Можно ли "Путь Сердца" разбавлять церемониалом?

[althf 1]

Здравствуйте форумчане, сразу хотел бы выразить благодарность администрации, за то что у меня есть возможность задавать здесь вопросы.
На данный момент, я довольно продолжительное время практикую "Путь Сердца", в дальнейшем тоже планирую оставаться в русле этого пути.
Но меня интересует такой вопрос, можно ли разбавлять "Путь Сердца" церемониалом? Не будет ли это вредить практике? И насколько это будет полезным и эффективным, с учетом того, что в дальнейшем не планирую менять выбранный путь и углубляться в церемониал? Заранее благодарю за ответ.

 

Храни вас Господь.

[Frater Fisidd 5]

Мое сугубо мнение в том, что не зря был дан и "Путь сердца" Сен Мартеном, так как оба пути верные, выбор за человеком, какой ему больше подходит. Думаю что они не будут мешать друг другу, а даже дополнять в каком то уровне.

[althf 1]

В 13.01.2020 в 10:17, Frater Fisidd сказал:

Мое сугубо мнение в том, что не зря был дан и "Путь сердца" Сен Мартеном, так как оба пути верные, выбор за человеком, какой ему больше подходит. Думаю что они не будут мешать друг другу, а даже дополнять в каком то уровне.

Путь Сердца для меня будет центральным в практике, я просто подумывал о том, чтобы добавлять церемониал, но боюсь, что это может помешать. Нет уверенности по этому вопросу, посему решил спросить здесь.

[Eric Midnight 108]

Здравствуйте, уважаемые участники форума.

Путь Сердца и Церемониальная теургическая практика не противоречат друг другу, но, напротив, заключаются в совершенное единое целое при грамотном подходе.

Следует отметить, что Луи Клод де Сен-Мартен, создавший направление Пути Сердца, изначально прошел именно путь Церемониальной практики своего учителя - Мартинеса де Паскуалли, и так раскрыл в себе талант мистика, чьими сочинениями по сей день вдохновляются читатели практически по всему миру, ориентируясь на его сентенции и проникаясь его мироощущением. Фактически, именно могущественные церемониальные ритуалы Мартинеса де Паскуалли раскрыли в Сен-Мартене этот выдающийся талант, и, читая его, мы опосредованно соприкасаемся с плодами этих церемониальных практик. Сен-Мартен соприкоснулся с незримым миром и его феноменами, чтобы прочувствовать истину и проникнуться ею.

В своих сочинения Сен-Мартен говорит, что желает, чтобы каждый читатель, в итоге, отказался от любых книг, и от его собственных в том числе, обретя истину в своем собственном сердце. Однако нередко бывает так, что человек, которому близок мартинизм, начинает повторять сентенции Сен-Мартена наизусть и жить по ним, пользуясь ими, как костылями, подменяя ими свою потребность также непосредственно прикоснуться к истинным феноменам незримого мира и приблизиться к восстановлению своих духовных и божественных качеств и сил.

Уже на склоне лет своих Луи Клод де Сен-Мартен писал, что, кажется, наконец нашел способ, как "поженить" школу Мартинеса де Паскуалли и свою собственную, чтобы они составили идеальное единство. Но развития этих мыслей, увы, мы уже не застали. И многие люди, тяготеющие к философии мартинизма, теперь вспоминают лишь фразу Сен-Мартена, которую произнес он в начале пути, спросив своего наставника: "Неужели все это нужно для Бога?" Но ведь была и другая фраза, сформулированная уже близко к завершению земного пути Сен-Мартена,  и он сделал вывод, что мистицизм и теургическую практику нужно "поженить" между собой.

Вовсе не обязательно сразу же стремиться к сложным многочасовым теургическим операциям. Например, есть теургические и мистические операции по сборникам Деметриуса Полихрониса. Они не включают в себя длительных подготовок, постов, сложного инструментария и так далее. Но это тоже, все-таки, церемониальная теургическая и мистическая практика, которая позволяет взаимодействовать с феноменами тонкого мира, осуществлять воздействие на него или же, напротив, получать от него некоторые сведения. При этом все, что потребуется вам для практики, это стол, подсвечники, восковые свечи, Псалтырь и Четвероевангелие, альба в качестве облачения, уголь, ладан, молитвенный коврик и остальное уже по желанию.

Кто знает, возможно после данных практик захочется попробовать свои силы и в более сложной церемониальной практике. Однако факт остается фактом: книги Сен-Мартена настраивают начинающего практика на нужных духовный лад, Сен-Мартен может служить проводником к собственному пути, хорошим другом на нем. Но не стоит пытаться подменить свое сердце сердцем Сен-Мартена, каковую ошибку часто совершают мистики. Мистическому пути нужно грамотно быть интегрированным в церемониальную практику, чтобы приносить наилучшие плоды.

 

[althf 1]

В 24.01.2020 в 02:20, Eric Midnight сказал:

Здравствуйте, уважаемые участники форума.

Путь Сердца и Церемониальная теургическая практика не противоречат друг другу, но, напротив, заключаются в совершенное единое целое при грамотном подходе.

Следует отметить, что Луи Клод де Сен-Мартен, создавший направление Пути Сердца, изначально прошел именно путь Церемониальной практики своего учителя - Мартинеса де Паскуалли, и так раскрыл в себе талант мистика, чьими сочинениями по сей день вдохновляются читатели практически по всему миру, ориентируясь на его сентенции и проникаясь его мироощущением. Фактически, именно могущественные церемониальные ритуалы Мартинеса де Паскуалли раскрыли в Сен-Мартене этот выдающийся талант, и, читая его, мы опосредованно соприкасаемся с плодами этих церемониальных практик. Сен-Мартен соприкоснулся с незримым миром и его феноменами, чтобы прочувствовать истину и проникнуться ею.

В своих сочинения Сен-Мартен говорит, что желает, чтобы каждый читатель, в итоге, отказался от любых книг, и от его собственных в том числе, обретя истину в своем собственном сердце. Однако нередко бывает так, что человек, которому близок мартинизм, начинает повторять сентенции Сен-Мартена наизусть и жить по ним, пользуясь ими, как костылями, подменяя ими свою потребность также непосредственно прикоснуться к истинным феноменам незримого мира и приблизиться к восстановлению своих духовных и божественных качеств и сил.

Уже на склоне лет своих Луи Клод де Сен-Мартен писал, что, кажется, наконец нашел способ, как "поженить" школу Мартинеса де Паскуалли и свою собственную, чтобы они составили идеальное единство. Но развития этих мыслей, увы, мы уже не застали. И многие люди, тяготеющие к философии мартинизма, теперь вспоминают лишь фразу Сен-Мартена, которую произнес он в начале пути, спросив своего наставника: "Неужели все это нужно для Бога?" Но ведь была и другая фраза, сформулированная уже близко к завершению земного пути Сен-Мартена,  и он сделал вывод, что мистицизм и теургическую практику нужно "поженить" между собой.

Вовсе не обязательно сразу же стремиться к сложным многочасовым теургическим операциям. Например, есть теургические и мистические операции по сборникам Деметриуса Полихрониса. Они не включают в себя длительных подготовок, постов, сложного инструментария и так далее. Но это тоже, все-таки, церемониальная теургическая и мистическая практика, которая позволяет взаимодействовать с феноменами тонкого мира, осуществлять воздействие на него или же, напротив, получать от него некоторые сведения. При этом все, что потребуется вам для практики, это стол, подсвечники, восковые свечи, Псалтырь и Четвероевангелие, альба в качестве облачения, уголь, ладан, молитвенный коврик и остальное уже по желанию.

Кто знает, возможно после данных практик захочется попробовать свои силы и в более сложной церемониальной практике. Однако факт остается фактом: книги Сен-Мартена настраивают начинающего практика на нужных духовный лад, Сен-Мартен может служить проводником к собственному пути, хорошим другом на нем. Но не стоит пытаться подменить свое сердце сердцем Сен-Мартена, каковую ошибку часто совершают мистики. Мистическому пути нужно грамотно быть интегрированным в церемониальную практику, чтобы приносить наилучшие плоды.

 

Благодарю за столь подробный и объемный ответ. Вы мне помогли принять решение. Еще небольшой вопрос есть. Где-то здесь на форуме, Вы упомянули, что мартинисткие ритуалы и французская оккультная школа гораздо более действенные и сильные, чем английская оккультная школа и в частности ритуалы "Золотой Зари". Можете объяснить, если Вам не сложно, на чем основывается это утверждение?

[Enomay 0]

В 10.02.2020 в 15:00, althf сказал:

 Еще небольшой вопрос есть. Где-то здесь на форуме, Вы упомянули, что мартинисткие ритуалы и французская оккультная школа гораздо более действенные и сильные, чем английская оккультная школа и в частности ритуалы "Золотой Зари". Можете объяснить, если Вам не сложно, на чем основывается это утверждение?

Извините, что влезаю. Возможно, дело в личностях авторов. Сопоставьте сами.

Ну и история ордена Золотой Зари довольно скандальная. 

 

 

«В начале ХХ-го века Орден Золотой Зари, целью которого было реставрирование Оккультной традиции в Англии, распался на несколько оккультно-магических организаций, в ходе беспрецедентных расколов, после ожесточенной борьбы за власть бывшего его руководителя – Самуэля Лиддела МакГрегора Мазерса, и множества весьма нелицеприятных размолвок между другими активными членами Ордена. Эти размолвки переходили и в ведение магических войн Братьев и Сестер Ордена друг против друга, и в проведение судебных разбирательств, не говоря уже о нескольких случаях, когда один член Ордена угрожал другому пистолетом в таких ситуациях, когда добропорядочные люди предпочитают договариваться друг с другом, находить компромиссы и расставаться если и не добрыми друзьями, то по крайней мере хорошими знакомыми. 

....

...мы видим, что в Ордене Золотой Зари этот Ритуал не имел такового действа (люди, в которых Стихии имеют гармонический состав, не угрожают друг другу пистолетами, и уж конечно не насылают  друг на друга полчища лярв).»

«Ритуал Света Креста» Артура Эдварда Уэйта 

 

[Eric Midnight 108]

В 10.02.2020 в 13:00, althf сказал:

Благодарю за столь подробный и объемный ответ. Вы мне помогли принять решение. Еще небольшой вопрос есть. Где-то здесь на форуме, Вы упомянули, что мартинисткие ритуалы и французская оккультная школа гораздо более действенные и сильные, чем английская оккультная школа и в частности ритуалы "Золотой Зари". Можете объяснить, если Вам не сложно, на чем основывается это утверждение?

В 2011 году на форуме было обсуждение данного вопроса, в теме Французская Оккультная Школа и/или Золотая Заря и анло-саксонский оккультизм

Обсуждение на две страницы, но, думаю, вы не пожалеете, если прочитаете эти исторические сведения.

[Eric Midnight 108]

В 29.02.2020 в 12:59, Enomay сказал:

Извините, что влезаю. Возможно, дело в личностях авторов. Сопоставьте сами.

Ну и история ордена Золотой Зари довольно скандальная. 

Спасибо за комментарий!

Да, действительно, если мы будем судить по поведению, то даже внутренние и внешние конфликты у представителей Французской школы проходили цивилизованнее, чем у членов Золотой Зари. Мазерс гонялся за Аланом Беннетом с пистолетом, узнав, что тот хочет податься в буддизм. Чересчур уж бурная реакция на подобную новость. Конфликт Мойны Мазерс с Дион Форчун, с насыланием иллюзий для устрашения, - тоже событие неоднозначное.

Однако стоит отметить, что система Ордена Золотой Зари тоже интересна и тоже содержит в себе немало плюсов. Она более приземленная, если сравнивать ее с Французской школой, и в ней нет того акцента на христианстве, который есть в Французской школе.

Члены Ордена Золотой Зари исследовали оккультные вопросы, систематизировали то, что получали, создавали свои упражнения, магические практики. И, надо сказать, анализ и систематизация им дались очень хорошо, во многом благодаря организованному интеллекту Мазерса. Те сложные системы, которые создал его ум, включая игру в Енохианские шахматы, например, заслуживают внимания.

Систему Ордена Золотой Зари хорошо проходить в качестве обучения, она включает в себя последовательное развитие астральных способностей, силы воли, интеллектуальные знания, которыми обязательно должен обладать любой маг, теург, мистик.

Единственное что: необходимо делать определенные поправки в восприятие этой системы. Проблема с практикой Ордена Золотой Зари заключается в том, что в ней нет опоры на эзотерическое христианство, которое присутствует в Французской оккультной школе, отсюда и безумие, которое настигало членов Ордена.

Эзотерическое христианство дает иное восприятие себя самого и реальности. В Французской оккультной школе ключевой является концепция о Реинтеграции, которая привносит совершенно иные оттенки в магическую практику.

Сравните систему Таро английскую и французскую. В английской системе первым по счету идет Аркан Шут (Дурак), он представляет чистый дух, который спускается на материальный план в поисках нового опыта. В французской системе тот же Аркан является предпоследним, он стоит перед картой Мир, которая подводит итог. Дурак - это внутренний и внешний профан, который противится просвещению адепта, достижению им своей конечной цели. Мировоззренческая картина у французской и английской школы, таким образом, разнится.

Но если мы возьмем мировоззренческую позицию и цели французской школы, и будем применять интеллектуальные и замечательно систематизированные упражнения английской школы, в итоге мы только останемся в плюсе. При этом никто ни за кем не будет бегать с пистолетом, никого не будет распирать от гордыни с очень неприятными для всех последствиями и т.д.

[Frater Fisidd 5]

В 23.03.2020 в 04:40, Eric Midnight сказал:

Конфликт Мойны Мазерс с Дион Форчун, с насыланием иллюзий для устрашения, - тоже событие неоднозначное.

Здравствуйте уважаемая Eric Midnight, читал как описывала эти нападения сама Диаон Форчун и ее (полеты тела) по комнате в состоянии астральной проекции.
Интересно описывает, но кажется и сверх того хватает и фантазий ее.