Araphel Zarziyr

В статье, помимо классических сведений по Западной алхимии, содержится немало элементов, выходящих за ее рамки. К примеру, интуиция называется мужским активным качеством, а воображение - пассивным женским. Содержание же двух последних абзацев, про "слияние с Великой Матерью", может показаться странным для тех, кто привык смотреть на духовную алхимию, руководствуясь традиционными христианскими взглядами.

Если это имя было узнано в результате вашей личной практики, или кого-нибудь из ваших знакомых, и у исполняющих ее возникла стойкая смысловая ассоциация с полученным именем, то вероятно, что откликнувшаяся на призыв сущность специально назвала такое "имя", чтобы у мага возникла именно такая ассоциация (с чем-то важным, "главным", "старшим"). Но отражает ли это в какой-то мере реальное положение вещей, или является просто обманом и фикцией - об этом должны судить те, кто обладает большей конкретной информацией.

Ни один адекватный составитель гримуаров не станет переводить и заменять имя духа (если речь идет именно об имени, узнанном мистическим путем, а не изобретенном людьми). И уж тем более не станет переводить его наполовину. Важно сохранить подлинность звучания и записи. Многие ангельские и демонические имена вообще не соотносятся ни с одним из человеческих языков. Если к примеру, рассматривать имена, записанные на иврите (да и на греческом тоже), то наиболее важную роль играют отдельные буквы, их последовательность, гематрическое значение. На основе этих данных составляются сигилы духов, в то время как семантика слова целиком может иметь второстепенное значение (или вовсе не иметь). Имена ангелов Шем ха-Мефораш, к примеру, представляют собой просто наборы из трех букв с присоединенными именами Божьими. Эти наборы букв никак не переводятся, но выбираются по определенной системе. В общем, нельзя по звучанию имени судить о духе, если неизвестно, как это имя было получено. К тому же, стоит учитывать такие моменты, как частые ошибки в написании имен духов в гримуарах (они искажаются при переписывании рукописей), и наличие повторяющихся имен, обозначающих различных духов, что означает, что это не "самые истинные" их имена (данные Богом), а "профессиональные прозвища", титулы. Если в каком-нибудь средневековом гримуаре упоминается некий третьестепенный дух (один из подчиненных одного из подчиненных какого-нибудь князя), имеющий притом не по рангу "великое" имя, то это может ровным счетом ничего особенного не означать (простое совпадение, когда имя выглядит похожим на какое-то слово, но реально имеет совсем иную этимологию, или имеются другие частные причины)... И таких случаев - очень много. К тому же, если дух, назвавший свое имя, был призван не каким-либо святым или опытным теургом, то велика вероятность, что он может сказать что угодно (по ему лишь ведомым причинам), или вовсе обмануть человека. Почему вы так уверены, что это имя происходит от греческого "архэ" (или однокоренного с ним)? Быть может, это его исходный вид на иврите ("архи" или "арха" может соотноситься с еврейскими словами или же просто представлять набор букв). К примеру, ארחא - "гость", "путешественник". А что касается, перевода греческого "архэ" на иврит, то вариантов множество. Само по себе слово "архэ" имеет много значений (начало, принцип, происхождение, край, причина, господство, власть...), и каждое из этих значений имеет несколько подходящих вариантов перевода на иврит. Даже если ваша догадка относительно частичного перевода верна (в чем я сомневаюсь), то отгадать исходное имя - нелегкая задача. Увы, ничем помочь не могу.

Эль - это типичное еврейское окончание ангельских имен. (По-гречески Бог не Эль, а Теос.) Значит, по-хорошему, и первая часть имени также должна быть еврейского происхождения. А в переводе с иврита "архи" вовсе не означает "высший". Тем не менее, многие имена в гримуарах имеют ярко выраженное происхождение из какого-либо не особо древнего языка, или уж очень напоминают смесь элементов из разных языков. Из чего становится ясно, что имена эти придуманы людьми, а значит, не являются истинными именами ангелов, в полном смысле этого слова. Но нареченные духи могут, тем не менее, на них отзываться, если во всех остальных нюансах придерживаться именно тех правил, что предложены в рамках системы именно данного гримуара. (Как у человека может быть паспортное имя и множество прозвищ и псевдонимов, каждое из которых он ассоциирует со своей личностью в определенном аспекте. Если обратиться к человеку по какому-либо прозвищу внутри определенного круга людей, то человек будет знать, что зовут именно его, а если назвать то же самое имя в другом обществе и при иных условиях, то на него отзовется кто-нибудь другой.) Имена ангелов не являются ни мужскими, ни женскими. Они бесплотные и бесполые существа. (Хотя, это зависит от того, что понимать, под "мужским" и "женским". К примеру, в системе Золотой Зари, насколько я помню, существуют такие спекуляции, согласно которым "женскими" считаются имена, чьи обладатели соотносятся со столпом Строгости на Древе Сефирот, а "мужскими" - имена духов столпа Милосердия.)

В Ars Paulina упоминается Архиэль. Касательно именно Архаэля могу лишь сказать, что такое имя не встречается в наиболее известных гримуарах (вот общий список имен с указаниями на источники: http://www.esotericarchives.com/solomon/nameindx.htm )

Среди планетарных и элементальных духов есть как добрые, так и злые. Но даже если дух является благим, это не значит, что он легко пойдет на контакт с человеком. В своем изначальном состоянии, до грехопадения, человек был наместником Бога на земле и мог руководить этими существами, и они готовы были с радостью помогать ему в исполнении Воли Божьей. Но после того, как человек пал и увлек с собой всю Природу, населяющие ее духи стали ему неподвластны, а зачастую и враждебны. В некотором роде, они выполняют функции наших тюремщиков в этом мире. Лишь тот, кто вышел из-под их влияния, может в свою очередь быть способным повлиять на них. А для сего необходима долгая и упорная работа над собой, а также - в первую очередь - содействие благодати Божьей. Нужно искоренять в себе пороки и взращивать добродетели, следовать заповедям Божьим, укреплять силу воли, углублять свои познания... К примеру, сфере действия Марса соответствуют такая добродетель, как Доблесть, и такой порок, как Гнев. Значит, для того, чтобы иметь уважение в глазах марсианских духов, следует стремиться к совершенствованию в доблести и избавлению от гнева, и т. п. Если неподготовленный человек примется вызывать духов, то вариантов возможного исхода несколько: 1) они будут настроены недоброжелательно, 2) просто проигнорируют, а вместо них набегут какие-нибудь мелкие бесы, 3) вообще никто не придет (наиболее вероятный вариант для новичков, заигрывающих с магией ради удовлетворения любопытства). Духи будут слушать человека, если будут видеть, что он говорит от имени Бога, но навряд ли станут считаться с тем, кто вещает лишь от своего имени. Конечно, ангелы и природные духи могут помогать любому человеку, но лишь по прямому указанию свыше. Именно так, очень серьезно)) Риск того, что придет демон, вместо ангела, разумеется, велик. Это называется прелестью. Святые отцы всегда предупреждали, что стоит проявлять крайнюю меру предусмотрительности и критичности в отношении всех духовных явлений и откровений. Представления об ангелах, на мой взгляд (разделяемый с большинством богословов), подробнее и достовернее всего изложены у автора, писавшего под именем Дионисия Ареопагита, в его труде "О божественной иерархии". Хорошая статья про элементалей: http://teurgia.org/i...33-59&Itemid=15 О планетарных духах написано, например, у Агриппы в "Оккультной философии", также у Израэля Регарди в книге "Золотая Заря". В системе Золотой Зари можно найти подробную классификацию и описание иерархии планетарных духов, гениев и ангелов. Краткое ее изложение представлено в этой статье: http://teurgia.org/i...33-59&Itemid=15 (Наверняка, можно посоветовать еще много иных источников, эти - первое, что пришло мне на ум.) Возможно, это будет выглядеть, как занудное педантство, столь неприятное для ушей многих "свободомыслящих магов", но я скажу, что основываясь на одном лишь любопытстве и не имея длительной серьезной подготовки, не стоит браться за эвокативную практику. (И полагаю, что здесь со мной согласятся многие из давних и уважаемых посетителей данного форума.) Даже если это не принесет вреда, то и пользы особой не даст. Если вы так жаждете познать Истину и устройство мироздания, изучите сначала все те материалы, которые находятся в источниках, доступных естественным путем. Пытаться получить "все сразу" через духов, это как-то неправильно, не находите ли? И самим духам такой настрой призывающего их мага тоже, наверняка, не понравится (если, конечно, они не захотят запудрить ему голову). В законы, по которым живут эти существа, не входит обязанность раскрывать все тайны бытия любому, кто попросит. У вас, быть может, сложилось впечатление, что посетители данного форума каждое утро начинают с вызова какого-нибудь архангела для спасения человечества. :) На самом деле, возможность действительного и серьезного участия в таковой Работе подразумевает необходимость многолетней подготовки, а лучше всего - и наличие посвящения в инициатическую организацию, хранящую ключи от традиции теургической практики. Желающий заниматься подобной практикой должен быть готов посвятить все свои устремления и всю свою жизнь одной определенной цели, иначе ничего толкового из него не выйдет. Как сказано в Библии, "человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих", и "никто не может служить двум господам". Можете почитать, к примеру, раздел теургической практики на нашем сайте. Там приводятся операции, доступные для большинства (но не связанные напрямую с вызовом существ): http://teurgia.org/i...&layout=default Здесь дается общее описание высших теургических операций: http://martinist.ru/...lhimiya-2.php#5 Вероятно, вам будет интересен гримуар Ars Notoria, служащий цели обретения знаний и мудрости. Информация о нем на форуме: http://forum.teurgia...p?showtopic=972 Текст на латинском и английском языках: http://www.esoterica...ria/notoria.htm В скором времени этот гримуар будет доступен на нашем сайте в переводе на русский (когда я, наконец, переведу все молитвы с латыни...) А еще, касательно вызова духов и их мотивации, я думаю, вам будет полезно ознакомиться с данной темой на форуме (если вы сего не успели сделать ранее): http://forum.teurgia...p?showtopic=476

Здравствуйте, уважаемый Eiskalt. Отвечу кратко на некоторые из ваших вопросов: Вы, вероятно, не совсем верно поняли слово "духи". Самовольный вызов душ умерших людей, разумеется, нельзя считать благим и богоугодным занятием, но ведь ни один из широко известных гримуаров не посвящен некромантии (в исконном значении этого слова), разве что фрагментарно могут встречаться некоторые ее элементы. "Духи", о которых говорится в гримуарах, - это не умершие люди, но существа совсем иной природы. Как правило, речь идет о планетарных, элементальных и других природных духах, а также об ангелах. Те из них, кто находится в своем изначальном состоянии - добрые, те же, кто уклонился от Бога - злые. Благие духи исполняют волю Бога. Если воля человека равным образом совпадает с волей Божьей, то вполне ясно, почему ему могут помогать ангелы. И даже злые и неблагонамеренные духи могут подчиняться человеку, ежели это угодно Богу, и Он специально наделяет своего служителя таковой властью. В то время как маг, действующий из побуждений эгоизма, гордыни, самомнения, злобы, алчности, пустого любопытства, не считаясь с желанием Бога, становится игрушкой враждебных существ (хотя у него до конца жизни может оставаться иллюзия, что духи ему повинуются и выполняют все его хотения). Истинно благие духи передают человеку лишь те знания, которые ему позволительно или необходимо иметь в соответствии с замыслом Бога, чтобы эти знания могли послужить для спасения его души или душ других. Иногда это могут сделать и неблагие духи, если принуждаются к сему божественной силой. В остальных случаях они будут лгать или недоговаривать. Если под "магией" понимать действия некой личности, ставящей себя в центр мироздания, а его Творца отодвигающей на второй план, то от таких занятий, действительно, нет никакой пользы. Именно поэтому данный форум называется "Теургия", коей он и посвящен в первую очередь. Теург, в отличие от "мага", всецело посвящает себя исполнению Божественной работы и делу Всеобщей Реинтеграции. Он возносит свои прошения к Богу, всегда будучи готовым повторить "да будет воля Твоя, а не моя", а Бог посылает к нему Своих ангелов в качестве посредников, или дает власть над природными духами и бесами.

Хотя изначальный запрос автора темы получил неодобрительное замечание от лица модератора, которое вполне заслужено и справедливо, полагаю, что все же необходимо ответить на данной вопрос, ибо стремление изучать демонологию по историческим христианским источникам весьма похвально. В поиске книг, одобренных отцами церкви или хотя бы не преданных анафеме, следует в первую очередь обратить внимание на книги, непосредственно написанные отцами церкви, монахами, теологами. Разумеется, не стоит надеяться в данной сфере отыскать гримуары и всяческие пособия для вызова злых духов ради исполнения желаний заклинателя. Единственными "заклинаниями", признаваемыми церковью, являются экзорцизмы. (Хотя должно заметить, что большая часть заклинаний в гримуарах суть не что иное, как переделанные экзорцизмы.) И многие из сих молитвенных ритуалов подчинения и изгнания могут выполняться далеко не любым человеком, и даже не любым священником. Потому большая часть книг по христианской демонологии вообще не содержит никаких специальных ритуалов и экзорцизмов, а посвящена теоретической стороне вопроса: падению ангелов и людей, способах воздействия демонов на человека, границах их власти... а в плане практики - духовной борьбе со страстями и помыслами. Если говорить конкретно о средневековых книгах по демонологии на латыни, то одним из самых богатых, на мой взгляд, является данный источник: http://books.google.ru/books/. Там собрана действительно большая коллекция отсканированных древних книг на латинском языке. Нужно набрать там в строке поиска одно из слов: "daemonologia", "daemonibus", "daemones", "daemonum", "exorcismus", "exorcismi", "exorcistarum", "diaboli" и т. п., а в "Инструментах поиска" в графе "За все время" выбрать "За период..." и поставить нужные границы дат, например, с 1000 по 1700. В результате выдается немалое количество хороших книг на латыни и других средневековых языках, многие из которых доступны для чтения и скачивания. На первой странице книги, как правило, написано не только имя автора, но и все его титулы и звания, поэтому сразу можно понять, является ли он монахом, или теологом, или имеет церковный сан. Самыми известными из сей области являются, например, произведения Михаила Пселла (Michael Psellus, "De daemonibus", "De operatione daemonum"), "Daemonologia" короля Якова I... Стоит также упомянуть "De praestigiis daemonum" Иоганна Вийера, которая, впрочем, целиком официально не признается церковью (хотя первые ее пара частей вполне себе каноничны). Вообще говоря, сложно выделить какую-то особо авторитетную книгу древних отцов церкви, всецело посвященную демонам. Как правило, о демонах и дьяволе говорится в контексте трудов о духовной борьбе, об осуждении колдовства, о падении, об ангелах и всяких общих теологических вопросах. Таких книг и на латыни, и на других языках множество, в том числе и на русском. Из католических авторов про падших ангелов немало сказано, например, у Августина в его "О граде Божьем" и у Фомы Аквинского в "Сумме теологии". Есть еще интересная книга Ансельма Кентерберийского "О падении дьявола" (Anselmus Cantuariensis, "De casu diaboli").

Определение, которое ничего не доказывает, кроме вашего выдирания фразы из контекста. Могли бы прочитать и про то, что такое поле, например. Позвольте заметить. В современной квантовой теории поля, являющейся основой Стандартной модели физики, фундаментальные поля рассматриваются как наиболее универсальная и основная форма существования физической материи. А элементарные частицы, составляющие вещество, суть не что иное как возбуждения соответствующих квантовых полей (что отчасти стирает грань между физической материей вообще и ее частным проявлением - веществом в классическом понимании). Вот вам примеры из различных энциклопедий и учебников: "Вся материя, в том числе и вещество, описывается квантованными полями: отдельными фундаментальными полями (как электрон) или их коллективными возбуждениями (как протон, составленный из трех кварков и глюонного поля). Одиночными квантовыми возбуждениями фундаментальных полей и являются элементарные частицы. Таким образом, оказалось, что физическая картина мира может быть сведена в своем фундаменте к квантованным полям и их взаимодействию". "По современным представлениям, квантовое поле является наиболее фундаментальной и универсальной формой материи, лежащей в основе всех ее конкретных проявлений". "... разделение материи на две формы - поле и вещество - оказывается довольно условным". "С квантовой точки зрения элементарные возбуждения электромагнитного поля обладают всеми свойствами частиц".

Как я уже отмечал в начале темы, любезный Zarziyr, мы живем в неприятное время, когда разговоры на неприятные темы, то и дело дают о себе знать. Все мы, лишь гречишные зёрна, развиваемые по ветру Дыханием Создателя. Увы, некоторым из этих зерен, суждено рано или поздно увязнуть в коровьем дерьме. Но ведь и у дерьма есть свое предназначение в этом мире. Оно великолепно удобряет почву, способствуя росту... Не так ли? Вспомните опыт де Гуайты. Его путь начался с постижения основ так называемой "черной магии". Согласен, ув. Herold, "неприятных" тем, если они актуальны, не стоит совсем избегать. Но полагаю (лично для себя), что в активные дискуссии имеет смысл вступать, лишь если в достаточной степени уверен в своих познаниях и заинтересованности в данной сфере, в противном случае стоит ограничиться вопросами или слушанием других, более опытных людей.

В Новом Завете вопросы грехопадения и исправления его последствий затрагиваются никак не менее часто, чем в остальных частях Библии. Цитировать нет смысла, ибо весь текст постоянно отсылает к этой важнейшей теме. Но зачастую не явно, а прикровенно. Потому как, если человек не понимает, что стало причиной его падения, он не сможет надлежащим образом прийти к раскаянию и исправлению. "Трактат о Реинтеграции" в основе своей христианский, с определенными отсылками к каббале и иудаизму. По крайней мере, высказанная вами точка зрения уж точно не имеет отношения к Мартинизму и Мартинезизму. Опора на христианскую традицию поможет всегда и везде, если, конечно, смотреть на глубинную связь вещей, а не рассматривать все поверхностно и в буквальном смысле))

Быть может, здесь есть взаимосвязь с тем фактом, что мужское начало принято считать активным, а женское - пассивным и воспринимающим. Хотя в человеке с любым физическим телом, вообще говоря, оба начала могут проявляться в разных пропорциях, в идеале - в равных. Но, впрочем, я не считаю себя достаточно компетентным (и особо желающим) для дальнейшего разговора на эту тему.

Быть может, "прямое доказательство", действительно, не самый корректный термин. Я надеялся, что вы поймете, что мной имелось в виду. А именно: если человек совершил грех, значит, у него была возможность это совершить. Равно как и возможность не совершить, ибо сказано, что Бог предупредил человека. К счастью, для того чтобы не подскользнуться и не упасть, у меня есть опора на христианскую традицию, которая прочна и незыблема. И замечу, что эта тема изначально была посвящена разбору вопроса о грехопадении согласно христианскому взгляду, потому как вне его самим понятиям "грехопадения" и "свободы" можно придать любой смысл, какой только вздумается человеку, и вы, уважаемый alexsid, как раз высказываете точку зрения явно противоречащую основам христианства.

А у мужчин разве нет соответствующего органа? Но да не будем более скатывать тему к таковым низменным вещам...

В том-то и дело, что до падения у человека была полная свобода выбора между добром и злом. Чему прямым доказательством является то, что он пал. Потому как если бы не было выбора, он бы не мог пасть. Только вот раньше у него еще и свобода творения добра и познания Бога была, а сейчас она очень ограничена. Свобода воли - она как инструмент. Если применять его правильно (для благих дел) - будет служить вечно и хорошо. А если применять неправильно (для грехов) - то испортится, сломается, и не будет никакой свободы у раба греха.

Удивительно еще и то, что все они были женщинами. Вероятно следует сделать вывод, что женский организм куда более более восприимчив к подобным вещам. Быть может, то, "что все они были женщинами" объясняется попросту тем фактом, что Христос воплотился на земле в мужском теле. А потому в эротические переживания о нем склонны вовлекаться именно женщины, а не мужчины (если они нормальной ориентации). :)

Хочу лишь добавить, что сейчас действительно многие любят считать, что человек якобы обрел свободу или увеличил ее степень благодаря этому "вкушению плода от древа". Но на деле ведь совершенно наоборот - именно до грехопадения он обладал наиболее полной свободой, а после вкушения частично утратил ее, потому как поработился злом и ложью. Ибо до отступления от Бога он имел все свои великие добродетели, силы и знания, а потому мог свободно творить добро и познавать себя, Бога, мир, или же выбрать зло. А после падения возможность выбора зла как была, так и осталась, а вот возможности творения добра и познания стали весьма ограниченными. (То же касается и других падших существ.)

Ув. KaerGvillin, благодарю вас за предоставление вниманию этого весьма интересного отрывка, над которым, несомненно, можно долго размышлять. Касательно животных. Как вы сами написали: А может ли животное так сказать или подумать в отношении себя? Ведь, насколько мне известно, согласно проведенным на данный момент исследованиям над животными, они не только не могут разумно и свободно мыслить, но и не обладают осознанием собственного "я". То есть животное не может внутри себя осознать "Я существую", а следовательно, не может и продолжить - "значит, я свободен". Потому и принято считать, что животные, не будучи наделенными способностью к мышлению и осознанию, не имеют свободной воли. (По крайней мере, если говорить о тех земных животных падшего мира, которых мы видим.) И еще стоит заметить, что разумные существа, хотя и обладают всегда некоторой свободой, но степень этой свободы может меняться. Наибольшей полнотой свободы обладают существа верные Богу и не имеющие в себе никакого греха. Ведь лишь они могут быть "истинными собой", в совершенстве осознавать свою свободу и право выбора. А когда существо впадает в грех, то становится духовно больным, разум его помутняется, а значит, оно больше не может с полной ясностью осознавать свое истинное "я", а следовательно, становится менее свободным. Как говорил Иисус: "всякий, делающий грех, есть раб греха". (Ин 8:34). А потому существа, отказавшиеся от Бога, уже и не могут самостоятельно "передумать" и вернуться к Истине, потому как та "пустота", которую они прияли в себя сверх меры, выбрав отказ от бытия, исказила не только проявление их природы, но сделала ущербной и их свободу. (То есть, если использовать терминологию Томберга, при совершении греха нарушается гармония между мэоническим и плеромным элементами, а потому и степень свободы уменьшается.)

Мне, конечно, далеко до уровня компетенции уважаемого Eleazar א†, но, полагаю, данная статья сможет прояснить сей вопрос: http://teurgia.org/i...52-59&Itemid=35

Порядок расположения планет был выстроен в соответствии с астрономическими расчетами. Чем дальше располагалась сфера движения планеты относительно Земли, судя по астрономическим вычислениям в геоцентрической системе, тем выше стояла планета в порядке расположения. Сатурн, Юпитер и Марс медленнее всех движутся по небесной сфере. Луна быстрее всех. Венеру и Меркурий Птолемей считал располагающимися между Солнцем и Луной, исходя из более сложных рассуждений и расчетов. Если смотреть с точки зрения современной гелиоцентрической системы, то птолемеевский порядок полностью согласуется с сидерическими периодами обращения планет вокруг Солнца (для Луны - вокруг Земли). Сатурн - 29,46 лет, Юпитер - 11,86 лет, Марс - 1,88 года, Земля (или Солнце вокруг Земли) - 1 год, Венера - 0,62 года, Меркурий - 0,24 года, Луна - 0,07 года.

Инструкции относительно цветов, в кои должно быть раскрашенными треугольнику, кругу, пентаклю в "Гоетии", по всей видимости, представляют собой самовольное добавление Мазерса или Кроули, потому как представлены лишь в их варианте "Гоетии". В издании "Лемегетона" Петерсона, наиболее полном и объективном из всех изданий, отсутствуют какие-либо указания на цвета, а Петерсон использовал для своего издания много различных рукописей. В манускриптах Рудда и Э. Сибли также нет инструкций касательно цветов. К тому же, известно, что круг и пентакль "Гоетии" были заимствованы из "Гептамерона", где, опять же, ничего про цвета не сказано. В различных более древних гримуарах предполагалось, что ритуал призыва должен проводиться вне дома, на открытой природной местности. Подобные указания можно найти и в самой "Гоетии": Графы призываются в лесах или иных безлюдных местах, для призыва Герцогов требуется хорошая погода. Всяческие фигуры, изображаемые на земле, должно быть чертить острым предметом непосредственно на самой земле, т. е. пыли, почве, песке. Иногда встречаются ссылки на то, что треугольник нужно чертить прямо в воздухе (описание вызова духа Белета). Навряд ли фигуры, создаваемые таким образом, могли быть раскрашенными. В Золотой Заре любили приписывать цветовые соответствия различных вещам: Планетам, знакам Зодиака, элементам, Сефирот, Таро и всем церемониальным инструментам, потому и "Гоетию", видимо, не обошли стороной. Можно ради интереса попытаться интерпретировать предложенные цвета треугольника Соломона (но не могу ручаться, что эти догадки истинны и полезны практически). Согласно "Гоетии" Мазерса и Кроули, треугольник должен быть черным. Черный в Золотой Заре соответствует сфире Бина и планете Сатурн. Бина, как и треугольник, сопоставляется с числом 3. В описании сфиры Бина сказано, что "сфера ее действия есть Сатурн, она придает формы и подобия хаотичной материи", что согласуется с трактовкой треугольника как символа Проявления. Круг в треугольнике должен быть зеленым. Зеленому цвету соответствует сфира Нецах и планета Венера. Венера, среди прочих характеристик, соотносится с производящим принципом, рождением, ростом. Что согласуется с символизмом точки, в коей дух должен приобрести зримую внешность. Имена Божьи вокруг треугольника должны быть начертаны красным. Красный соответствует сфире Гвура и планете Марс, силе, строгости, борьбе с врагами и их подчинению, правосудию. Имена Божьи предназначены как раз для того, чтобы подчинять, ограничивать, смирять непокорных духов.

Произношение имен, написанных на латыни в средневековых гримуарах, чаще всего определяется стандартными правилами средневекового латинского языка. Таковые правила можно найти в учебниках латыни, в разделе фонетики, например, здесь: http://www.lingualat...ru/index-10.php Правила чтения некоторых имен, происходящих из другого языка, но записанных латинскими буквами, иногда могут отличаться. К примеру, в словах из иврита ударение почти всегда падает на последний слог, тогда как в латыни ударение на последний слог не падает. Могут встречаться и имена с особым нестандартным произношением, но их процент невелик, и они явно не латинского происхождения.

Я хотел сказать, что сколь бы много Света или благодати ни было в творении изначально или воспринималось им впоследствии, сего все равно всегда будет бесконечно мало, по сравнению с тем бесконечно большим, неизмеримым и невыразимым Светом, что есть у Бога. Потому как любое определенное число всегда бесконечно мало по сравнению с бесконечностью. И потому существо может бесконечно приближаться к Творцу, постоянно становясь все совершеннее, но никогда даже близко не сравняется с Ним. И в сем и состоит одна из радостей сотворенных существ - в возможно вечно совершенствоваться и познавать Бога, но при том твердо знать, что Он всегда будет совершеннее всех и никогда не познаваем до конца. Потому даже пустота Цимцум, появившаяся по Воле Бога, есть благо, потому как в результате хоть и возникла потенция зла (которую вполне можно просто никогда не реализовывать по доброй воле), но возникла и потенция вечного возрастания во благе по той же свободной воле.

И да, если вы под отсутствием пустоты в природе все время понимали именно "не исчезание", то я сего не пытался отрицать, лишь хотел сказать, что в тварной природе изначально не все "максимально плотно" заполнено, есть относительно пустые места.