Search the Community

Здравствуйте! Пытаюсь разобраться с основами оккультной теории. Надеюсь, подскажете, как разобраться в мешанине, что возникла) Есть учение о четырех +1 элементах и семи планетах. Про элементы говорят, что они относятся к Малькут и Микрокосму, что их нужно очистить и уравновесить, а затем преодолеть, чтобы выйти в сферу планет; говорят также, что символом микрокосма является пентаграмма, а макрокосма - гексаграмма. Но: столь же часто говорится о присутствии элементов по всему Древу (планетные соответствия, соответствия тетраграмматона и оламот, есть ритуалы гексаграммы для призывания\изгнания элемента). Аналогично, планеты присутствуют не только "где-то там", но и в сфере психики, обычной жизни вплоть до физиологических соответствий. Короче, все как завещал Гермес. Однако встает вопрос: в чем сущностное различие в учениях (и практиках, соответственно) об элементах и планетах? Почему пентаграмма - символ микрокосма, если в нем присутствует и все остальное (с гексаграммой и макрокосмом аналогично)? Что подразумевается, о чем говорится, когда говорят об этих символах в этих терминах?

Духи фамильяры и служебные духи Франц Бардон из книги «Практика Магической Эвокации» В большинстве гримуаров, а также иных книгах по эвокативной магии часто говорится о служебных духах, или о так называемых духах – фамильярах. Согласно данным книгам, служебные духи передаются в распоряжение мага высшими существами, в особенности управителями демонов, и при этом подразумевается, что магу не будет нужды беспокоить лично демонических управителей, то есть хозяев этих духов, по каждому поводу, за любой тривиальной нуждой. Далее в книгах утверждается, что обычно такие служебные духи посылаются к магу, или, скорее, к колдуну главой или управителем демонов, с которым колдун заключил договор. После скрепления договора служебный дух наделяется его главой той же силой, властью и способностями, которыми он сам обладает. Мага не волнует, кто производит желаемое им воздействие; пусть это будет сам глава, или же один из служащих ему духов. Важно, однако, иное: на маге, или на колдуне, всегда лежит кармическая ответственность. Как уже упоминалось в главе, посвященной заключению различных видов договоров, маг должен, после того, как на физическом плане действие договора истекло, последовать за управителем демонов в принадлежащую ему сферу, и в полном объеме заплатить за работу. Эта уплата, конечно же, является не материальной, но духовной. С герметической точки зрения, служебных духов не следует путать с фамильными духами примитивных людей античной эпохи. Эти фамильные духи, в большинстве случаев, представляли собой покойников, принадлежащих к некоторому племени, его прародителей или прапрародителей, героев и т.д. Для сохранения с ними связи практиковался тип некромантии, более подобный примитивному виду фетишизма. Этот вид некромантии можно сравнить с современным спиритизмом. Поскольку каждому посвященному известно об этих практиках, культовых операциях и т.д., применяемых для вхождения в связь с предками, с фамильным духом, я воздержусь от очередного изложения на эту тему. Не только у каждой семьи есть свой фамильный призрак, или призрак, обитающий в их доме; у множества племен также были собственные гении, как известно из истории. Истинный маг способен, с герметической точки зрения, рассказать о разнице между настоящим «spiritus familiaris» и фамильным духом, или, иначе, духом предка. То отношение, которое проявляет настоящий маг к вступлению в связь с главой, т.е. высшим существом, высшим умом, очень отличается от отношения к этому делу колдуна или черного мага. Последний желает получить в свое распоряжение существо, не затрачивая никаких усилий, без должных приуготовительных операций и магического развития, чтобы существо это служило ему и помогало исполнять все его желания. К несчастью, похоже, поступая подобным образом, колдун забывает о том, что он набирает кармические долги, и что он делает это за счет своей эволюции, и, прежде всего, за счет своего магического развития. Существа, служащие колдуну, никогда не работают без вознаграждения. С материальной точки зрения, такие услуги можно сравнить с кредитами. Фактически, колдун становится рабом служащего ему существа, поскольку, как только их договор утеряет свою силу, колдун, как уже было сказано, должен будет возвратить все свои долги. Существа абсолютно осведомлены об этом факте, и их преданность магу, уверяющая его в том, что они всегда будут готовы служить ему и исполнять все, что он пожелает, часто приводит колдуна к заблуждению, будто бы он стал господином над этими существами. Его желания, его требования, предъявляемые по отношению к данным существам, все возрастают и возрастают по мере продолжения их союза, и в конечном итоге колдун становится ненасытным. Лишь незадолго до дня истечения срока действия договора колдун осознает, что он натворил, и какую кармическую ответственность он взвалил на свои плечи. Однако зачастую осознает он это слишком поздно, и любые советы, любые инструкции по избавлению от уз такого договора, с герметической точки зрения, - бесполезны и невыполнимы; с точки зрения истинного мага они совершенно смехотворны. Однажды произведенное дурное воздействие, вне зависимости от того, каким образом оно было вызвано, должно, согласно закону причины и следствия, очиститься и урегулироваться. На это можно, однако, возразить, что Божественное Провидение, в своих аспектах любви и милосердия, в некоторых случаях может сделать исключение. Однако настоящий маг знает, что определенные причины всегда обуславливают и соответствующие им следствия, иначе Закон Кармы, закон возмездия, закон, правящий всей вселенной, был бы неистинным, то есть иллюзорным. Однако это не так, но, напротив, все происходит согласно истиннейшим законам, действие которых чрезвычайно точно, и нет никакой надобности это как-то особенно подчеркивать. Божественная любовь и милосердие со всеми иными их аспектами, такими как щедрость и т.д. действуют до того момента, когда человек осознает, что он сам является причиной печалей, объявших его, и знание это позволяет ему легче нести свое бремя. Если мы посмотрим с правильной вселенской точки зрения, Провидения, в своих аспектах любви, щедрости и т.д., далее более не может вмешиваться. Каждый опытный маг, знающий законы вселенной, в свое время понимает это. Любой истинный маг посему должен принять во внимание то, что ему не следует заключать договоры, которые всецело остановят его личное магическое развитие и эволюцию. Истинный посвященный не должен быть искушаем заключением договоров с высокими и благими начальствующими духами, вне зависимости от того, насколько значительной может быть полученная выгода. Привязывание себя к духовным существам и к их сферам означает потерю свободы мыслей и действий. Почему же, можете спросить вы, необходимо заниматься эвокативной магией; не лучше ли трудиться над саморазвитием и оставить этих существ в местах их пребывания? И вот ответ на этот вопрос: истинный маг может, если пожелает, вступать в связь с любыми существами, благими или дурными, и он даже должен расценивать как свою обязанность практику истинной магической эвокации, однако он никогда не должен поддаваться на соблазн связать себя с каким-либо существом. Он может использовать свои связи для углубления своих познаний о различных сферах, для изучения законов этих сфер, а также для демонстрации своей магической власти тем существам, которыми он руководит во время эвокаций. Без сомнения, такие существа будут не только готовы передать ему любую информацию, какую он только пожелает, но они будут весьма признательны за службу ему, поскольку для них истинный маг является их господином, это истинный посвященный, которому они должны повиноваться и которому они должны быть преданными. Они даже не посмеют приблизиться к истинному магу, действительно посвященному в магическое искусство, и потому достигшему в нем совершенства, помышляя о договоре. Маг может, если сочтет то необходимым, использовать служебных духов из той или иной сферы, однако он прекрасно знает, что он ничего им не должен, поскольку все, что может сделать для него таковое существо, он способен сделать и сам, как результат систематического магического развития. Маг может использовать этих существ для того, чтобы помочь своим собратьям-людям, но не себе; и, во-вторых, он может использовать то бесценное время, которое приберег он для собственного развития. Вот правильный подход, которому должно следовать, и его невозможно сравнивать с отношением колдуна, как с легкостью вы можете то увидеть. Магу не следует все время практиковать эвокативную магию, однако он должен быть способен к успешному использованию данных практик, когда это будет необходимо. Точное знание об истинной эвокативной магии сделает его мудрее, усилит его власть над существами вселенной, и, таким образом, укрепит его магический авторитет. Истинный маг, посему, должен быть совершенен во всех отношениях. Во время своих магических эвокаций он должен уделить внимание точной иерархии существ и поступать следующим образом: 1. Вступить в связь с главами элементов и их существами; если это будет необходимо, также вступить в связь со служебными духами, их подчиненными. 2. Вступить в связь со сферой Земли, со всеми ее главами и подчиненными. 3. Перейти к существам Луны согласно иерархическому порядку. 4. Вступить в связь с главами сферы Меркурия. 5. Затем обратить свое внимание на сферу Венеры. 6. Сферу Солнца 7. Сферу Марса 8. Сферу Юпитера 9. Сферу Сатурна. из книги Франца Бардона «Практика Магической Эвокации» перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2013 год

На стороннемресурсе в данный момент идет ожесточенный спор о создании планетарноготалисмана. Дискуссия уперлась в «получится! / не получится! / не работает! / уменя работает!» и близится к фазе «сам дурак», поэтому решил спросить мнениетретьей стороны на нескольких уважаемых мной ресурсах. Прошу высказать своемнение, кто прав – желательно, аргументировано и строго с точки зренияпрактики, на основании опыта и проведенных работ, а не книжной теории. Итак, суть –человек №1 утверждает, что для выбора момента создания планетарного талисмана Юпитеранеобходим полный анализ астрологической картины, включая положение планет в деканатахзодиака и относительно друг друга, а так же нужно особо учесть планеты в 1 и 10домах, и аспект между управителем 1 и 7 домов, положение неподвижныхзвезд и так далее, поэтому момент,пригодный для ритуала может быть один раз в несколько лет. Материал дляталисмана – металл, камень, в крайнем случае - воск или коже (для Юпитера –пурпурная, золотая или зеленая), но пергамент или тем более бумага не годятся,и работать не будут в любом случае. В иерархии имен на талисмане и в ритуале обязательнодолжен присутствовать планетарный Демон. Рисунки на коже наносятсяисключительно чернилами, приготовленными по рецептам Пикатрикса,краска подбирается под деканат, в котором находится Луна. Иных вариантов нет, ничто меньшее по масштабамникогда и ни у кого не работает, все, кто считает иначе – теоретики и ничего неумеют делать. Только так. Человек №2 считает, что все это несколько избыточно, и привыборе момента достаточно учесть планетарные день и час, фазу Луны и положениепланеты над горизонтом (и находится к ней лицом в ходе ритуала), в ритуаленеобходимо использование вызывающей гексаграммы, а зеленый цвет не гармонируетс Юпитером. Имя Демона Юпитера в планетарной иерархии не нужно. Металл – лучшевсего, но если нет возможности использовать его, то допустимо использовать пергаментили плотную новую бумагу (далеко не лучший вариант, но это не значит, чтоталисман на бумаге никогда и ни при каких обстоятельствах работать не будет). Оба ссылаются на личный опыт. Прошу высказаться чисто с точки зрения практики. Удастся ли лично вам провести ритуал и сделатьталисман на бумаге или пергаменте или без учета аспекта Луна – Юпитер,например?

Здравствуйте, уважаемые участники форума! Нашел в интернете недавно интересные гравюры, из "Das Mittelalterliche Hausbuch", где аллегорически представлены явления, которыми управляют планеты. Хотел поделиться с вами, выкладываю в разделе "Астрология" (надеюсь, тематика подойдет): Луна Венера Как вы думаете, можно ли использовать эти картины для медитаций на явления, которыми управляют планеты? Я читал у Марка Стэвиша, что алхимические гравюры можно представлять в виде трехмерного пространства, и путешествовать там, чтобы понимать смысл, который был в гравюры вложен. А как насчет этих планетарных гравюр? Как вы думаете, будет ли такое "медитативное путешествие" полезно так же, как и медитация на символы, соответствующие планетам? (Еще гравюры выложу в следующих сообщениях в этой теме, если администрация форума позволит. Не могу разобраться пока, как в одном сообщении выкладывать много картинок).

Является ли для человека естественным его образ жизни и образ мыслей, которые он приобрел после своего падения в материю? Совершенно и абсолютно ясно, что это не так. Некогда Человеку были известны истинные названия всех вещей, сотворенных Богом. Истина была его естественной средой обитания. Он не тратил времени на заблуждения, у него не было даже возможно проводить время в праздномыслии, поскольку праздномыслия не существовало. Как можно мыслить праздно, когда живешь там, где все есть Истина? И теперь человек попусту тратит свое время, проводя его в заблуждениях и бессмыслице. В то время, как мог бы от всего этого отказаться, ничего не потеряв, кроме того, чего и не надобно было приобретать. Истинные вещи невозможно выразить обычным человеческим языком. Что представляет собой обычный человеческий язык, если не странное смешение заблуждений, выражаемых нечленораздельными, на самом деле, звуками? Не мучительно ли даже думать подобным образом, зная, что произносишь слова нечленораздельные, по сути не имеющие под собой никакого смысла? Что может представлять собой истинный язык? Во-первых, он не может выражать заблуждений. Истинный язык содержит только истинные Законы, на основании которых и может строиться "речь". Речь же, в таком случае, представляет собой творческий синтез данных Истинных Законов, на основании которых можно построить то или иное рассуждение. Кроме того, нам известно, что, согласно Каббалистической Традиции, познавший истинное имя вещи, сможет в полном смысле этого слова этой вещью обладать, иметь власть над данной вещью. Получается, что, во-вторых, истинный язык, поскольку он состоит из свода Истинных Законов, заключает в себе саму сущность вещей. Элифас Леви в своем сочинении "Учение и Ритуал Высшей Магии" писал о том, что лишь тот сможет иметь власть над некоторым духом, кто смог проникнуть в самую суть идеи, которую данный дух выражает. Таким образом, мы можем сопоставить, что Имена определенных Духов могут заключать в себе определенные Идеи, изложенные в Истинном Языке, знание которого дарует власть над этими Духами. Как мы уже говорили, обычный язык представляет собой невозможное и невообразимое смешение заблуждений и нечленораздельных звуков. Это лишь результат падения человека в материю. Получается, что из этого смешения, все-таки, мы сможем сделать определенные выводы о том, что представляла собой речь изначально. Нам нужно будет восстановить изначальные принципы Речи Человека. Во-первых, язык человечества включает в себя идейную, фонетическую и графическую части. Тем не менее, в обычном языке, которым пользуются люди, эти части перемешаны. Мы можем предположить, что в отношении Мироздания Истинный Язык проявляет различные эти составляющие на различных уровнях. Обратимся к работе Доктора Папюса (Жерара Анкосса) "Наука Чисел", в которой сказано следующее: Таким образом, мы можем обнаружить, что существует переход идей (которые выражаются числами)в некоторые геометрические фигуры. Тем не менее, эти геометрические фигуры, на следующем уровне, могут переходить в Музыку. К такому выводу мы можем прийти опираясь на сочинения Марсилио Фичино, посвященные Астрологической Магии и Музыке Сфер, которая входит в данную Науку. Итак, Фичино сравнивает Музыку с Числами в движении. Числа же могут представлять для нас Идеи. Небесные Тела, являющиеся представителями тех или иных основополагающих Идей, совершают свое движение по Небесной Сфере. Посредством своего Движения эти Носители Идей способны производить Музыку Сфер, которая и заключает в себе Идеи, выраженные в Сигилах определенных Духов, которые представляют собой Частные Законы. Не являют ли собой Сигилы своего рода Музыкальные Сочинения, которые обладают Звучанием, наподобие того, как наш обыкновенный язык обладает и фонетическим звучанием? Вместе с тем, не являются ли они также целыми предложениями, которые заключают в себе Синтетические Идеи, составленные с помощью некоторых Основополагающих Идей? Так в нашем обыденном языке из слов составляются целые предложения. В то же время, мы можем обратить внимание на строение любого музыкального произведения. Зачастую музыкальные произведения состоят всего из нескольких мотивов, которые просто повторяются. Таким образом, одна мелодия может быть выражена одной геометрической фигурой, входящей в Сигилу. Итак, мы можем, посредством изучения Законов, на которых основывается Музыка Сфер, определить Основополагающие Идеи мироздания, таким образом придя к истинным Духовным Законам, и затем уже действительно мыслить посредством них, поскольку ход наших рассуждений будет построен на определенных истинных положениях, которые не вмещают в себя заблуждений.