Цели и Средства Адептата, Свиток №XIX

[Baal Hiram 75]

ЦЕЛИ И СРЕДСТВА АДЕПТАТА

Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)

 

 

Некоторые из тех задач, ради которых вы присоединились ко Второму Ордену, перечислены в тексте принесенной вами Присяги, а другие названы в документах, предоставленных вам для изучения.

 

Однако в самом общем виде главная наша задача заключается в практике Высшей Магии, или в развитии духовной стороны нашей сущности (которую следует отличать от чисто интеллектуальной).

 

Что касается духовного развития, то, принося Присягу, вы поклялись приложить все усилия к очищению и возвышению своей духовной природы, дабы соединиться с тем, что герметист именует своим «Высшим Гением».

 

Второй своей целью мы ставим расширение границ восприятия, открывающее способность воспринимать сущностей, события и силы, относящиеся к сверхчувственным планам.

 

Третье направление работы, связанное с первыми двумя, заключается в освоении способов прорицания, которых существует несколько, но которые служат лишь опорой нашей интуиции и средствами, позволяющими развивать и поддерживать интуицию.

 

Четвертую задачу можно описать как привлечение влияний Божественных Сил, которое совершается посредством особых методов, сообщаемых членам нашего Ордена, вкупе с вибрированием Божественных Имен.

 

Таким образом, перед нами стоят четыре задачи: духовное развитие, расширение границ восприятия, изучение методов прорицания и освоение вибрационного способа произнесения Божественных Имен. К этому можно также добавить изучение цветовых влияний, в связи с которым нас именуют Владыками Пути Хамелеона.

Что касается первой из задач, духовного развития, то под ним мы подразумеваем, что Адепт совершает или стремится совершить трансмутацию животных сил жизни в жизненные течения более высокого порядка или, точнее, перевести с низшего уровня на высший, чтобы в дальнейшем их можно было использовать в теургических целях. О трансмутации физической силы повествуется во многих старинных алхимических трактатах. В большинстве из дошедших до нас трактатов такого рода речь идет о чисто физических процессах. Однако существовала и другая школа, приверженцы которой применяли все алхимические термины к человеку, а под трансмутацией понимали перенаправление физической жизни и силы в русло духовного восприятия и высших магических способностей.

 

Во-вторых, что касается расширения восприятия за пределы материального плана, на сверхчувственный мир, то следует принять во внимание, что в данном отношении теософская точка зрения справедлива и что наши Мыслящие Личности воплощаются в материальных телах и вынуждены терпеть связанные с этим неудобства. Способности ума столь ограниченны именно из-за того, что он погружен в материю, и нетрудно догадаться, что ум, освобожденный от оков материи, располагает гораздо более обширными возможностями. Мы воспринимаем мир посредством органов чувств, но они же, с другой стороны, неизбежно сужают поле нашего восприятия. Эти органы суть части материального тела, и наделяющего нас различными дарами и, в то же время, во многом нас ограничивающего. Развитию и расширению поддаются все пять чувств, но мы в большинстве своем стремимся в первую очередь развивать зрение. Теоретически изучив законы зрения и цвета, мы переходим к практике ясновидения и стремимся проникнуть взором за границы материального мира, на план, непосредственно прилегающий к нашему, — план астральный, а затем устремляемся при помощи духовного зрения в путешествия за пределы той путаницы и неопределенности, что царит в астрале, на планы иные, более высокие.

 

Одним из первых упражнений, которые вы должны будете освоить, сидя в неосвещенной Усыпальнице, развивает способность различать малейшие переходы и оттенки света и тьмы. Вы обнаружите, что добиться полной темноты в Усыпальнице очень трудно, но время от времени это все же удается.

Развивая зрение, вы научитесь воспринимать тонкие нюансы цвета и, в особенности, замечать, наблюдать и запечатлевать в уме контрасты цветов (которым придается столь важное значение в наших ритуалах) и сверкающие цвета. С этими способностями связано также умение вызывать видения в зеркале.

 

Кроме того, необходимо развивать слух, пока вы не добьетесь некоторых успехов в яснослышании. Некоторым оно дается даже легче, чем ясновидение; однако и в том, и в другом случае необходимы терпение, настойчивость и энтузиазм.

 

Один из самых известных в теософских кругах феноменов, связанных с яснослышанием, — так называемый астральный колокольчик. Однако это явление принадлежит к восточной традиции: герметисты в подавляющем большинстве слышат не звон колокольчика, а другие звуки. Некоторые люди, развившие в себе дар яснослышания, приобретают способность непроизвольно воспринимать звуки, не слышные другим. Зачастую это некие особые звуки, которые посылаются им с определенной целью.

 

Следует также развивать осязание. Сейчас я перечислю несколько способов тренировки этого чувства, но прежде всего поясню, что под осязанием я понимаю не просто обычную чувствительность пальцев. Один из простейших методов его развития — тренировка восприятия магнетизма. Со временем вы обнаружите, что способны с закрытыми глазами определить присутствие магнита, находящегося вблизи от вас, но не соприкасающегося с кожей, а если продолжите упражняться, то научитесь и отличать северный полюс магнита от южного. Вы сами сможете убедиться, что наиболее восприимчива к подобным явлениям область лба.

Не стану подробно рассказывать о вкусе и обонянии, но отмечу, что эти чувства также поддаются развитию.

 

Согласно теософскому учению, кроме привычных нам пяти чувств, существует еще два — в соответствие всем прочим семерицам, существующим в природе. Шестое чувство можно охарактеризовать как астральное восприятие, или способность воспринимать силы и сущности на плане, соседнем с земным; а седьмое, проблески которого, несомненно, испытают в должное время некоторые из вас, — как способность воспринимать Знание из духовных источников. Эти чувства не связаны ни с какими определенными органами, поэтому для работы с ними приходится использовать органы других чувств.

 

Какими же способами, по мнению Адептов, можно развить в себе эти дары? Наше Братство обвиняют в том, что мы не проповедуем столь строгой чистоты в жизни, к какой призывают теософы. Возможно, мы и впрямь не выступаем с подобными проповедями, не располагая такой возможностью ввиду того, что не проводим открытых собраний. Но если уж речь зашла о пороках, то будьте любезны принять к сведению, что трудно вообразить недостаток более отвратительный, нежели лицемерие. Что же касается аскетизма, то герметисты издревле утверждали, что необходимую Адепту чистоту ума можно и должно сочетать с воздержанием от ханжества и противоестественных привычек.

 

Западные Учителя всегда признавали тот очевидный факт, что жизнь человеческая сама по себе полна страданий, ввиду чего непреложное требование аскетизма закрыло бы для большинства людей дорогу к изучению герметических искусств. Они установили на опыте, что человек, готовый к усердному труду, безо всякого аскетизма способен добиться на этом поприще значительных успехов, не подвергаясь никаким опасностям. Мне представляется, что в городах, подобных нашему, и в нынешнее время главный недостаток аскетизма заключается в том, что для Адепта, преуспевшего в деле воздержания от чувственных удовольствий, все дополнительные преимущества, даруемые спасением от этой Харибды, перевешивает резко усиливающаяся в связи с этим опасность угодить в когти Сцилле вышеупомянутого лицемерия. Человек начнет сравнивать себя с ближними и восхищаться собственной чистотой, и у него появится повод смотреть на них свысока. Самовозвеличение же становится не менее серьезным препятствием на пути духовного развития, нежели открытое лицемерие. Впрочем, если вы все же будете всеми силами стараться вести нравственную жизнь, оставаясь в миру, но воздерживаясь от его соблазнов, и преуспеете в этом, то и награда ваша будет выше, чем у того, кто отгородился от своих собратьев и удалился в леса. Человек, способный соблюдать чистоту и среди городских толп, заслуживает большей награды, нежели тот, кто затворяется в глуши, уклоняясь от житейских обязанностей. Даже и в глуши остается возможность совершить немало грехов, в которых вы никому не захотите признаться по доброй воле!

 

Следующее условие успешной работы — обучение и выполнение всех герметических упражнений в духе активного стремления к намеченной цели. Что же касается типичной для восточных практик пассивной установки, заключающейся всего лишь в воздержании от греха и в усердной работе и самоотдаче, то, по нашему мнению, она ошибочна как с идеологической, так и с методологической точки зрения. Я убежден, что все попытки придерживаться пассивной установки ведут в тупик. Многие люди отказываются от теософского пути прежде всего из-за холодности и бесчувствия, с которыми они подчас сталкиваются в теософских ложах. Сама по себе теософия проповедует самоотдачу на благо человечества, однако на деле теософским ложам зачастую недостает именно необходимых для этого воодушевления и увлеченности.

 

Герметисты во все времена трудились в миру, и эта традиция, по моему убеждению, совершенно совместима со строжайшей чистотой жизни. Мы полагаем, что такой путь ведет к гармоничному объединению различных начал в человеке, которое, в свою очередь, есть залог успеха в области практической магии.

Следующее важное требование, значение которого подчеркивается в нашей Присяге и Ритуалах и которое с великой торжественностью предъявляется Соискателю в Усыпальнице, — это требование не судить других. Это не значит, что вы не вправе обличать грехи, — но вы не должны стремиться во что бы то ни стало обличить грешника. Это не значит, что вы должны смотреть сквозь пальцы на чужие оплошности и недостатки, — но вы не должны копить в душе обиды на своих собратьев или пытаться руководить и управлять ими. Последнее правило, разумеется, неприменимо по отношению к людям, которые находятся у вас в подчинении. Однако руководящее положение занимают в этой жизни лишь немногие. На последних лежит карма, вынуждающая их время от времени судить своих собратьев, — но к этому следует относиться исключительно как к бремени, выпавшем некоторым из нас на долю. В целом же от таких ситуаций, в которых вам придется судить других людей, следует уклоняться, если только эта обязанность не будет возложена на вас обществом. По мере возможности избегать следует не только подобных поступков, но и самой возможности оказаться в таком положении, когда вас вынудят к этому обстоятельства, ибо сказано: «А ты кто, который судишь другого?» .

 

Теперь же позвольте мне сказать еще несколько слов об опасностях пассивной установки. С моей точки зрения, пассивная установка и пассивный склад ума требуют решительного исправления. Во-первых — потому, что они мешают нам развиваться, а во-вторых, потому что они делают нас уязвимыми для вредоносных влияний со стороны стихийных сил. Человек, ведущий обычную жизнь, испытывает влияния лишь со стороны материального мира и своих ближних. Но, выйдя за пределы обыденного мира и устремившись на поиски оккультных истин, он сразу же открывается воздействию сил, о которых ему почти ничего не известно. Единственный способ не превратиться в игрушку этих могущественных сил — сохранять то состояние духа, которое мы именуем активной установкой и полную противоположность которому представляет собой так называемый медиумизм. Медиум — это человек, культивирующий пассивность, и подобных людей следует тщательно избегать, поскольку наша задача заключается в обратном, а именно — в развитии активной установки. Здесь можно было бы вспомнить одну небезызвестную особу, приверженную пассивной установке и именно этим навлекшую на себя крупные неприятности.

 

Следующий предмет, который изучаем и практикуем, — прорицание. Членам Ордена предлагается по меньшей мере три самостоятельные системы прорицания, и когда вы освоите все три в должной мере, то сможете отдать предпочтение любой из них по своему выбору. Первая из этих систем — геомантия, вторая — астрология. Методы их вкратце описываются в лекциях для Первого Ордена, однако прямых указаний на необходимость овладеть ими в совершенстве не дается.

 

Третья система, изучение и практика которой начинаются, по существу, только во Втором Ордене, — это система Таро. Она позволяет проникнуть значительно глубже, чем две предыдущие, и дает гораздо более точные результаты, поскольку имеет больше точек соприкосновения с миром, человеком и окружающими его силами. Вследствие своей сложности эта система дает больше подобных точек соприкосновения и самому прорицателю. Правильное применение Таро в сочетании с развитой интуицией позволяет получить ответ почти на любой вопрос. Правда, ввиду того, что процесс прорицания на Таро чрезвычайно сложен, эта система — наиболее трудная в освоении. Но если вы овладеете ею, то сможете добиться поистине удивительных результатов. К работе с Таро рекомендуется приступать после изучения первых шести орденских манускриптов, ритуалов пентаграммы и гексаграммы и изготовления собственных магических орудий. Эта система прорицания настолько увлекательна, что многие испытывают соблазн перейти к практике, даже не изучив в должной мере теоретическую часть. Следует иметь в виду, что все три системы прорицания непосредственно помогают развивать и оттачивать интуицию. Но для того, чтобы преуспеть в прорицании, необходимо развивать также и Волю. Итак, прежде всего следует сосредоточиться на интеллектуальном постижении предмета. Затем — перейти к оттачиванию интуиции, а в заключение — направить все силы на развитие Воли. Без развитой Воли от интуиции не будет почти никакого проку. Однако не надо забывать, что работа по развитию Воли — это процесс постоянный и сопряженный с известными опасностями. Кто-нибудь может сказать: «Мне настолько интересны эти занятия и так стараюсь преуспеть в них, что думаю о Древе Жизни или каких-то других оккультных материях постоянно, даже когда проверяю счета или беседую с женой». Как ни прискорбно, я вынужден буду отметить, что такой человек встал на ложный путь. Если вы действительно хотите преуспеть, то волю следует полностью сосредоточивать на одной цели. Привычка делать одновременно два или три дела пагубна для оккультиста. Ваша задача — развить цельную Волю, и работать над этим следует постоянно. Поэтому следует поставить себе за правило никогда не направлять Волю более чем на один объект одновременно. И не допускайте, чтобы к вашей Воле примешивалось какое-либо желание. Воля, разделенная между несколькими объектами, для вас совершенно бесполезна. Невозможно, к примеру, добиться явления стихийного духа, думая при этом о чем-либо постороннем и не направив на поставленную цель всю свою Волю.

 

Таким образом, необходимо учиться устойчивому сосредоточению мыслей. Нередко можно наблюдать удивительные проявления силы Воли. Приведу лишь один пример. Допустим, идя по улице, вы поворачиваетесь, чтобы еще раз взглянуть на прохожего, с которым только что разминулись. И вдруг оказывается, что он именно в этот момент обернулся, чтобы, в свою очередь, взглянуть на вас. Но если вы попытаетесь добиться этого целенаправленно, то, скорее всего, у вас ничего не выйдет, потому что тогда ваши мысли разделятся между волевым стремлением преуспеть и желанием продемонстрировать свою силу, которое неизбежно ослабит Волю.

 

И, наконец, последние два направления работы Адепта — вибрирование Божественных Имен и изучение свойств цвета. Однако подробно рассказывать о них здесь я не стану, поскольку эти методы следует демонстрировать в Усыпальнице.