О целеустремленности и человеколюбии

[Eric Midnight 105]

Весьма важен вопрос о приобретении специфических знаний для выполнения Божественной Работы, а также и в целом о приобретении средств и выполнении действий на материальном плане для осуществления Божественной Работы.

 

Неоспоримо то, что для осуществления этого необходимо обладать целеустремленностью, непреклонностью во всех испытаниях и искушениях, которые могут обуревать душу человека. Тем не менее, и специфические знания, и сами средства для выполнения Божественной Работы, исходят и направлены на человеколюбие.

 

Весьма вероятна вероятность, например, подмены цели средством. Например, ставя целью выполнение Божественной Работы, желая приобрести для ее осуществления специфических знаний, человек может на первый план начать ставить именно приобретение этих специфических знаний, а не человеколюбие, и таким образом отойти от человеколюбия полностью, подменив цель средством. И тогда это будет уже не целеустремленность, а "средствоустремленность".

 

Желая, например, приобрести воинские достоинства и качества для защиты ближних своих, человек может слишком акцентуировать свое внимание на воинском образе, а не на помощи другим людям. И таким образом, напротив, развивать в себе гордыню, думая о своих достоинствам и о том, как они отражаются в умах других людей, то есть представлять, каким образом другие люди хвалят его храбрость, желание помочь им и так далее. Кроме того, он может ставить на первый план достижение средств по защите людей, таким образом утеряв в принципе возможность бескорыстно помогать другим людям, не взимая никакой "платы" (а здесь мы имеем ввиду благодарность в виде платы). Он будет больше стремиться развивать свои познания и накапливать все необходимые атрибуты для защиты других людей. Обращая внимание на необходимые средства и знания, ставя их во главу угла, он будет подвержен гордыне, тщеславию, и гневу в том числе, если он стремится развивать в себе именно что воинские добродетели. Разумеется, тогда он потеряет из виду, и из своего сердца, желание помогать другим людям.

 

Однако, именно человеколюбие в человеке обеспечивает его и всеми необходимыми добродетелями, и средствами для выполнения Божественной Работы. Оно же и позволяет ему сохранить разум в любых ситуациях, оно же оберегает человека от любых искушений. Это человеколюбие, возможно, единственное способно "заземлить" человека, создать для него устойчивость в его намерениях, не потерять Совесть, а вместе с ней и связь с Богом и Его помощниками.

 

Если человек поступается человеколюбием для достижения средств по исполнению Божественной Работы, тогда он оступается от самой Божественной Работы. Таким образом, акцентуация на средствах всегда приводит к достижению целей, противоположных изначально поставленной цели. Не страшно потерять ни одно из средств, а также и саму возможность обрести это средство, если на кону стоит самое важное - цель, то есть человеколюбие. Потеряв эту цель, человек в любом случае неверно распорядится средствами, и достигнет человеконенавистнических целей.

 

Многие знания принесут множество печалей, поскольку их невозможно будет применить по назначению. Многие средства принесут многое бессилие, поскольку и их невозможно будет употребить на благо человечества. А если невозможно употребить на благо человечества, значит ни такие знания, ни такие средства не нужны.

 

Что может быть важнее дружбы, и понимания о том, что есть истинная дружба? Что может быть важнее истинных ценностей, понимание которых бесценно? Среди друзей нет ни того, кто лучше, ни того, кто хуже, и все равны. Среди друзей нет виноватых, поскольку друг простит другу слабость, и не оставит ни в коем случае, какова бы ни была слабость, поскольку знает о том, что в своей сущности этот человек, как и всякий другой, прекрасен, поскольку обладает Божественной Искрой. Например, в случае, когда один из друзей попадает в секту, весьма важно, чтобы его друг, не попавший в эту беду, встречался со своим другом и не оставлял его, показывая, что тот важен ему сам по себе, как бы он на данный момент ни заблуждался. Кроме того, он предпримет все возможные средства для того, чтобы разорвать контроль над сознанием друга, на благо ему, и тогда они еще вместе посмеются над теми внушениями, которые были над ним произведены. В действительности, если и существует настоящее и вечное, то это дружба, основывающаяся на вечных принципах, и на знании о Божественной Искре друга, а также на защите этой Божественной Искры, если какие-либо обстоятельства пытаются сделать так, чтобы ее Свет был затмен.

 

Не следует ли исходить именно из этих вечных принципов, при выполнении Божественной Работы, и на знании о Божественной Искре каждого человека, что и обеспечивает человеколюбие, на котором основывается каждая Теургическая Операция? Не может ли, во время всех духовных битв, человека спасти именно это человеколюбие, ничем непоколебимое, и не спасает ли каждый другого хотя бы уже и просто своим существованием, во время этих духовных битв? Именно это человеколюбие, поставленное в центр человеческого существа и человеческой совести, способно спасти (то есть, одного человека могут спасти все другие люди одним только фактом своего существования) от любых искушений, сколь бы ни были они велики в своей прискорбности.

 

Сколь бы ни были ужасны заблуждения одного человека, не является ли высшим проявлением милосердия к нему то, что ближний его не отвернется от него, и захочет спасти его душу, вырвя ее, в итоге, от ужасов Теневого конуса, который ожидает каждого после смерти, если он поддастся, увы, этим заблуждениям? И не духовные ли враги являются общими для всего человечества, и не может ли один найти родственную душу в другом, объединившись против этих духовных врагов, и защищая друг друга именно от них?

 

Нет ничего более радостного для человека, чем истинная дружба, которая основывается на совместной любви к Богу. И именно такая дружба способна спасти человека и всех, кто является его друзьями (такой же человек, в глобальном смысле, является другом каждого человека), от общего врага человечества, единственная цель которого - погубить человеческую душу, придав ее на суд, перед этим оклеветав.

 

Пожалуй, именно человеколюбие может позволить человеку умалиться, ведь никого он не будет видеть ниже, чем он сам, и, в целом, у него не будет даже мысли о том, что кто-то может быть лучше или хуже другого, по каким-либо причинам. Поскольку он в принципе не сможет мыслить в этом направлении, и все свои знания и средства он будет использовать, не ценя их самих, но ценя только своих друзей, которых всем сердцем хочет спасти от самого опаснейшего, и единственного врага всех людей.

[626 0]

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

[Eric Midnight 105]

Цель не оправдывает средства, в особенности тогда, когда средства совершенно противоположны и препятствуют исполнению цели.

 

Таким образом, для Теурга и Мистика целью является обретение Добродетелей и жизнь в соответствии с ними, обретение, в конечном итоге, Тела Славы, нетленного и позволяющего пребывать в Мире Горнем даже тогда, когда Теург, или Мистик, находится на материальном плане. Для него невозможно поступиться этими правилами, поскольку, поступись он своей личной целью, посредством которой единственно он сможет привнести Добродетели в других людей, он ничего не добьется, как бы ни старался.

 

Возможно ли ступить хотя бы шаг без Господа, и при этом не упасть и не заблудиться, и не пойти против Воли Божьей? Возможно ли хотя бы раз поступиться Добродетелями и Высшей Целью ради целей сиюмоментных, чтобы не навредить Работе по Всеобщей Реинтеграции? Я полагаю, что следует поступаться любыми сиюминутными целями, даже если они призваны поспособствовать, казалось бы, достижению главной и высшей цели, поскольку слаб человек и податлив на ухищрения дьявола, когда ступит хотя бы один шаг без Бога. Если что-либо из поступков или действий, или мыслей и побуждений противоречит Добродетелям, то возможно ли чего-либо достичь на Теургическом или Мистическом Пути? Это будет лишь шаг вперед, и два назад, которые заведут человека в пропасть падения, и остановлено оно может быть лишь в том случае, если человек вновь в каждом своем действии будет осознавать, что и теперь находится перед Богом, а значит и не сможет совершить преступных действий.

 

Первоначальным для Теурга и Мистика является достижение Добродетелей, которые и станут для него тем, что не даст пропасть ни в какой ситуации, но, напротив, каждым своим действием принести пользу. Возможно ли отступиться от этого ради достижения чего-то сиюминутного, если это отводит от Бога?

 

При этом стоит знать, что добродетели в понимании обыденном совершенно не тождественны, и даже не связаны с Добродетелями согласно Христианству. Добродетели согласно Христианству должны заменить любые временные проявления "добродетелей" в обыденном понимании человека. В этом и есть единственное Спасение и основание для Всеобщей Реинтеграции, которая и является высшей целью и первоочередной, и первоосновной.