет, говорим что оно живет, так и о всяком существе, которое причастно жизни и естественного движения, никто не скажет, что оно неодушевленно, хотя и невозможно утверждать, что подобная жизнь причастна совершенной души. Ибо являющаяся в растениях душевная некая деятельность не достигает до движений чувства. Опять и в бессловесных с приращением показывающая себя душевная некая сила также не достигает совершенства, потому что не вмещает в себе дара слова и разумения. Поэтому говорим, что душа человеческая есть душа истинная и совершенная, дающая познать себя всякой деятельностью. Если же что иное причастно жизни, то называем это одушевленным по привычке выражаться неточно, не потому что в этом есть совершенная душа, но потому что приметны в этом некоторые части душевной деятельности, которые, как познаем по таинственному сказанию Моисея о бытии человека, появились и в нем оттого, что освоился со страстным. Поэтому – то и Павел желающим слушать, советуя достигать совершенства, предлагает и способ, как получить желаемое, говоря, что подобает совлечься «ветхого человека» и облечься «в нового, обновляемого по образу Создавшего» ( Кол. 2, 22 ). Но да возвратимся и все к той же боговидной благодати, с которой вначале сотворил Б-г человека, сказав : «Сотворим по образу Нашему и по подобию» ( Быт. 1, 26 ). Ему слава и держава во веки веков ! Аминь. Однако же, хотя душа проста и невидима грубому видению, но она и сама тварна ( сотворена Б-гом ). Она есть тонкая тварность. И груба перед Б-гом так же как и существо Ангелов. Отцы называли также ее «неким тонким телом», «светоносным телом», «эфиром» ( в метафизическом смысле, как еще Филон Александрийский говорил,- «сущность разумной души – дух или эфирная пневма, как отпечаток Б-жественной природы» ). Но эти определения тварности души и ангелов возможны только в сравнении с простотой и совершенством Б-га… Преподобный Макарий Египетский пишет,- Намереваюсь же, по мере сил своих, изречь некое тонкое и глубокомысленное слово. Поэтому, выслушайте разумно. Беспредельный, неприступный и несозданный Б-г, по беспредельной и недомыслимой благости Своей, оплодотворил Себя, и так сказать, как бы умалился в неприступной славе, чтобы можно было Ему войти в общение с видимыми Своими тварями, разумею же души Святых и Ангелов, и возмогли они быть причастными жизни Б-жества. А всякая тварь – и Ангел, и душа, и демон, по собственной природе своей , есть тело ; потому что, хотя и утончены они, однако же в существе своем, по отличительным своим чертам и по образу, соответственно утонченности своего естества, суть тела тонкие, тогда как наше тело в существе своем дебело Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложения православной веры», излагает,- Бестелесной же ( т.е. природа Ангелов и души ) называется, также и невещественною по сравнению с нами ( по телу ) ибо все, сопоставимое с Б-гом, Который один только несравним ни с чем, оказывается и грубым, и вещественным Святитель Игнатий Кавказский в «Слове о смерти» пишет,- Опыт доказывает верность учения отцов со всей решительностью. Темное и загадочное делается очень ясным и простым. Что ж касается до слова эфир ( греч. αιθεριος,- воздушный небесный, уходящий в небеса ; αιθηρ,- верхний светлый и чистый слой воздуха, ясное небо ), то химия называет этим словом материю, совершенно отличную от газов, принадлежащих земле, несравненно тончайшую, но неопределенную, вовсе неизвестную человекам. Существование же ее признается по той необходимой причине, что пространство за земной атмосферой, как и вообще всякое пространство, не может быть чуждым материи. В собственном смысле – невеществен один, необъемлемый пространством – Б-г. Духи сотворенные бесплотны по отношению к нам. Но естество их, как и естество души, пребывает неопределенным для нас по невозможности определить его Хотя и создан человек после животных и явился сочетавшим в себе всю природу тварного, грубого мира и мира духов ( ангелов ),- имеет одну душу ( в собственном ее наименовании ) отличную от души животных. Поскольку этому учит и Откровение. Творя растения и животных Б-г повелевает : «Да произрастит земля» ( Быт. 1, 11 ), «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую ( в евр. חיה נפש ; греч. ψυχων ζωσων )» ( Быт. 1, 20 ), «да произведет земля душу живую ( евр. נפש חיה ; греч. ψυχην ζωσαν )» ( Быт. 1, 24), а творя человека, как известно Б-г плоть взял от земли и «вдохнул в него дыхание жизни ( евр. נשמת חיים ; греч. πνοην ζωης )» ( Быт. 2, 7 ). Отцы хорошо показывали, что термин «душа» применяется не только к духовной составляющей нашей личности, но этим термином именуется также «естественная жизнь», которую они именовали и «движением крови» ( как то например у Игнатия Кавказского ). Они указывают на большое различие между первым и вторым значением, различие между «душой» животных и «душой» человека… Душа человека является и жизнью одушевленного тела ( Мф.10, 28 ; Ин. 6, 63 ) и, как относящаяся к другому, имеет возможность оживотворять тело. Но она имеет жизнь не только, как энергию, но икак сущность, потому как живет сама по себе… Святитель Григорий Палама так говорит в своих «Беседах»,- …дерзнув, возьмемся исследовать, насколько это постижимо, значение тайны. Как, вот, в начале мира, после того как Б-г сказал : «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» ( Быт. 1, 26 ), создав в лице Адама наше естество, он – через всажденнаго в него живоначального ( ζωης χορηγος ) Духа, явленного и данного ему, явил вместе с этим и Триипостасность Творческого Б-жества, в то время как вся прочая тварь была приведена в бытие и явлена как бы единым словом Слова и глаголющего Отца … По какой же причине при творении и при воссоздании человека является тайна Святой Троицы ? - Не только потому, что он единственный на земле является таинником и поклонником Ее, но и по той причине, что он единственный – по образу Ее. Потому что чувственные и бессловесные твари животного мира имеют в себе только дух жизни, да и тот сам по себе не в силах существовать ( т.е. этот дух жизни, который есть природная сущностная энергия, настолько немощен, что нуждается в постоянной поддержке Б-жией, и этот дух сам по себе существовать не может. Но со смертью тела животного и сам приходит в небытие как говорит святой Григорий Двоеслов ), совершенно же лишены бессмертного ума ( νους ) и дара слова ( или : разума – λογος ) ; существа же сущие выше чувственного ( материального ) мира - Ангелы и Архангелы – хотя духовны и разумны, имеют бессмертный ум и слово ( разум ), но не имеют в себе животворящего духа, а поэтому и телом не обладают, которое получает жизнь от животворящего духа ; человек же, естественный созданный по образу Триипостасного Б-жества, обладает бессмертным умом и даром слова ( или : разума ) и духом, который дает жизнь сопряженному с ним телу, поэтому и имеет тело, имеющее от него жизнь… Все разумное и духовное естество, будь то ангельское или человеческое, имеет жизнь по сущности, благодаря которой оно также и остается в бытии своем бессмертным и не подверженным тлению. Однако, духовное и разумное существо, которое в нас, не только имеет жизнь в существе, но и в действии ( κατα την ενεργειον ), ибо оно оживотворяет соединенное с ним тело, почему и считается его жизнью. Но что касается духовной природы ангелов, то она не имеет жизни в действии, так как они не получили от Б-га, соединенного с ними земного тела, чтобы получить и энергию оживотворения Ангелы превосходят нас «по подобию», однако «по образу» человек гораздо выше ангелов. Человек имеет в самом себе животворящую силу, а также он создан для начальства над двумя мирами. Но когда человек увлекается греховными расположениями ( грех – болезнь воли ), он освобождается ( а лучше скзать отрекается, потому как Б-г постоянен и везде Сый ) не только от благодати Б-жией, но и от присущей человеку сдержанности ( власти ума и разума над плотью ). Б-г через начальствующую в нас силу ( умом ) передал господство над всей землей ( материальным , грубым космосом ). Ангелы же не имеют сопряженного с ними тела, подчиненного уму. Злые же духи не имеют земной власти, но похищают ее у человека посредством греха ( болезни воли ). Поэтому ясно что они не созданы быть владыками земли, как говорит преподобный Макарий Египетский ,- Враг, обольстив Адама, и таким образом, возгосподствовав над ним, отнял у него власть, и сам наименовался князем века сего. Вначале же князем века сего и владыкою видимого Г-дь поставил человека. Ни огонь его не преодолевал, ни вода потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядовитое животное не могло оказать над ним своего действия. Но после того как уступил обольщению, и начальство свое передал он обольстившему. Посему, волхвы и чародеи, по действию сопротивной силы, при Б-жием попущении оказываются чудодеями, имеют власть над ядоносными животными, смело идут в огонь и воду, как Ианний и Иамврий, противившиеся Моисею ( 2 Тим. 3, 8 ), и как Симон, вступающий в состязание с первоверховным Петром А добрые духи – Ангелы, предназначены Вседержителем наблюдать над земными делами, после падения человека,- « не все ли суть служебные духи» ( Евр. 1, 14 ; Евр. 2, 5-8 ). Насколько человек отстоит от Ангелов по телу , настолько же и от животных по душе. Именно в трех – частности души ( а не общего состава человека ) Отцы усматривали Б-гообразность. Так говорит Анастасий Синаит,- Давай перейдем к самому важному, что составляет «по образу и по подобию», чтобы показать, ( 1 Фес. 5,23 ). Ибо душа является нерожденной и беспричинной ( не из материи ) во отпечатление нерожденного и беспричинного Б-га и Отца, но не является нерожденным ее мыслящий разум, и неизреченно, незримо , необъяснимо и беспристрастно рожденный из нее. Ум же не является ни беспричинным, ни рожденным, но есть исходящий, проникая во все и все рассматривая по образу и по подобию Всесвятого и исходящего от Отца Духа, о котором говорится : «Дух все проницает, и глубины Б-жии» ( 1 Кор. 2, 10 ). Душа не является исходящей до тех пор, пока она ( пребывает ) в теле, ибо если бы она была таковой, то мы бы умирали в одночасье. А разум наш является нерожденным, ибо в подобном случае мы были бы неразумными и подобными скотам Необходимо отметить что Отцы включили эту трихотомию ( души ! ), восходящую еще к античной философии, в общую библейскую картину мира ( такое деление души использовалось еще Филоном Александрийским, а также используется в традиционной иудейской мистической традиции, где : נפש – «нефеш» - душа вообще, а также особый, низший из трех уровень ее, непосредственно связанный с телом. Это жизнь живых существ обусловленная движением крови, энергией ; רוח – «руах» - второй уровень души, связанный с эмоциональным отношением человека к Б-гу ; נשמה - «нешама» - высший из трех облекающихся в тело уровней души, связанный с интеллектуальным постижением Всевышнего ). Согласно Отцов, материалом, положенным в основу творения органического мира было первовещество (υλη ), сотворенное из ничего и безобразное само по себе. На первой стадии органического мира – царстве растительном - формирующим начало этого вещества становится «жизненная сила» которая проявляется только в растительной и питательной силе ( αυξητικη τε μονον και θρεπτικη δυναμις ). На следующем уровне – царстве бессловесных животных – жизненная сила проявляется в форме силы чувственной ( αισθητικη δυναμις ), проявляющейся, как сила вожделения или страстное ( естественное ), желательное начало души ( το επθυμητικον ) и как сила раздражительная ( το θυμοειδες ). Наконец, на следующем уровне, в человеке, как венце космоса проявляется сила разумная ( δυναμις λογικη, το λογικον ). Таким образом в человеке проявляются все три формы «жизненной силы» тесно соединяющихся между собою, но при этом единая душа в «троичности» имеет каждая ( часть ) свой род деятельности, руководствуясь высшей, разумной силой. Из этого видно что человек имеет благодаря силе чувственной связь с животной природой, силой питательной с растительной природой, веществом тела он ( человек ) сроден всей материи мира ; но, с другой стороны, разумом он превосходит мир грубой материи, потому что силы разумной ( λογικη ) нет в растениях и животных. Отцы говорят о трихотомии ( трех - частности ), но не в контексте общего состава ( природы ) человека ( т.е. тело, душа, дух,- как самостоятельные субстанции ), но говорят о трихотомии ( трехчастном делении ) души, по образу Триипостасного Б-жества. Анастасий Синаит в «Тех словах об устроении человека по образу и по подобию Б-жиему» пишет,- И я дерзаю решительно заявлять и говорить, что, следуя этому созерцанию незримой троичности души, божественный апостол сказал, что человек есть «образ Б-га невидимого» ( Кол. 1, 15 ). … наша душа не была создана Б-гом двухчастной или четырехчастной, но является трехчастной и облает нераздельным и неслиянным единством по образу Святой и единосущной Троицы Блаженный Августин Иппонский пишет,- Троичность, отображанная в душе человека ( in anima ), есть самый истинный образ Б-жий ; то есть, иначе говоря, в разумной ( rationali sive intellectuali ) стороне души должен быть изыскаем образ Творца, образ, который всегда присущ ее бессмертной природе Подобно тому, как Б-г триедин : Ум, Разум и Дух, так и человеческая душа обладает тремя силами : умом, разумом и духом. Во всей природе существуют образные отношения «как в зеркале», но более очевидны они в человеке. Святитель Григорий Палама говорит в «Естественных и богословских главах»,- Человек подобен Триипостасному Б-гу, Который есть : Ум, Разум и Дух. Дух оживотворяющий тело,- это умное рачение ( любовь ) людей…происходящее от ума и принадлежащее разуму ; оно пребывает в разуме и уме, а разум и ум,- в нем О богословии святого апостола Павла следует сказать следующее,- В основе человеческой природы лежат две самостоятельные субстанции : материальная ( σομα, σαρξ - тело, плоть ) и духовная ( πνευμα – дух ). Первая служит основанием грубой материальной человеческой природы, началом тления и разрушения ( после грехопадения ), а вторая часть, наоборот, началом нерушимости, источником бессмертной жизни, познания, самопознания и свободной воли ( способности выбирать между добром и злом ). Душа – ψυχη – обозначает не особую самостоятельную субстанцию, а следуя иудейской ( библейской ) традиции, особую сторону духовной субстанции человека, его духа. Эту сторону может подчинять себе грубое тело и налагать на нее свой характер ( греч. χαρακτηρ – черта, знак, примета, отпечаток ). Связь души с телом настолько сильна, что материальное тело ( υλικον ), страстное после падения, всегда влечет долу ( к падению ) и как бы вместе с собой тащит душу ( συγκατασπα την ψυχην ), потому Григорий Богослов называет тело «мраком», а Феодорит Кирский говорит, что при расстройстве тела, душе тяжело совладать с ним. Вот почему выражения «душевный» и «плотской» являются в Посланиях апостола Павла равнозначащими ; «душевный» человек – мыслит по плоти. Дух же наоборот, служит началом высших духовных сил прямо противоположных телу. Дух есть начало свободы ( и здесь в богословии апостола Павла видна иудейская традиция обыгрывания слов, как например у Моисея в Бытии о грехопадении, когда человек хотел стать «мудрым», «рассудительным» ( евр. ערום – «арум» ) независимо от Б-га, но стал «нагим» ( евр. עירם – «эрум» ), лишенным Б-жественного покрова ; подобно и у Павла : «Г-дь есть Дух, а где Дух Г-день там свобода» ( 2 Кор. 3, 17 ), что очевидно в ивритском произношении «дух» ( евр. רוח – «руах» ) и «свобода» ( евр. רוח – «ревах» )) и высших религиозно нравственных чувств. Святой Феофилакт комментируя слова апостола Павла ( 1 Фес. 5, 23 ), пишет так,- Дух, то есть дар святого Духа, Которого мы приняли через крещение. Если мы сохраним светильник его ярким и неугасимым, то мы войдем в чертог Жениха : и душа, и тело тогда будут непорочны, если дух в нас будет сиять Святитель Иоанн Златоуст в «Толковании Послания апостола Павла к Евреям» ( Евр. 4, 12 - 13 ), пишет,- «Проходящее», говорит, «даже до разделения души и духа». Что это значит ? Он выражает нечто страшное : или то, что оно отделяет дух от души, или то, что проникает в самые бестелесные сушества ( потому что для Б-га все тварно и грубо ), не так, как меч, который пронзает только тело. Он показывает здесь, что оно и душу наказывает ( научает ), и внутреннее испытывает, и проникает совершенно всего человека. «И судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него». Этим особенно устрашает их. А смысл слов следующий : если, говорит, вы стоите в вере, но еще не с полным убеждением, то не предавайтесь спокойствию ; оно судит сокровенное сердце, потому что проходит туда, чтобы испытывать и наказывать. Но что я говорю, продолжает он, о людях ? Хотя бы ты указал на ангелов, архангелов, серафимов, херувимов и какие бы то ни было сотворенные существа, - все открыто пред очами Его, все явно и ясно, ничто не может укрыться от Него. «Все обнажено и открыто пред очами Его : Ему дадим отчет». «Открыто» ( τετραχηλησμενα – четвертовано, разделено ), сказал он, заимствовав это переносное выражение от кож , снимаемых с закалаемых жертв. Когда кто – нибудь, заклав жертву, снимает с животного кожу, тогда все внутренности открываются и делаются видными для наших глаз : так и перед Б-гом открыто все Человек един по бразу Б-жества, личность обладающая сущностью. Но он и «двоица», потому как, человек двухсоставный – микрокосм , объеденяющий мир плоти и духа. Он и «троица»,- по душе имея образ. Он и «четверица», по телу объемлющий в себе вселенную ( космос ) в ее элементах : воздух, огонь, вода, земля. Он есть и «пятерица», когда к четырем элементам был присовокуплен и дух … В заключении он есть и «восьмерица» ( в будущности ),- единство и обожение в Духе Святом духа ( ум, разум, душа ) и плоти ( воздуха, огня, воды и земли )… по образу единого нового Человека.
  3. Очень интересная тема, но должен в некоторых аспектах не согласится с вами уважаемый Bal-Hiram А именно : 1. В приведенной вами цитате ( полагаю вы цитировали из трехтомника переведенного святителем Феофаном Затворником ) Симеона Нового Богослова ,- . - речь идет не об огне, как стихии космоса, но о Благодати – нетварной энергии Божества. Это раскрывается в следующем отрывке из краткого очерка аскетики Феофана Затворника : «Огонь пришел низвести на землю, говорит Спаситель, и как желал бы Я, чтоб он возгорелся ( Лук. 12, 49 ). Это говорит Он о христианской жизни, и говорит потому, что видимое ее свидетельство составляет возжигаемая в сердце Духом Божиим ревность о Богоугождении ( любви к Богу ), похожая на огонь, ибо как огонь снедает то вещество, в котором внедряется, так и ревность о жизни во Христе снедает душу, которая восприяла ее. И как во время пожара пламя охватывает все здание, так и воспринятый огонь ревности объемлет и наполняет все существо человека. В другом месте Господь говорит : всякий огнем осолится ( Мк. 9, 49 ). И это есть указание на огонь духа, ревность проникающего все существо наше. Как соль, проникая удоборазлагаемое вещество, предохраняет его от гниения, так и дух ревности, проникая все наше существо, изгоняет грех ( болезнь воли ), растлевающий нашу природу и по душе, и по телу, из всех даже малейших его вместилищ и хранилищ, и тем спасает нас от нравственной порчи и растления» Об этом же у бл. Феофилакта на Евангелие от Луки ( Лук. 12, 49 )… У того же Симеона Нового Богослова в его гимнах о любви к Богу : «Как Ты пламенем горящим И водой живой бываешь ? Услаждая, как сжигаешь ? Как от тленья избавляешь ? … Как без стрел пронзаешь сердце, И оно горит любовью ?» И в следующем гимне о соединении с Богом и видении Славы Божией : «Внутри поклоняюсь Тебе и вдали тебя вижу, В себе Тебя зрю и на небе Тебя созерцаю ! Но как приходит сие ? Ты один только знаешь, Сияющий в сердце, как солнце, в земном – неземное … Болезную я и страдаю смиренной душею, Когда в ней является свет Твой, сияющий ярко, Любовь для меня непрестанной становится болью, Страдает и плачет душа, потому что не в силах Тебя я обнять и насытиться, столько желаю.» 2. В следующем ,- С вашего позволения не буду углубляться в подробное описание данной темы… Но смею заметить, что святоотеческому богословию чуждо ( если можно так выразится ) современное понятие трихотомии. Отцы рассматривали человека двухсоставным, а то что именовали духом, умом понимали как высшую, разумную часть души в отличии от низшей – желательной. Они не признавали субстанционального различия между духом и душой , не считали дух отдельным, самостоятельным началом духовной природы человека, а рассматривали его как высшее нравственное состояние одной и той же души… Душа и дух – различается лишь для обозначения различных ее ( души ) состояний. Своего рода - психологический дуализм. У Оригена в его труде «О началах» в ч. - 3, гл.- 4, пп.- 2,3 : душа есть «охлаждение духа» ; дух или ум, уклоняясь «от своего состояния и достоинства», делается душой, а душа, исправляясь , снова становится умом… Так же и у Симеона Нового Богослова видим во второй сотнице глав богословских и практических,- «Двояк суть человек, из души и тела состав имея, И мир ему подобным имеется быть : видимый и незримый.» 3. Смею поправить вас также в следующем,- В еврейском ( Массоретском ) тексте нет слова,- руах в данном стихе ( Быт. 2, 7 ),- וייצר יהוה אלהים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה Т.е. в еврейском тексте говорится, что Б-г вдохнул в Адама, не руах, но нишмат хайим, - «дыхание жизней», или,- «души живые»… Таким образом в Адаме, как полагают некоторые Отцы Церкви, потенциально пребывало человечество ( Рим. 5 , 12, 19 ). Как слова,- «И сотворил Б-г человека по образу Своему… сотворил его…, мужчину и женщину сотворил их» ( Быт. 1, 27 ), говорят о том, что в Адаме была и Ева. Ефрем Сирин объясняет это так,- Словами же: мужа и жену сотвори их, Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в той кости, которая взята от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе и по духу; потому что Бог ничего не присовокупил к взятой от Адама кости, кроме красоты и внешнего образа. Поелику же в самой кости заключалось все, что нужно было для образования из нее Евы; то справедливо сказано: мужа и жену сотвори их, а слова : прелепится к жене своей ( Быт. 2, 24 ), сказаны в означение того, что два сочетавшихся лица составляют такой же неразрывный союз, какой был в начале Гораздо корректней, уважаемый Bal – Hiram, было бы сослаться на греческий ( по Септуагинте ) текст,- Και επλασεν ο θεος τον ανθρωπον χουν απο της γης και ενεφυσησεν εις το προσωπον αυτου πνοην ζωης, και εγενετο ο ανθρωπος εις ψυχην ζωσαν Где πνοην от πνεω,- «дышу», а πνοη и πνευμα,- «дуновение», «ветер» и «дух», что более близко к еврейскому руах… Стоит конечно же отметить, что Сам Христос ( в Евангелиях ) и апостолы цитируют Ветхий Завет по Септуагинте.
  4. Я вполне и всецело согласен с тем что мистическая традиция должна быть Христоцентричной... Без Христа нет спасения... Разве может быть Каббала ( т.е. иудейская мистическая традиция, предание ) не Христоцентричной ?! Иудеи ожидают Мессию - Христа. Но я ВЕРУЮ, что Иисус есть ХРИСТОС, МЕССИЯ! Разве не есть откровением с первых же глав Бытия ( Брешит ) обетования о Мессии -Христе, когда сам Б-г говорит змею : "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её ; оно ( Семя Жены!!!, НЕ МУЖА!!! ) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту...( Быт. 3, 15 ). Без воплощения Иисуса - Христа, нет и нашего спасения - обожения ! Человеку надлежало быть Богом по благодати, но свою волю он преклонил в небытие, и пал... Смерть вошла в мир. Бог стал Человеком..., чтоб человек смог стать богом по благодати ( Еф. 2, 4-6; 4, 7-8 )... Что есть Каббала ? ИМХО, повторюсь,- мистическая традиция, предание... То о чем в своем письме " Апология. О плоти Христа" против Апелиса ( гностика, отрицающего ВОПЛОЩЕНИЕ ХРИСТА ( 1 Ин. 4, 3 )... ) пишет Тертулиан : " На каком основании ты это делаешь ? Спрашиваю я ? Представь свой авторитет. Если ты пророк, ТО ПРЕДСКАЗЫВАЙ ЧТО НИБУДЬ ! Если ты апостол, ТО ПРОПОВЕДУЙ ПУБЛИЧНО ! Если ты ученик апостольский, ТО МЫСЛИ , КАК АПОСТОЛЫ ! Если ты только христианин, ТО ВЕРЬ В ПРЕДАНИЕ. Но если ты ничто из всего этого, то я по праву должен сказать тебе : умри. Да ты уж умер, который не христианин и не имеешь той веры, которая делает христиан. Ты тем более мертв, чем более христианин, ибо ты отпал, поле того как был христианином, и отрекся от того во что ты веровал, как ты сам признаешся в своем письме, как твои не отрицают этого и как наши доказывают это. Итак, отвергая то, во что ты веровал, ты отверг, уже не веруя; однако ты не отверг правильно, потому что перестал веровать, и отвергая то во что ты веровал, ты этим доказываешь, что прежде, чем ты отверг оно было иначе. Но что ПЕРЕДАНО то было истинно, потому что передано теми, которые были призваны в учительской должности. Следовательно, отвергнув то, что было ПРЕДАНО, ты отверг то, что было истинно." Именно по ПРЕДАНИЮ, провидя Христа - Месию Иисуса, Моисей переименовал Осию сына Нуна ( Навина ) в Иисуса... Он ( Моисей ) обещал соглядатаям десятую часть от земли... Халеву он завещал это... Но Иисусу Навину, который был Осией, Моисей ничего ни дал от земли... Дал же ему НОВОЕ ИМЯ! Добавив к его имени, - Осия, десятую часть... Т.е. Йуд! После чего он стал именоватся , - Йегошуа... Он ( сын Нуна ) есть прообраз Христа и в этом ( Ин. 5, 30-47 ). Известно же насколько призренно было Имя Христа Иисуса, что в талмудическом иудаизме его не употребляли по достоинству, но сократили до Ешу ( Ешуа )..., т.е что значит ,- " да изгладится имя его и память его". Как в прочем и написано через пророков : " когда он умрет и погибнет имя его ?" ( Пс 40, 6 ); " отторгнем его от земли живых, чтобы имя его более не упоминалось" ( Иерем. 11, 19 )... Но жив Г-дь и свято имя Его ! Каково было неприятие поздним равинизмом Шауля из Таршиша ( апостола Павла из Тарса ), который был фарисеем от фарисеев, учеником Гамалиила..., равином... и его богословие ( равинистическое богосовие ) было отлично от благовествования других апостолов, о чем и упоминал Петр ( 2 Петр. 3, 15-16 )... Позднейший равинизм превратил ( лучше же сказать,- извратил ) Каббалу - Предание в неоплатоническую философию и человеческое предание ( сказание ). Не то что бы Б-г отверг Израиль, но как сказано...,- " Б-г дал им дух усыпления, глаза которыми не видят, и уши, которыми не слышат..." ( Рим. 11, 8... ); " Моисей полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены : ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Г-ду, тогда это покрывало снимается. Г-дь есть Дух, а где Дух Г-день, там свобода. Мы же все , открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Г-дню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Г-дня Духа" ( 2 Кор. 3, 13-17 ). Позже... в 15 в. "Иегошуа бен Лорки выдвинет восемь возражений против признания Иисуса Мессией; в заключение он говорит, что если постулаты христиан истинны; если Иисус действительно есть Мессия, предсказаный пророками; если Он был рожден от слова Божьего ( примечание : здесь неточность, - Он и есть Слово во плоти ), а не в результате полового сношения между мужчиной и женщиной; если Его воскресение, как и другие чудеса, действительно имели место, ему, Лорки, остается только молчать, ибо разум пребывает в сомнении относительно всех этих вещей: в принципе Б-г в силах их совершить - путем сотворения чудес и изменения естественного порядка вещей ( примечание: как в прочем и исповедует христианство ,- "прелагая естества уставы ни ходатай, ни ангел, но Сам Г-ди воплощся и спас всего мя человека" ) Все эти чудеса происходили в нашем нижнем мире, во время земной жизни Иисуса; поэтому их можно обьяснить примерно так, как Моше Нарбони обьяснял другие чудеса, относяшиеся к сфере невозможного. Точно так же обстоит дело и со сложной концепцией Троицы, принятой христианскими теологами, и с доктриной единосущности - ибо в их пользу можно сказать, что это древние представления, которые были известны и раньше, и что некоторые люди признавали их еще во времена пророков; кроме того, он сам, Йегошуа Лорки, обнаружил их у Аристотеля - в том пасаже, где идет речь о вечности мира... Из трех христианских догматов - Иисуса как Месии, Троицы и воплощения - догмат воплощения был для иудеев наиболее одиозным. Лорки спрашивает : Как можно верить в то, что Месия из плоти и крови, который ест и пьет, живет и умирает, ( одновременно ) является истинным Б-гом, Причиной причин, Чья эманация силы движет сферы и от Чьего эманирующего существования возникли Отдельные Интелекты, которые не являются ни телом, ни силой в теле и местопребывание которых не среди смертных ? Как может их существование быть непрерывным и вечным, если Он материален ? Чтобы ( земная ) материя пребывала in actu - это одна из тех невозможных вещей, о которых мудрецы говорили, что невозможно постоянно по своей природе. В самом деле, интелект не в состоянии постич сие мнение, и поэтому поводу в сознании не возникает ни малейших сомнений / Ктав диврей хаим, с.45 /." (Цит. по : Колетт Сират. История средневековой еврейской философии. Изд. Мосты культуры, М.-2003, с. 709; стр. 514-515) Здесь стоило бы с Павлом сказать,- " погублю мудрость мудрецов ( философов ), и разум разумных отвергну. Где мудрец ( философ )? Где книжник ? Где совопросник века сего ? Не обратил ли Б-г мудрость мира сего в безумие ? Ибо когда мир мудростью ( философией ) не познал Б-га в премудрости Б-жией, то благоугодно было Б-гу безумием проповеди спасти верующих. Ибо иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости ( философии ) ; а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев - соблазн, а для эллинов - безумие " ( 1 Кор. 1, 19-23 ) ; " Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем Премудрость Б-жью , тайную, сокровенную, которую предназначил Б-г прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал ; ибо если бы познали, то не распяли бы Г-да Славы " ( 1 Кор. 2, 6-8 ). А что Б-г открыл сокровенно это ( воплощение и жертву ) от сотворения ( как упоминал о том уважаемый Bal - Hiram ) вижу в словах о сотворении человека. Когда Б-г Сам в Себе говорит : " Сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему " ( Быт. 1, 26 )... Здесь вижу того Великого Совета Ангела, Которого поздние иудейские каббалисты именовали Метатроном или Интелектом Б-га. Этот Совет отражен в образе ( иконе ) "Ветхозаветной Троицы" Где Отец, Сын и Дух "совещаются" в Себе о сотворении человека. Потому как ведал Б-г от начала, каким образом ему необходимо будет исправить человечество. Так в этом образе Троицы явленой Аврааму, над одним изобажено здание, что означает домостроительство Отца, над другим - дерево, которое есть Крестное древо, а над третьим - скала, как символ возвышения к небу. Средний Ангел указывает на чашу в которой находится жертва - голова тельца. Если не Б-г воплотился, то и нет спасения ( восстановления ) человеку,- " Человек никак не искупит брата своего и не даст Б-гу выкупа за него" ( Пс. 48, 8 ). Исповедую, что Сам он воспринял человечество и восстановил в Себе Самом для нашего совершенства, ради любви. Здесь смею цитировать Тертулиана : " Все то, что недостойно Б-га , полезно для меня " ( Апология. О плоти Христа ). Если не Б-г есть Иисус, если не Б-г воплотился от Девы, то и не возможно вместе с Исаией восклицать ,- Эмануэл ! ( Ис. 8, 9-10 ; 12-14 ; 17-18 ; Ис. 9, 2; 6 ) : Μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός, γνῶτε ἔθνη καὶ ἡττᾶσθε. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Ἐπακούσατε ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς, Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Ἰσχυκότες ἡττᾶσθε. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Ἐὰν γὰρ πάλιν ἰσχύσητε, καὶ πάλιν ἡττηθήσεσθε. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. (Καὶ ἣν ἂν βουλὴν βουλεύσησθε, διασκεδάσει Κύριος. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός,) Καὶ λόγον, ὃν ἐὰν λαλήσητε, οὐ μὴ ἐμμείνῃ ἐν ὑμῖν, Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Τὸν δὲ φόβον ὑμῶν οὐ μὴ φοβηθῶμεν, ουδ' οὐ μὴ ταραχθῶμεν. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Κύριον δὲ τὸν Θεὸν ἡμῶν, αὐτὸν ἁγιάσωμεν, καὶ αὐτὸς ἔσται ἡμῖν φόβος. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. (Καὶ ἐὰν ἐπ' αὐτῷ πεποιθὼς ᾧ ἔσται μοι εἰς ἁγιασμόν. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός.) Καὶ πεποιθὼς ἔσομαι ἐπ' αὐτῷ, καὶ σωθήσομαι δι' αὐτοῦ. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Ἰδοὺ ἐγὼ καὶ τὰ παιδία, ἃ μοι ἔδωκεν ὁ Θεός, Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός (Ὁ λαὸς ὁ πορευόμενος ἐν σκότει, ἴδε φῶς μέγα. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Οἱ κατοικοῦντες ἐν χώρᾳ, καὶ σκιᾷ θανάτου, φῶς λάμψει ἐφ' ἡμᾶς. Ὅτι μεθ΄ ἡμῶν ὁ Θεός.) Ὅτι Παιδίον ἐγεννήθη ἡμῖν, Υἱός, καὶ ἐδόθη ἡμῖν, Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. (Οὗ ἡ ἀρχὴ ἐγενήθη ἐπὶ τοῦ ὤμου αὐτοῦ. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Καὶ τῆς εἰρήνης αὐτοῦ οὐκ ἔστιν ὅριον, Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός.) Καὶ καλεῖται τὸ ὄνομα αὐτοῦ, Μεγάλης Βουλῆς Ἄγγελος. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Θαυμαστὸς σύμβουλος. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Θεὸς ἰσχυρός, Ἐξουσιαστής, Ἄρχων εἰρήνης. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. (Πατὴρ τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Δόξα... Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Καὶ νῦν... Ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός.) Μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός , γνῶτε ἔθνη καὶ ἡττᾶσθε, ὅτι μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός. Вот каково различие между иудейской ( равинистической ) и христианской каббалой - воплощение Б-га, исправление человечества и космоса во Христе. Еще хочу предложить для сравнения два текста : Первый текст - "Древо" АРИ 16 в. Стихотворение Ари "Древо жизни" [/i]Знай, до начала творения был лишь высший, все собой заполняющий свет. И не было свободного незаполненного пространства - Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал. И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие, Этим раскрыв совершенство Свое, Что явилось причиной творения миров, Сократил себя Он в точке центральной своей - И сжался свет и удалился, Оставив свободное, ничем незаполненное пространство. И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки Так, что место пустое форму окружности приобрело, Поскольку таковым было сокращение света. И вот после сжатия этого в центре заполненного светом пространства Образовалась круглая пустота, лишь тогда Появилось место, где могут создания и творения существовать. И вот протянулся от бесконечного света луч прямой, Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того. Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз, И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры. Прежде этих миров был Бесконечный, В совершенстве настолько прекрасном своем, Что нет сил у созданий постичь совершенство Его - Ведь не может созданный разум достигнуть Его. Ведь нет Ему места, границы и времени. И лучом спустился свет К мирам, в черном пространстве пустом находящимся все. И круг каждый от каждого мира и близкие к свету - важны, Пока не находим мир материи наш в точке центральной, Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты. И так удален от Бесконечного - далее всех миров, И потому материально так окончательно низок - Ведь внутри окружностей всех находится он - В самом центре зияющей пустоты...[/i] Второй текст - " Диалог схоластика с Симеоном Новым Богословом" 10-11 вв. Вопрос: Что было в мире прежде, чем миру быть ? Ответ : Б-г, мир сотворивший. Вопрос : Когда еще не было мира, как был Он в мире ? Ответ : И прежде становления, в Б-ге всецело как бы будучи, был мир, и еще не приведенные люди в мир - словно уже рожденные Б-гом. Уже составил, ибо, Он в Себе все, и еще не созданное, хотя и не постигается оно нами. Вопрос : итак, если, как ты говоришь, в мире был Б-г прежде, чем миру быть от Него, чем стал Б-г, когда мир этот привел ? Неужели отделился он от мира ? Или и снова в мире он есть ? Ответ : Местом не отделился от своих творений их сотворивший Б-г. Куда, ибо, везде сый и вся Своя исполняяй Б-жество переместится ? Природой же и сущьностью, и ипостасью и прочими свойствами, Всего Зиждитель лежит выше природы, и неизменно, и непостижимо Он отделился. Вопрос : Как местом не отдельно, но везде, как ты говоришь, присутству, отступив от всего, Он есть ? Ответ : Труднопонимаемое же вопрошение, но не трудносказуемое Б-гу же нивозможно ничто. Посему силен есть Он и относительно этого удостоверить тебя. Но, послушай в разумении. Подобно тому, как ум наш, людей, ни содержится стенами, ни местом ограничивается, но тело "домом" заключается и "путами" стягивается, сам же он вне есть их и свободно везде присутствует, ни из тела не удаляясь, ни от дома далече бывая, но как бы и соприсутствует им, удаляясь, и удаляется соеденившись с ними. Так и Б-г везде и во всем есть, и вне всего, и нигде - природой и сущностью, и славой. Неописуем ибо. Вопрос : Итак, неописуемый - как все исполняет ? Все исполняющий же, как неописуем и нигде есть ? Ответ : Итак, Он есть, исповедуемо, везде Б-г и все исполняет, не смешавшись же вовсе с видимым, но разделившись тем образом, как и сказали мы. Нигде же Он есть для нас. Никто, ибо, не знает, ни даже ангелы, где есть Б-г. Ибо, если слышишь ты "предстать", то это престолу Славы ( примечание : Шехине ). И на исходящее сияние смотреть не возмогая, страхом свои покрывают они лица и, изумляясь, божественную песнь немолчно всегда возносят. Ибо нестерпимостью Славы поражаясь, в рассуждении быть или думать они не могут, ак, посгде Владыка или какой Он есть. Ибо, если воссияющему сиянию прямо смотреть в лицо не возмогают они, как, посему, более вотще делать захотеть они смогут ? Итак, что есть Б-г и везде Он есть, и все исполняет, и ангелы, и очистившие себя святые, освященные и просвещенные Духом Святым, знают. Где же или как и какой Он есть никто из всех не знает, если только не Отец Сына и Сын Отца, и Дух Святой Отца и Сына, как соприсущный Им и единосущный. Ибо это - Троица, как одно сущая, и знают Они Друг Друга и познаются Друг Другом. Как Сам сказал естеством Б-г и Сын Б-жий, " никто не знает то, что человека, а только дух человека, живущий в нем". Так и Б-жьего никто не знает, а только Дух Б-жий. И вновь : " никто не знает Отца, а только Сын, и никто не знает Сына, а только Отец, и тот, кому если восхочет Сын открыть". ....... Вопрос : Итак, что видят очистившие ум и сердце ? Ответ : Потому, что Б-г свет есть, и свет предельнейший, другого ничего не видят его видящие, а только свет. И ясно это по увидившим воссиявший лик Христа как солнце, одеяние же Его было как свет, и по Павлу, апостолу, свет увидевшему - Б-га, и к Его познанию обратившемуся, и по тысячам других святых. Вопрос : Итак, всеми зрится как вечный свет - Б-г ? Ответ : Поскольку, подлинно распорядился от начала Б-г, чтобы никакого не имелось общения ни тьмы со светом, ни подсудного и скверного со святым и чистым, потому и словно великая пропасть и стена отделяют нас от Б-га грехи наши. Более же лукавые похотения и суетные наши мысли, которые именно, как стена высокая становятся и отделяют нас от света подлиной жизни. Ибо Б-г свет есть и жизнь есть. Поэтому, которые лишаются его - мертвы душой, и вечного огня, и тьмя сонаследники же и сопричастники. Вопрос : И нельзя спасение получить тех ( святых ) не достигшему меры ? Ответ : Когда говорил Г-дь : " многие обители у Отца Моего суть", вполне известил Он, что и многие спасения пути, и все они в едином покаянии пути совершаются через от зла отложение и милостыню просящим, и странничество, и всех других благих деяний исполнение, лучшего достижение.
  5. Продолжая тему значимости Креста,- Слово на поклонение Кресту Иоанна Златоустого ( Цит. по : Творения Иоанна Златоустого архиеп. Константинопольского в рус. пер. В 12 т. Изд. Св. – Успенская Почаеская Лавра. 2005. – 996 с. Т.- 3 ): «Христу надлежало быть распятым, потому что закон и пророки возвестили так; человечеству надлежало получить спасение через Христа. Христос входя в мир, глаголет: жертвы и приношения не восхотел еси , тело же совершил Ми еси; всесожжений и о гресе не благоволил еси. Тогда рех : се, иду ; в главизне книжной написано о Мне, еже сотворити волю Твою, Боже ( Евр.10 : 5-7 ). Прежде всего Моисей говорит : вы увидите живот ваш висящь перед очима вашими, и не будете веры яти житию вашему ( Второз. 28 : 66 ). И Исаия : яко овча на заклание ведеся и яко агнец пред стригущим его безгласен ( Ис. 53 : 7 ). Также и Иеремия : приидите, и вложим древо во хлеб Его ( Иерем. 11 : 19 ). И : поставиша мзду Мою тридесят сребреник… ( Зах. 11 : 12 - 13 ). А что распятый Христос есть Бог, послушай Ездру, который говорит : благословен Господь, распростерший Свои руки и спасший Иерусалим перед очами нашими. И когда змеи умерщвляли народ, Моисей, по повелению Божию, повесив змия на древе, говорил : взирайте на него, и не умрете ( Числ. 21 ). И опять Иеремия, как бы от лица распявших Господа, говорит : приидите… истребим Его от земли живущих, и имя Его да не помянется к тому ( Иерем. 11 : 19 ). И в свою очередь, Христос устами того же пророка говорит : Аз же, яко агня незлобивое, ведомо на заколение ( там же ). А также затем и Давид, как бы от лица Христа говорит : ископаша руце Мои и нозе Мои, и разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий ( Пс. 21 : 17 – 19 ). И снова Исаия : прострох руце Мои весь день к людем непокаряющимся и противу глаголющим, иже не ходиша путем истинным, но в след грехов своих ( Ис. 15 : 2). А что Крест Христов и его образ досточтим и достопоклоняем, также и об этом учат пророки. Давид говорит : дал еси боящимся Тебе знамение, еже убежати от лица лука ( Пс. 59 : 6 ). И опять : сотвори со мною знамение во благо и да видят ненавидящи имя и постыдятся ( Пс. 85 : 17 ). А устами пророка Иезикииля Бог говорит : даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих. И идите, и изсеците, и не помилуйте. Старца и юношу, и жены и младенцев, питающихся матерним молоком, избивайте в потребление. А ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся ( Иезек. 9 : 4-6 ). И Соломон говорит : благословите древо, имже бывает правда ( Прем. Солом. 14 : 7 ). А Исаия говорит о том, от куда и какие были деревья, составлявшие Крест : кипарисом и певгом, и кедром вкупе прославиши место святое ( Ис. 60 : 13 ). Моисей же, бросив кусок дерева в Мерру, сделал горькие воды сладкими, прообразуя этим Крест Христов, усладивший мир, который был проникнут горечью демонов. И жезл Моисеев, разделивший скалу, прообразовал Крест Христов, разверзший человеческие сердца и вложивший в них благодать Святого Духа… Крест Господень, действительно, блистательнее и великолепнее всякого царского венца. Но что я говорю : царского венца ? Он превосходит своим блеском даже самые солнечные лучи. В древнее время распятие было наказанием за порочную жизнь и безнравственные дела; теперь же Крест – символ божественного дара, знамение духовного благородства, сокровище, которого невозможно похитить, дар, которого невозможно отнять, основание святости. Его мы носим с собой и на ложе, и за трапезой, и всюду, где бы мы ни были. Как многие из воинов ни обедают, ни спят без оружия, так и мы ныне привесим вместо меча к своему ложу крест, вместо засова начертаем на дверях его же, им же окружим всякий дом вместо стены, им оградим внутренее и внешнее. Он сокрушил смерть, отверз небеса, сделал чистой землю, возвел наше естество на царский престол, положил конец тирании диавола. Образ Креста – двоякий : один из вещества : или золота, или из жемчуга, или из драгоценных камней, - он часто и похищается варварами или ворами; а другой – невещественный, потому что сущность его не из вещества, но она - из веры, материал – из внутреннего настроения того, кто совершает крестное знамение… Прославляю Твое Господи, о мне таинство домостроительства ( икономии ), исполненое долготерпения и незлобия; поклоняюсь Честному и Животворящему Твоему Кресту, Господи; обнимаю страсти Твои, лобызаю гвозди и целую язвы на членах Твоего тела; чрезмерно радюсь трости, копию и губе; как царскую диадему, надеваю на себя венец из терния; как блестящими камнями, горжусь заплеваниями, и, как наиболее великолепным украшением, горжусь заушениями. Исповедую, что Ты – истинный Бог, один из лиц Святой Троицы… О Знамении Креста из послания апостола Варнавы ( Цит. по : Писания мужей апостольских.- Изд. Совет РПЦ, 2008.- 672 с. – ( Творения святых отцов и учителей Церкви )) : Итак, узнайте, чада, о всем обстоятельно. Авраам, который первый ввел обрезание, предвзирая духом Иисуса, обрезал дом свой, содержа в уме своем таинственный смысл ( догму ) трех букв. Писание говорит : обрезал Авраам из дома своего десять, и восемь, и триста мужей (Быт. 17 : 26-27 ; Быт. 14 : 14 ). Какое же ведение было дано ему в этом ? Узнайте сперва, что такое десять и восемь, и потом что такое триста. Десять и восемь выражаются : десять – буквою I йота, восемь – буквоюH ита; и вот начало имени Иисус. А так как Крест в образе буквы T тав должен был указывать на благодать искупления, то и сказано « и триста». Итак, в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной третьей – Крест. Знает это Тот, Кто положил в нас постояный дар Своего учения! Никто не слышал от меня слова более совершенного; но я знаю, что вы достойны того. Из беневентинских песнопений ( VII-XI вв.) Страстной Седмицы, - «Поклоняемся Кресту Твоему» антифонное пение на лат. и греч. языках со стихами Псалма 21 : 2-9. Хор «Органум» под управлением Марселя переса ( Франция ) : И из песнопений Великой Пятницы ( антифон 15-й, утра ): ”Днесь висит на Древе, иже на водах землю повесивый; венцем от терния облагается, иже ангелов Царь; в ложную багряницу облачается, одеяй небо облаки; заушение прият, иже во Иордане свободивый Адама; гвоздьми пригвоздися жених церковный; копием прободеся Сын Девы. Поклоняемся Страстем Твоим Христе; покланяемся Страстем Твоим Христе; Поклоняемся Страстем Твоим Христе, покажи нам и славное Твое воскресение.”
  6. Согласен... Потому и писал,- "знакомящимся", а не изучающим. Но лучше читать серьезные труды.
  7. Позвольте высказать личное видение... Изучать Каббалу по М. Лайтману, утрирую,- для первого класса... Каббала Латмана,- популизм. Все равно, что оказатся на месте Золушки и выбирать зерна чечевицы из разного хлама... Хотя для людей только знакомящихся с Каббалой,- вполне... Но у меня был другой путь... Слава Б-гу.
  8. - Украина - Одесса - Интересные темы для общения… Но сейчас раздумывая более глубоко над тем, как и, почему я здесь оказался – развожу руки… Однозначно сюда привело меня Провидение. – Рим.6:3-5; Быт.17:10-11; 1Тим. 4 : 13-14; – Христианство. – см. пункт 4. – Восточно - Христианская ( Православная ) мистика , а так-же не поврежденная Каббала ( как мистическая традиция ), Аскетика, Теургия… - Благодарю за вопросы.
  9. Bal-Hiram писал: Пожалуйста... Только вот очень жаль, при наборе и я всеже совершил опечатки некоторые... ((( К сожалению не могу отредактировать, поэтому только укажу значительную : Pax Domini, vultus Domini, Corporus Domini, Sanguis Domini Jesu Christi sit mihi N peccatori adjutor, et propitious protector, et consolatory anime meae et corporis mei. Amen. Я слышал такое... иногда так произносят сербы и болгары...под влиянием западного "рейхлиновского" произношения. Когда в свое время я изучал греческий язык в Центре Греческой Культуры, то сами греки ругали такое произношение. Как поют греки "Трисвятое" можно слышать по ссылке которую я выкладывал.
  10. Bal-Hiram писал : Уважаемый Bal-Hiram, то что в этом ( "Практическая Магия" ) произведении достаточно много измышлений и ошибок, и мало оригинальных вещей Д-ра Ж. Анкоса, - известно... Я говорил не об ощибках самого Папюса, а о погрешностях изданий и переводов. Должен с вами не согласится, так как это не совсем верно... Солунские братья Кирил и Мефодий обозначили греческую "Θ", как "Фита"... Действительно византийское произношение ее ближе к "Ф", тогда как в западной традиции этот звук обозначается как "Th". Современные греки не произносят ее, как "Т"... Я слышал такое произношение лишь у людей западной традиции. Конечно же ! - "Θ" - это не чистый "Ф", и ее чистое произношение ближе к "Th", как в английском,- "Think, т.е. межзубный, глухой ( кончик языка высунут вперед, между зубов ). Тогда как "Δ - δ" = "Th", как в английском "The",- зазубный, звонкий ( кончик языка касается неба ближе к зубам ). Но в русском произношении "Θ" по звучанию ближе к "Ф", чем к "Т". Ну, этот перевод собственно приспособлен под Литургию Иоанна Златоустого... Здесь нет этой молитвы, как и многих других. У меня имеется собственно латинский текст и латинско - славянский паралельный... Собственно перевод олитвы литургии Амвросия Медиоланского такой : Отче наш иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущьный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим ; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Аминь. ( правой рукой взяв дискос ( патакль ) между средним и указательным пальцами и так держа над алтарем, говорит тайно ): Избави меня, молю Тебя, Господи, от всех зол, минувших, настоящих и будущих ; ходатайством Блаженной и Славной Приснодевы Богородицы Марии с блаженными апостолами Твоими Петром и Павлом и Андреем, и всеми Святыми ( знаменуется дискосом ( пантаклем ) от лба к груди ) +, дай милостиво мир во все дни мои ( целует дискос ( пантакль ) ), да милостью Твоей вспомоществуем от греха свободен буду, и от всякого смущения беспечален. Господом нашим Иисусом Христом, Сыном Твоим, Который с Тобою живет и царствует в единстве Духа Святого, Бог. Во веки веков. Аминь. Мир Господа да будет со мною. Общение ( смешение ) и освящение Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа да будет мне принявшему в жизнь вечную. Аминь. Агнец Божий, взявший грехи мира, помилуй нас. Агнец Божий, взявший грехи мира, помилуй нас. Агнец Божий, взявший грехи мира, даруй нам мир. Господи Иисусе Христе сказавший апостолам Твоим: мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не смотри грехи мои, но веру Церкви Твоей, которую по воле Твоей умири и соединить благоволи. Ты живешь и царствуешь, Бог, во веки веков. Аминь. Собственно текст молитвы воскресенья Энхеридиона в сравнении с молитвой Литургии Амвросия Медиоланского ( слова Энхеридиона отсутствующие в молитве литургии Амвросия взяты в скобки ) таков : Pater noster, qui es in cælis: Sanctificétur nomen tuum: Advéniat regnum tuum: Fiat volúntas tua, sicut in cælo, et in terra. Panem nostrum quotidiánum da nobis hódie: Et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris. Et ne nos indúcas in tentatiónem. Sed líbera nos a malo. Amen. Líbera me, quaéso, Dómine, ( famulum Tuum ), ab ómnibus malis, prætéritis, præséntibus, et futúris ( tarn anime quam corporis ): et intercedénte beáta et gloriósa semper Vírgine Dei Genitríce María, cum beátis Apóstolis tuis Petro et Paulo, atque Andréa, et ómnibus Sanctis ( Tuis ), da propítius pacem in diébus mihi ( famulo Tuo N ): ut ope misericórdiæ Tuæ adjúti, et a peccáto simus semper líberi, et ab omni perturbatióne secúri. Per eúndem Dóminum nostrum Jesum Christum Fílium Tuum, qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus. Per ómnia sæcula sæculórum. Amen. Pax + Dómini sit + semper me+cum. (Amen. ) Далее текст Энхеридиона имеет следующее расхождение, однако имет своей основой все тот же текст молитв Литургии : Pax illa Tua Domine coelestis quam discipulis Tuis reliquisti, semper maneat, firmam in corde meo, et sit semper interme inimicos meos, tam visibiles quam invisibeles. Amen. Pax Domini, vultus Domini, Corporus Domini, Sanguis Domini Jesu Christi sit mihi N peccatori adjutor, et propitious protector, et consolatory amime meae et corporis mei. Amen. Agnus Dei, qui de Virgine Maria dignatus es nasci, tolens in Сruce peccata mundi, misère corporis et animae meae. Agnus Dei, Christus immolates pro salute mundi, miserere corporis et animae meae. Agnus Dei, per quern salvantur cuncti fideles, da mihi in hoc saeculo et in future sempiternam pacem. Amen. Перевод : Мир тот Твой, Господи, небесный, который ученикам Твоим оставил, да пребудет твердо в сердце моем, и да пребудет между мной и врагами моими, как видимыми так и не видимыми. Аминь. Мир Господа, лик ( взгляд ) Господа, Тело Господа, Кровь Господа Иисуса Христа да будут мне ( Имя ) грехов оставлением и милостивой защитой, и утешением душе моей и телу моему. Аминь. Агнец Божий, Который от Девы Марии удостоил родиться, претерпевший на Кресте грех мира, помилуй тело и душу мою. Агнец Божий, Христос, закланный для спасения мира, помилуй тело и душу мою. Агнец Божий, Которым спасены все верующие, да будет мне в этом веке и в будущей вечности мир. Аминь.
  11. Не так давно в одном из книжных магазинов просматривал "Химическую Свадьбу". Издание красивое, красочное... книга не дешевая, но отвратили ужасные опечатки. Когда - то очень давно, когда была у меня в 90-е подписка на журнал "Наука и Религия" читал "Химическую Свадьбу"..., но вот здесь приобрсти не удалось. Не хотелось приобретать каверканый текст. С начала 90-х в моих руках бывала "Практическая магия" Папюса различных изданий... раздаривал... В этой книге было так же очень много ошибок - опечаток... Благо когда знаешь о чем идет речь и когда знаком с оригинальными текстами. Подобная ситуация была с книгой "Библиотека Гримуаров А. Кроули", в которую входили, Ключи, Книги Моисея, Гоэтия, Книга Гонория, Книга Абрамелина и некоторые другие... Подарил, потому что было неприятно видеть множество ошибок, да и не видел ее ( эту книгу ) полезной... потому как в отдельных изданиях имел и Ключи и Книгу Абрамелина... Гоэтия мне не интересна. Хочется сказать об одной из самых распространеных ошибок в переводе на русский, - произношении Аджиос Иширос и т.п. Например в молитвах Энхеридиона по дням недели. Цит. по: Папюс. Практическая магия.- М.: Эксмо, 2007.- 816 с.: ил.- ( Великие посвященые ). Стр.283 Среда... О Ажиос! О Боже! Ажиос и Широс! Ажиос, Аманатос! Эйейзон Химас!... - просто ужас... этот перевод. Тогда как в латинском тексте молитвы так,- Стр. 438, там же. ...O Agios + Theos + Agios Ischiros + Agios Athanatos + eleison hymas... Указанное выше неправильное, искаверканое произношение повторяют многие издатели и переписчики... А все от незнания того что эти слова т.н. Трисвятое на греческом языке, и в молитве Среды в латинской транскрибции. Греческий оригинал молитвы таков : Άγιος ο Θεός, άγιος ισχυρός, άγιος αθάνατος ελέησον ημάς (εκ τρίτου). Перевод : Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный помилуй нас ( трижды ). Произношение : Агиос о Феос, Агиос Исхирос, Агиос Афанатос элеисон имас... Так Трисвятое со "Славой" ( Δόξα Πατρί και Υίω και αγίω Πνεύματι, και νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. ), Динамис и Тирирем звучит по гречески : Кроме того в указаных молитвах Энхеридиона искажена молитва Воскресенья, даже латинский текст неверен. В действительности это заключительные молитвы древней латинской литургии Амвросия Медиоланского,- Pater noster, qui es in cælis: Sanctificétur nomen tuum: Advéniat regnum tuum: Fiat volúntas tua, sicut in cælo, et in terra. Panem nostrum quotidiánum da nobis hódie: Et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris. Et ne nos indúcas in tentatiónem. Sed líbera nos a malo. Amen. Líbera me, quaéso, Dómine, ab ómnibus malis, prætéritis, præséntibus, et futúris: et intercedénte beáta et gloriósa semper Vírgine Dei Genitríce María, cum beátis Apóstolis tuis Petro et Paulo, atque Andréa, et ómnibus Sanctis, ( signat se cum Patena a fronte ad pectus ) + da propítius pacem in diébus mihi : ut ope misericórdiæ tuæ adjúti, et a peccáto simus semper líberi, et ab omni perturbatióne secúri. Per eúndem Dóminum nostrum Jesum Christum Fílium tuum. Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus. Per ómnia sæcula sæculórum. Amen. Pax + Dómini sit + semper me+cum. Hæc commíxtio et consecrátio Córporis et Sánguinis Dómini nostri Jesu Christi, fiat accipiéntibus nobis in vitam ætérnam. Amen. Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi: miserére nobis. Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi: miserére nobis. Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi: dona nobis pacem. Dómine Jesu Christe, qui dixísti Apóstolis tuis: Pacem relínquo vobis, pacem meam do vobis: ne respícias peccáta mea, sed fidem Ecclésiæ tuæ; eámque secúndum voluntátem tuam pacificáre et coadunáre dignéris: Qui vivis et regnas Deus per ómnia sæcula sæculórum. Amen. Кроме того необходимо заметить, что некоторые молитвы Энхеридиона перепутаны по дням... Что же касается опечаток в тексте, а особенно в произношении ивритских слов..., то об очевидном говорить излишне... Надеюсь мы увидим качественные издания в скором...
  12. Нечто избранное о священстве из труда Григория Нисского, одного из трех «Великих Кападокийцев» ( брат Василия Великого и друг Григория Богослова ), - «О жизни Моисея Законодателя или о совершенстве в добродетели». Цит. по : Восточные Отцы и учители Церкви IV века. В трех томах. Т. II.- М., Издательство МФТИ, 1999. Стр.321 …закон учит, что священство есть достояние Божественное, а не человеческое, учит же этому так : жезлы каждого колена, означив именами давших, Моисей полагает при алтаре, чтобы жезл, отличенный от прочих неким Божественным чудом, соделался свидетельством рукоположения свыше. И поскольку это исполнилось : жезлы других колен остались тем же, чем были, а жезл иерея, укоренившись в себе самом, не от посторонней какой - либо влаги, но вложенной в него Божественной силой произрастил ветвь и плод ; и плод пришел в зрелость, плодом же был орех,- то по совершении этого все подвластные Моисею обучились благочинию. По причине же плода, произращенного жезлом иерейским, надобно прийти к мысли, насколько воздержанной, строгой и суровой надлежит быть жизни в священстве по внешнему ее поведению, а внутренне, втайне и невидимо какую содержать в себе питательность, что в орехе ( миндаля ) обнаруживается, когда питательное со временем созреет, твердая оболочка распадется и древянистый этот покров на питательном плоде будет сокрушен. Если же узнаешь, что жизнь какого – либо так называемого иерея похожа на яблоко, благоуханна, цветет, как роза( весьма же многие из них украшаются висоном и червленицей, утучняют себя дорогими яствами, пьют «вино процеженное», мажутся «первыми вонями» ( Ам. 6:6 ), и все, что только первому вкушению кажется сладким, признают для жизни приятной ), то прекрасно будет сказать тебе при этом евангельское слово : вижу плод и по плоду не узнаю древа священства. Инаков плод священства, а инаков – этот ; тот плод – воздержание, а этот роскошь ; тот земной влагой не утучняется, а этому с дольних мест стекается много потоков наслаждений, с помошью которых такой красотой рдеет зрелый плод жизни…
  13. Позвольте Hiram продолжить в этой теме и предложить главу из труда Исаака Сирина ( VII век ) относительно темы Креста... Цит. по : О Божественных тайнах и о духовной жизни: Новооткрытые тексты/ Пер. с сирийского, предисловие и послесловие епископа Илариона ( Алфеева ).- 2-е изд.- СПб.: Алетейя, 2003.- 256 с.- ( Византийская библиотека. Источники ). Беседа 11 ( стр. 99-105 ) : О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой форме, и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; и как совокупность этого несет в себе всесильный Крест. В каком смысле и чей образ являет нам форма Креста, который содержится у нас в такой чести и которому радостно, с любовью и ненасытным желанием поклоняемся, история которого как бы всей твари известна и повторяема ею ? Но как божественная сила таинственно живет в нем,- точно также , как Б-г имеет обыкновение действовать во всяком поколении, показывая чудо силы Своей в том, что на вещественных ( телесных ) предметах во все времена помещает Он страшным образом Свое честное имя и являет в них миру чудеса и величие посредством их оказывает великие благодеяния человечеству, - все это мы опишем, насколько возможно, простым словом о силе достославной и вечной, которая пребывает в Кресте, так чтобы стало понятно, что Он есть Бог, Который совершает и действует «все во всем» ( 1 Кор. 15:28 ) – как среди древних, так и среди людей недавнего времени, и во веки. Мы не говорим о силе в Кресте отличной от той, благодаря которой миры пришли в бытие, силы вечной и безначальной, ведущей творение во все времена и непрерывно, божественно и превыше всякого знания, в соответствии с волей Божества Его. Что же? Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непостижимым образом в том ковчеге ( Исх. 26:10-22 ), которому народ поклонялся с великим благоговением и страхом,- жила, совершая в нем чудеса и страшные знамения среди тех, кто не стыдился называть его даже Богом ( Числ. 10:35-36 ), то есть, кто смотрел на него в страхе, как бы на самого Бога, ибо честь досточтенного имени Божия была на нем. Не только народ почитал его под этим именем, но и иные народы вражеские : «горе нам, ибо Бог народа пришел сегодня в стан» ( 1 Цар. 4:7 ). Та самая сила, что была в ковчеге, живет, как мы веруем, в этом поклоняемом образе Креста, который почитается нами в великом сознании присутствия Бога. Что же было в этом ковчеге, делавшее его с толь страшным и исполненным всяческих сил и знамений, помимо сосуда с манной, скрижалей Завета, начертанных Моисеем, и процветшего жезла Ааронова ? Не повергались ли Моисей и народ перед ковчегом в великом страхе и трепете ? Не лежал ли Иисус сын Навина перед ним с утра до вечера, простершись на лице ( Ис. Нав. 7:6 ) ? Не были ли страшные откровения Божии ( откровения страха Бога ) явлены в нем, вызывавшие почетание его ? Ибо Шехина Божия жила в нем – та самая, что живет теперь в Кресте : она ушла оттуда и таинственно вселилась в Крест. Не в меньшей степени явлена сила этой Шехины в знамениях и силах Креста, чем в тех предметах ( в ковчеге ), но даже в большей степени. Не были ли все чудеса описанные в Деяниях, совершавшиеся руками апостолов, более великими, чем те что совершались в древности ? Кто не принимает последних тот не поверит и в первые. Ибо многие силою Креста укрощали диких зверей, показывали дерзновение перед лицом огня, ходили по водам, воскрешали мертвых, останавливали мор, заставляли источники течь в иссохшей и дикой местности, полагали границы морям, приказывали потокам великих рек течь в обратную сторону, обращали реки вспять. Да что говорить об этом ? Даже сам сатана со всей его властью страшится образа Креста, когда он начертывается нами против него. Но и о том, что важнее этих вещей, послушай. Предметы, которые имели место в том служении, со всеми знамениями и силами, происходившими в их присутствии, не могли искоренить даже малый вид греха, тогда как в служении Креста грех сделался как бы паутиной, на которой висит нечто тяжелое, не могущее удержатся на ней. И если смерть была столь страшна для человеческого естества, то сейчас даже женщины и дети смеются над ней ( о мучениках – свидетелях веры ). Смерть, которая царствует над всем, не только оказалась теперь легче для чад веры, но и у язычников весьма уменьшился страх перед ней по сравнению с тем, что было прежде. Почитаем Тот, Кто отменил Свой приговор нам через примирение, совершенное Им ради нас. Благословен Тот, Кто восхотел открыто явить в наши времена вечную любовь Свою, которую имеет Он по отношению к твари ( творению ). Ибо перед тем деревяным сооружением, о котором говорится, что жила в нем Шехина Божия, поклонение полное ужаса, было постоянно воздаваемо Богу Моисеем и всем Израилем. Как это так, что Бог сказал в Законе народу через Моисея : « не поклоняйтесь « изделию рук человеческих или какому-либо «образу или подобию» ( Исх. 20:4-5 ),- и однако же ковчег рукою плотников был построен, и эти скрижали были высечены руками Моисея из горы и его перстом написаны ? Но поскольку люди употребляли имя идолов по отношению к тем предметам, они получали наказание, тогда как в случае этих вещей, поскольку славное и поклоняемое имя Божие было помещено на них, сила Божия была явлена в них открыто ( прим. : Иными словами, значение имеет не сам факт создания того или иного предмета культа людьми, но то, кому он посвящен ). Помощь и спасение получали через них люди, и страшные знамения совершались в них сверхъестествено. Такими же свойствами обладает Крест. Ибо сразу, как только этот образ изображается на стене или на доске, или изготавливается из каких-либо видов золота или серебра или тому подобного, или вырезается из дерева, тот час он облекается в божественную силу, которая некогда обитала там ( в ковчеге Завета ), и наполняется ею и становится местом божественной Шехины – даже в большей степени, чем ковчег ( прим.: Эти слова отражают практику древней Церкви, не знавшей специальных молитв на освящение Креста : считалось, что Крест, как только он изготовлен становится источником освящения людей и местом божественного присутствия ). Как служение Нового Завета более досточестно перед Богом, чем то , что имело место в Ветхом Завете, и как есть разница между Моисеем и Христом, и как служение, которое получил Иисус, лучше того, которое было дано через Моисея, и как слава человека более велика и более прекрастна в творении, чем слава бессловесных предметов, так же и этот образ, который теперь сушествует, намного более досточтим по причине чести того Человека, ставшим полностью храмом Его ( Ин. 2:19-21 ),- благоволения, отичного от того прообразовательного благоволения, которое в древности было в бессловесных предметах, прообразовавших, словно тень, будущие блага во Христе. Подобным образом если бы мы употребили другое имя по отношению к изготовлению этой формы, мы получали бы наказание, когда бы ни поклонялись ему, как те, которые тогда подменили поклонение Богу идолопоклонством. Ныне же, поскольку это – во имя Человека, в котором живет Божество, о котором постоянно говорится в Ветхом Завете, «Которого исполнение надеютс увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь» ( Деян.26:7 ), мы понимаем все эти вещи. Когда мы смотрим на Крест во время молитвы или поклонения его изображению, которое есть образ того Человека, что был распят на нем, божественную силу получаем мы через него и помощи, спасения и неизреченных благ в этом мире и в мире грядущем удостаиваемся – и все это через Крест. Ибо и на крышку ( Исх. 25:17,21-22 ), которая была там помещена поверх ковчега, которая была изготовлена из золота и в которой сила божия была явлена открыто, не дерзал священник, когда только входил туда, поднять глаза свои и взирать, так как страшная Шехина Божества была на ней, и более страшным и досточестным был вид у нее, чем у всех прочих предметов, составлявших часть этого служения. Ибо говорят православные Отцы ( прим.: Имеются в виду восточно – сирийские писатели Нарсай и Бабай Великий, у которых встречается подобная интерпритация ), что тайну Человечества Господа нашего изображала эта крышка. Если же образ был так страшен, насколько более страшно исполнение этих самых образов и тот самый Первообраз, Которому принадлежат тайны и образы. Но там была строгость и великий страх, которые требовались в том служении, здесь же – милость. Ибо там всякий, кто проявлял дерзновение, действуя беспечно по отношению к тем тайнам, образам и символам, немедленно получали наказание, подобно тем, которые были сожжены огнем своих кадильниц ( Числ. 16:35 ). Но поскольку здесь излилась благодать без меры, строгость была поглощена милостью, и появилось дерзновение и родилось некое бесстрашие – не настоящее, конечно же ! – но преизбыток дерзновения ; а дерзновение обычно прогоняет страх, благодаря великой милости Божией, которая изливается на нас во все времена. Для истинно верующих видение Креста – не малая вещь, ибо все тайны понимаются через него. Но всякий раз, когда они поднимают глаза и смотрят на него, они как бы вглядываются в лик Христа и так выражают они почтение Ему : видение его драгоценно для них и страшно и в то же время вожделенно.И поскольку они также являются детьми, они имеют еще больше дерзновения к Нему, как дети обычно имеют дерзновение к своим родителям по причине доверчивой ( уверенной ) любви. И всякий раз, когда приближаемся мы к Кресту, мы как бы к телу Христа приближаемся : так это представляется нам по вере в Него ( т.е. Крест ). И через наше приближение к Нему и всматривание в Него мы сразу сознательно восходим умом своим на небо. Как бы благодаря некоему невидимому и сверхчувственному видению и почтению по отношению к Человечеству Господа нашего поглощено сокровенное видение наше неким созерцанием таинства веры. Поэтому мы не стыдимся называть Его ( т.е. Христа как Человека ) также Господом и Спасителем и даже Богом ( Рим. 9:5 ), ибо должны мы приносить молитву Ему как Создателю ( Колос. 1:15-17 ). Все это, как мы веруем, принадлежит тому Человеку, чей Крест благоговейно почитается нами во имя Его и из – за Него ; и все, что относится к Кресту, говорится о Нем. Мы также без опасения называем Человечество ( т.е. человеческую природу ) Господа нашего, Который поистине есть Человек, Богом, Создателем и Господом ( прим.: Здесь говорится о том, что в христианской традиции получило название communication idiomatum ( лат. «взаимообщение свойств» ), т.е. о неотделимости свойств божественной природы от человеческой природы в Иисусе. Исаак говоря об этом пользуется традиционным языком своей церкви, проводя различие между Богом Словом и Человеком Иисусом, однако показывает, насколько тонко это различие, которое вовсе исчезает в поклонении ), и слова о том, что Его руками были устроены миры и все было сотворено ( Евр. 11:3 ), мы божественным образом относим к Нему ( как к Человеку ). Ибо Тот ( Бог ), Кому принадлежит все это, добровольно вселился в Него ( Человека ) и дал Ему честь Своего Божества ( Евр. 1:8-9 ) и власть над всем, по причине благодеяний, которые тварь через Него должна была получить и начало которым было положено на Кресте. Также и ангелам приказал Он служить Ему, по словам блаженного Павла : « Вводя Первородного во вселенную, Он сказал : И да поклонятся Ему все ангелы Божии» ( Евр. 1:6 ). Ибо он даровал Ему быть поклоняемым вместе с Собою без различения, единым поклонением : Ему – Человеку, Который стал Господом, и Божеству равным образом. Хотя естества ( природы ) сохраняются с их свойствами, нет никакого различия в чести ( прим.: Здесь говорится о том же что выражено в Халкидонском исповедании : во Христе две природы Божественная и Человеческая соединены не слитно, нераздельно, неизменно и неразлучно в единой Божественной Ипостаси, которая восприняла Себе Человечество ( Ин. 1:14 )). Ибо мы веруем, что все, что относится к Нему ( Человеку Иисусу ), поднято до Того ( Бога Слова ), Кто принимает это на Себя, возжелав, чтобы Он ( Иисус по Человечеству ) участвовал в этой славе ( Ефес. 2 :14-16 ). Через Крест стало известным для нас все это, и точное знание о Создателе получили мы через этот предмет, который столь презренным считают неверующие . Во Христе поистине удостоены любви Создателя и любви друг к другу все словесные существа – ангелы и люди равным образом, ради единого исповедания единого Бога, Господа всего. Ибо Крест – одежда Божества Его. Так Крест служит образом, ожидая времени, когда истинный Прообраз будет явлен : тогда те предметы будут не нужны. Ибо Божество живет в Человечестве неотделимо, без конца и на веки, то есть без ограничения. Поэтому мы смотрим на Крест как на место Шехины Всевышнего, святилище Господне, океан тайн домостроительства Божия.
  14. Уважаемый Hiram, благодарю. Я надеялся что вы отредактируете ссылку. Олег писал : Уважаемый Олег, как и сказал Hiram, это братья монастыря Симона Петра на горе Афон...
  15. Позволю себе продолжить здесь по сути содержания песнопения. В Церкви Восточной ( Православной ) существовала практика совершения чина Повечерия лично ( т.с. келейно )... Сейчас мало кто совершает те предписанные раннее уставом Повечерия с их канонами Богородице, которые содержатся в Октоихе и Триоди. К сожалению в частной практике ныне они заменены обычно вечерним правилом, и в лучшем случае содержащим каноны по дням. Т.е. в понедельник - Ангелам, во вторник - Предтече Иоанну, в среду - Богородице, в четверг - Апостолам, в пятницу - Кресту, в субботу - Святым и о усопших... Тогда, как эти каноны действительно являются содержанем утрених песнопений по Октоиху, а именно на Повечерии положены особые каноны Богородице по гласам в течении года из Октоиха, а из Триоди в период Великого Поста ( Триодь Постная ) и период от Пасхи до первой недели по Пятидесятнице ( Триодь Цветная ). В большей части составителями, оформителями этих песнопений - канонов Богородице были древнецерковные гимнографы, как то Иоанн Дамаскин, Андрей Критский, Иоанн Евхаитский и др. Из современных особых песнопений Пресвятой Деве стоит выделить составленное Нектарием Эгинским " Агни Парфене" Таков оригинальный текст : Αγνή Παρθένε Δέσποινα, Άχραντε Θεοτόκε, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Παρθένε Μήτηρ Άνασσα, Πανένδροσέ τε πόκε. Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Υψηλοτέρα Ουρανών, ακτίνων λαμπροτέρα Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Χαρά παρθενικών χορών, αγγέλων υπερτέρα, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Εκλαμπροτέρα ουρανών φωτός καθαροτέρα, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Των Ουρανίων στρατιών πασών αγιωτέρα Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Μαρία Αειπάρθενε κόσμου παντός Κυρία Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Άχραντε Νύμφη Πάναγνε Δέσποινα Παναγία, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Μαρία Νύμφη Άνασσα, χαράς ημών αιτία. Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Κορή σεμνή Βασίλισσα, Μήτηρ υπεραγία, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Τιμιώτερα Χερουβείμ υπερενδοξοτέρα Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Των ασωμάτων Σεραφείμ των Θρόνων υπερτέρα, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Χαίρε το άσμα Χερουβείμ χαίρε ύμνος Αγγέλων Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Χαίρε ωδή των Σεραφείμ Χαρά των Αρχαγγέλων Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Χαίρε ειρήνη και χαρά λιμήν της σωτηρίας Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Παστάς του Λόγου ιερά άνθος της αφθαρσίας Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Χαίρε Παράδεισε τρυφής, ζωής τε αιωνίας, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Χαίρε το ξύλον της ζωής, πηγή αθανασίας, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Σε ικετεύω Δέσποινα, Σε, νυν, επικαλούμαι, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Σε δυσωπώ Παντάνασσα, Σην χάριν εξαιτούμαι. Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Κορή σεμνή και άσπιλε, Δεσποίνα Παναγία Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Θερμώς επικαλούμαι Σε, Ναέ ηγιασμένε, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Αντιλαβού μου, ρύσαι με, από τού πολεμίου, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Και κλήρονομον δείξον με, ζωής της αιωνίου, Χαίρε Νύμφη Ανύμφευτε. Перевод: Святая Дева, Владычице, нескверная Богородице, Радуйся Невесто Неневестная. Дево, Мати Царице и всеорошенное Руно, Радуйся Невесто Неневестная. Превысшая небес, лучей светлейшая, Радуйся Невесто Неневестная. Радосте девственных ликов, ангелов превышняя, Радуйся Невесто Неневестная. Просиявшая паче небес, света чистейшая, Радуйся Невесто Неневестная. Всех небесных воинств святейшая, Радуйся невесто Неневестная. Марие Приснодево, Госпоже всего мира, Радуйся Невесто Неневестная. Нескверная Невесто всечистая, Владычице Всесвятая, Радуйся Невесто Неневестная. Марие невесто Властитильнице, причина нашей радости, Радуйся Невесто Неневестная. Дево святая, Царице, Мати пресвятая, Радуйся Невесто Неневестная. Честнейшая Херувим, препрославленнейшая, Радуйся Невесто Неневестная. Бесплотных Серафим, Престолов превышняя, Радуйся Невесто Неневестная. Радуйся, пение Херувимов, радуйся песнь ангелов, Радуйся Невесто Неневестная. Радуйся, песнь Серафимов, радование архангелов, Радуйся Невесто Неневестная. Радуйся, мир и радость, пристань спасения, Радуйся Невесто Неневестная. Чертог Слова освященный, Цвет нетления, Радуйся Невесто Неневестная. Радуйся, Рай сладости и жизни вечной, Радуйся Невесто Неневестная. Радуйся, древо жизни, источник бессмертия, Радуйся Невесто Неневестная. Тебя молю, Владычице, Тебя ныне призываю, Радуйся Невесто Неневестная. На Тебя взираю с трепетом, Твоей милости взыскуя, Радуйся Невесто Неневестная. Дево Святая и нескверная, Владычица Всесвятая, Радуйся Невесто Неневестная. Тепло взываю к Тебе, Храм освященный, Радуйся Невесто Неневестная. Вступись за меня, избавь меня от врага, Радуйся Невесто Неневестная. И наследника жизни вечной покажи меня, Радуйся Невесто Неневестная.
  16. Высказанное мною ранее значит, что : 1 Если замение Креста ( или КК ) - это символ распятия то, делать его троеперстием догматически не верно. Потому что..., как было сказанно уважаемым Bal-Hiram ранее, три сложеных вместе ( совокупно ) пальца ( большой, указательный и средний ) в Восточном Христианстве ( после 13 в и реформ Никона ) являются символом Троицы ( Отца, Сына и Духа Святого )... Совершать знамение Креста в этом смысле тремя пальцами , - неверно. Потому что распят был Богочеловек - Христос Иисус, Бог Слово ( Ин.1,1-14 ) во Плоти... не Отец, не Дух Сятой... Это одно из апологетических опровержений " православных старого обряда" "никонианам". Тогда как вернее в этом смысле ( смысле символа распятия ) , т.н. сейчас, имясловное сложение пальцев ( указаный ранее Bal-Hiram нотарикон "Ис Хс ). Когда указательный палец прям и символизирует Человечество Христа ( стремящееся в верх ); средний палец прижат к указательному и согнут в последней фаланге символизируя кеносис ( истощение ) Божества Христа, Его смирение и воплощение. Большой палец прижат к прижатым вместе безымянному пальцу и мизинцу символизируя Святую Троицу. Именно таким образом благословлют на литургии епископы и пресвитеры. Это перстосложение изображено и на святых иконах... 2 Если троеперстное сложение символ Троицы, но Крестное знамение не символ распятия а символ просвещения ( освящения, и очищения ) чувтв, как об этом говорят ныне православные..., то это верно и правомочно...,- т.е. освящение чувств силой Святой Троицы. И последнее... 3 Изложенное прежде Bal-Hiram : В фундаментальном, и к сожалению, единственном труде Дома Мартинеса де Паскуалли - "Трактате о Реинтеграции Существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и Божественных" - можно обнаружить интереснейшие для данного исследования указания: "О могуществе человека мы можем судить хотя бы по его ладони. Разные пальцы нашей руки обозначают следующее: средний палец символизирует душу, большой палец - добрый дух, указательный - добрый интеллект [благой ум, прим. Bal-Hiram]. Что касается двух других пальцев, то они символизируют демонические дух и интеллект [ум - прим. Bal-Hiram]. Человеческая ладонь дает нам наглядное представление о том, что человек исшел [всмысле - сотворен Богом, прим. Bal-Hiram], дабы всегда быть на виду у злого демона и, удерживая его от злых деяний, бороться с ним. Могущество человека гораздо выше, нежели могущество демона, поскольку он может противопоставить три добрые духовные силы двум слабым демоническим силам." А также в смысле сказанного : В этом именно смысле возможно, как просвещение чувств символом Троицы ( троеперстием ) , так и совершение знамения Креста, как символа распятия Христа. Потому как сведетельствуют о Нем дух, вода и Кровь, ( плоть, земля )...
  17. Bal-Hiram писал : Гвальх писал : Дух - Руах, Вода - Маим, Земля - Адама... Адама, - в значении ,- "Земля", "Персть", "Прах" : "...зверей земных по роду их..." Быт.1,25; "И создал Г-дь Б-г человека из праха земного..." Быт.2,7; "Каин был земледелец" Быт.4,2; "Ной начал возделывать землю и насадил виноградник" Быт.9,20; Хотелось бы отметить другой аспект значения "земной", "перстный"... "Первый человек- из земли, перстный; второй человек - Г-дь с неба" 1Кор.15,47..., а именно в смысле "плоти", "крови" ,- "А как дети причастны плоти и крови, то и Он так же воспринял оные... Евр.2,14. Кровь - Дам. Именно в значении крови, потому как "три свидетельствуют на небе : Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном" 1Ин.5,7-8.
  18. Позвольте присоедениться к поздравлениям. Всем желаю зоровья, благополучия, мира и любви. Да благословит Г-дь круг лета благости Своей.

Контакты

 

 

ПРАВА



При копировании любой информации с сайта Teurgia.Org, обязательна ссылка на оригинальную публикацию с указанием автора и/или переводчика статьи.

Powered by Invision Community

Поддержать

Портал Teurgia.Org осуществляет свою деятельность, помимо личных финансовых вложений администрации, благодаря поддержке читателей. Поддержите проект, чтобы он продолжал развиваться.

Мы в Facebook


  • Facebook
  • Twitter
  • Вконтакте
  • YpuTube
  • Telegram
  • © Teurgia.Org 2009-2020. All rights reserved.

    Teurgia.org Powered by Invision Community

    ×
    ×
    • Create New...