Jump to content
Baal Hiram

Практика ритуалов, мистических и магических церемоний

Recommended Posts

Тема взаимодействия с Астральным Агентом довольно широка. Она включает в себя и так называемую "Астральную Проекцию", и защиту от астральных существ (или астральных проекций других людей) на физическом плане при помощи специальных техник, и взаимодействие с духами, обитающими в самых разных, так сказать, слоях Астрального плана. И даже работа с флюидом, и всякого рода месмеризм, и многие техники гипнотизма являются прямым взаимодействием с Астральным Агентом.

 

Но я сейчас хочу рассмотреть именно защиту от астральных существ, и астральных проекций возможных недоброжелателей (или просто обезумевших чернушников, коим нечем заняться).

 

Итак, для начала следует проанализировать, какие методы астрального нападения вообще существуют. И соответственно, какие способы противодействия им можно применить.

 

На самом деле, метода всего два:

1. Нападение низшей сущности, посланной колдуном.

2. Нападение самого колдуна в астральном теле.

 

Правда, есть еще третье, которое можно поставить как подпункт в первый метод: перманентное нападение астральной сущности, лярвы, et cetera, по ее собственному желанию. Однако, способы противодействия в этом случае не отличаются от способов противодействия для первого случая.

 

На самом деле, для защиты от агрессивной астральной лярвы - не нужно много знаний и умений. Обезопасить себя от астрального мусора человек может ежедневно практикуя малый ритуал Пентаграммы, или Заклинание Четырех. Хотя, Заклинание Четырех является гораздо более серьезной защитной Теургической техникой.

 

Для защиты от более серьезных, но столь же грязных и омерзительных существ так же не требуется ничего сверхъестественного. Достаточно освященной Магической Шпаги, или Магического Меча. Впрочем, их роль может сыграть специальный Магический Кинжал с черной рукояткой, создающийся специально для защиты от духов, черчения Магического Круга и т.д. - описание можно найти в разных гримуарах.

 

Нападения же всякого рода демонических сил, предотвращаются при ежедневной практике Заклинания Семи, которое является ничем иным как развернутой формулой "Vade Retro Satanas — "отойди от меня, сатана", которую произнес Иисус при искушении в пустыне, превентивной мерой экзорцизма, хотя, безусловно, это заклинание может и должно использоваться и в случае нападения. В ходе этого заклинания последовательно изгоняются семь негативных планетарных влияний, персонифицированных именами разного рода демонов, в том числе упоминаются Молох, Нахема, Лилит, и прочие силы не имеющих в себе Света вампирических клиппот.

 

При изгнании управителей тех или иных областей не-блага, соответственно - изгоняются и все подчиненные им низшие духи.

 

Что же касается нападения самих колдунов в астральном теле, или при помощи взаимодействия через Астральный Агент с неким иным живым существом, которое и совершает нападение, то мне кажется любопытным привести наиболее яркие примеры:

 

Существуют примеры колдовского договора о молчаливой солидарности между человеком и животным, неизбежным следствием коего является оккультная связь, которая их соединяет.

Такие договоры распространены среди примитивных народов Африки, Южной Америки, Океании. Ранее, безусловно, они были распространены гораздо шире, да и сейчас встречаются у некоторых колдунов.

 

Животное, с коим колдун заключает договор - может быть абсолютно любым, но главное условие - это установление с ним нерасторжимой флюидической связи с самого детства. Я не буду описывать тут при помощи каких омерзительных действий этого добиваются колдуны, дабы не смущать читателя.

 

Итак, после такового "договора" - то самое животное становится для человека его alter ego, и всю оставшуюся жизнь человек остается спаренным с этим зверем, который оберегает и защищает его, разделяя его беспокойное существование, его успехи и неудачи, его горести и радости и страдая от терзающих его болезней. Факты такого рода "договоров" удостоверены уважаемыми свидетельствами. Приведу описание одного такового из книги Станисласа де Гуайта (он именует такого рода "договоры" - "Нагвализмом"):

 

"Пример, в коем ручается п.о. (преосвященный отец) Бургоа):

Огромный крокодил напал на п.о. Диего, когда тот ехал верхом на лошади по берегу озера. Проявив достаточно ловкости и силы, для того чтобы отбиться от него, священник пришпорил коня и, потрясая окованным жезлом, набросился на чудовище, упорно стремившееся утащить его на дно озера. Брыкание лошади в немалой степени помогла миссионеру во время этой необычной дуэли. Одним словом, он смог продолжить путь, оставив крокодила подыхать на берегу.

 

Но по возвращению в центр Миссии, первой новостью, которую сообщили отцу Диего, была необъяснимая агония одного индейца, наказанного им несколько дней назад со всей строгостью... В результате обследования у индейца были обнаружены все раны, нанесенные его "Нагвалю". Этот молодой человек умер от них - и в тот же час крокодил издох на берегу водоема. (Обстоятельные детали этого приключения можно прочесть в главе LXXI "Географического описания провинции Санто-Доминго", par le R.P. Burgoa)."

 

Таким образом, следует также отметить, что такой вот "тотемизм" отличается от так называемой Ликантропии. Оборотень - это всего лишь объективизация блуждающего астрального тела колдуна, находящегося в состоянии каталепсии, в то время как такой вот "тотемизм" представляет собой существо низшей природы связанное с колдуном цепочкой отражательной солидарности.

 

Касаемо же самих методов Ликантропии, следует упомянуть случай, приведенный в книге д-ра Папюса "Магия и Гипноз", в главе посвященной описанию Астральных ран:

 

"Этот случай, кажущийся во многом странным, я узнал опять-таки от одного из членов названного выше общества (Орден Мартинистов, прим. Bal-Hiram). У одного маленького земледельца постоянно появлялись животные, которые уничтожали у него цветы и приводили все в беспорядок: в своем доме он повсюду встречал громадного худого кота, не понимая, каким образом могло сюда попасть это ужасное создание. В то время, когда он менее всего думал о нем, этот кот появился у него в комнате и исчез при закрытых дверях и окнах.

[...]

... после немногих расспросов, он рассказал мне, что один мулат - сосед, живущий поблизости, и имевший собственный дом, несколько раз предлагал ему купить его дом, и после неоднократных отказов угрожал, что принудит его к продаже. Здесь, как и в старых колониях, вследствие давно существовавшего рабства, все негры - немного колдуны. Я не сомневался, что только желание заполучить имущество толкнуло его применить на практике свое магическое знание. Также мне было известно, что у колдунов, столько неумолимых в своем стремлении сотворить зло, астрала бессознательно выделяется во время сна, повинуясь привычке.

[...]

В известный момент, когда его воля была достаточно укреплена, я посоветовал ему отправиться вечером, по возможности позднее, к мулата (который занимался мелочной торговлей), чтобы вызвать в нем своим приходом перед сном сильное чувство ненависти. Он последовал моему совету. Мулат еще раз предложил ему купить его дом, и после отказа снова угрожал ему.

 

Отправляясь к колдуну, он окурил весь свой дом благовонием; так как он был убежденным спиритом, я ему посоветовал помолиться добрым духам; он должен был тотчас же при появлении кота взять в руку восковую свечу, зажженную заранее, и, вооружившись освященной палкой (с гвоздями, примечание Bal-Hiram), принудить кота повиноваться своей воле, зачаровав его обещанием купить дом, чтобы усыпить его осторожность, и когда это будет достигнуто, он должен нанести коту сколько сможет ударов, не выпуская из руки, однако, свечи, полезной только, для того, чтобы не дать ему слишком усердно его бить, так как в сильном гневе он кончил бы тем, что убил кота. Результат оправдал мои надежды, астросом проявился почти бессознательно. Дальше все произошло, как я указал.

 

На следующий день мой пациент, удовлетворенный, пришел рассказать мне об этом, сожалея, что нужно было держать в руке свечу, так как это помешало ему покончить с котом. Он еще ничего не знал о состоянии мулата, не сомневаясь, однако (я скрыл от него это), что, ударяя кота, он наносит удары колдуну.

 

Я его уверял, что, если все именно так, как я предполагал, то мулат, который вел эту дурную игру, должен был оказаться очень больным и раненым. Он не мог мне поверить. Я отправился вместе с ним к мулату, к которому он пошел под предлогом разузнать о здоровье своего соседа. Мы вошли в лавку. Каково же было его удивление, когда он услышал, что мулат очень болен, сильно ранен и контужен. Пожелав увидеть его, мы нашли его забинтованным компрессами и в очень тяжелом состоянии. При нашем появлении, которого он не ожидал, он задрожал и умолял оставить его в покое, обещал не делать больше зла. Он сдержал слово, по крайней мере, относительно своего соседа."

 

Следует заметить, что в случае использования Освященной Магической Шпаги или Меча у оборотня не осталось бы шансов выжить, даже если бы в руках была бы свеча, призванная больше мешать, нежели способствовать операции.

 

Точно такое же правило защиты и противодействия следует распространить на любые другие всякого рода астральные нападения, где астросом может быть более, или напротив - менее сильно коагулирован, и в соответствии с этим - более четко и сильно, либо менее четко и заметно - проявляться на физическом плане, или на плане астральном.

 

Разрушение астросома нападающего Шпагой или Мечом, или любым другим изолированным острым железным наконечником может сопровождаться феноменом искры, за которой может следовать дым. Эти феномены будут указывать на полный и окончательный распад флюидического коагулята. Однако, эти правила действенны только для плотно коагулированных астросомов, для еле живого, и практически не видимого физическим зрением астрально мусора - безусловно сие правило работать не будет, так как нечему с искрами и дымом распадаться. Обычно, уничтожение мелких лярв сопровождается ощущением чистоты как самого оператора, так и помещения. Чистоты особой, в чем то сравнимой с физической чистотой, но лишь физическими ощущениями не ограничивающейся.

 

Итак, переходя к практической рекомендации к осуществлению и выстраиванию простейшей защиты от всякого рода астрального мусора, я могу лишь дать рекомендацию приобрести шпагу, меч, или кинжал с черной рукоятью. Лучше всего, если шпага, меч, или упомянутый кинжал будут обладать изолированной рукоятью, в противном случае - придется оборачивать рукоять шелком, так как во время операций экзорцизма физическое тело оператора не должно ни под каким предлогом соприкасаться ни с какими металлами. В том числе и с так называемыми "благородными". Поэтому, кольца и прочие украшения в ходе подготовки к такого рода операциям следует снимать.

 

Сама Шпага, Меч, или кинжал могут быть освящены окроплением освященной водой, окуриванием, и молитвой. Рекомендации к освящению воды и благовоний можно найти в книге "Трактат о Практической Магии" доктора Папюса, молитвы же для освящения Шпаги, Меча или Кинжала можно использовать, взяв из из старинных гримуаров, либо ограничиться вполне доступными и общеизвестными 90-ым псалмом (Живый в помощи Вышняго...), 22-ым псалмом (Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться...), или молитвой "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его, яко исчезает дым, да исчезнут..."

 

Хранить освященное таким способом Орудие следует завернутым в белый шелк, или лен, вдали от любопытных профанских взглядов.

 

Dixi.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Раз уж тема находится в разделе "Преддверие Храма", хотелось бы задать вполне конкретный вопрос, который в свое время беспокоил меня, и который лично я решила для себя все тем же регулярным МРП несколько раз в день ежедневно в течении нескольких месяцев, что автоматически сняло проблему.

Часто люди, которые только начинают видеть и/или ощущать астральный план (находясь в физическом теле или нет), пугаются и теряются, сталкиваясь с населяющими его сущностями; особенно учитывая то, что при недостатке опыта легко можно поверить обманчиво-хорошему облику духов и поддаться их внушениям. Какие конкретные действия ты мог бы посоветовать для защиты от подобного рода влияний?

делать МРП и обзавестись шпагой - прекрасные советы, но они скорее стратегические, то есть, не объясняют, что делать вот-прям-сейчас-когда-оно-тут; да и для человека, который регулярно практикует (а именно такие и будут воплощать твой совет в жизнь), вопрос защиты от описанных выше явлений отпадает сам собой при грамотно подобранных ежедневных ритуалах.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Раз уж тема находится в разделе "Преддверие Храма", хотелось бы задать вполне конкретный вопрос, который в свое время беспокоил меня, и который лично я решила для себя все тем же регулярным МРП несколько раз в день ежедневно в течении нескольких месяцев, что автоматически сняло проблему.

Часто люди, которые только начинают видеть и/или ощущать астральный план (находясь в физическом теле или нет), пугаются и теряются, сталкиваясь с населяющими его сущностями; особенно учитывая то, что при недостатке опыта легко можно поверить обманчиво-хорошему облику духов и поддаться их внушениям. Какие конкретные действия ты мог бы посоветовать для защиты от подобного рода влияний?

 

Осмелюсь присовокупить и свое мнение по этому вопросу.

 

Обманчиво-хороший облик духа может разоблачить запах и последствия физического, а также морального состояния. Вот если повсюду разносится тошнотворный запах - пожалуй, не стоит следовать внушениям такого духа. Если, конечно, человек сознательно не желает деградировать, или же обладает недостаточно сильной волей, чтобы отказаться от деградации, которая ему по каким-то причинам (sic!) доставляет удовольствие. Но таким людям лучше бы заземляться, чтобы не придаваться тлетворному улетничеству в фантазиях. Так как фантазии - не то, чем их мнят мечтательно настроенные люди, и они не столь уж и безвредны.

 

А вот испугом и потерянностью лучше не доставлять удовольствия таким сущностям.

 

делать МРП и обзавестись шпагой - прекрасные советы, но они скорее стратегические, то есть, не объясняют, что делать вот-прям-сейчас-когда-оно-тут; да и для человека, который регулярно практикует (а именно такие и будут воплощать твой совет в жизнь), вопрос защиты от описанных выше явлений отпадает сам собой при грамотно подобранных ежедневных ритуалах.

 

Я не думаю, что грамотно подобранные ежедневные ритуалы могут решить эту проблему. Грамотность здесь, в общем, ни при чем. Так называемая грамотность, пожалуй, только вредит. Можно, конечно, грамотно исполнять Ритуалы, да. Но эта грамотность - не спасение. Спасение - в стремлении к Высшему, и в бескомпромиссном отвращении к вредоносным вампирическим сущностям. Приведу вольную цитату из "Красной Книги" Сен-Мартена: "Преимущество человека перед его врагами заключается в Божественном и в физическом". Если человек еще не достиг Божественного, то лучше стремиться выйти в физическое, а там уже принимать оперативные меры, при этом стремясь к Божественному.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Обманчиво-хороший облик духа может разоблачить запах и последствия физического, а также морального состояния.
Достаточно интересная ситуация. Получается, что запаху следует доверять более, нежели облику? Не вижу для этого оснований.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Обманчиво-хороший облик духа может разоблачить запах и последствия физического, а также морального состояния.
Достаточно интересная ситуация. Получается, что запаху следует доверять более, нежели облику? Не вижу для этого оснований.

 

Ну, по крайней мере, если дух распространяет запах, подобный тому, что исходит от помойной ямы, это должно натолкнуть на определенные мысли, не взирая на его облик)

Share this post


Link to post
Share on other sites
Обманчиво-хороший облик духа может разоблачить запах и последствия физического, а также морального состояния.
Достаточно интересная ситуация. Получается, что запаху следует доверять более, нежели облику? Не вижу для этого оснований.

 

Ну, Апостол Павел во Втором Послании к Корнфинам (Глава 11, стихи 13-15) пишет:

 

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.

 

Проблема в том, что действительно, облик обманчив, да. Однако зловоние исходящее от духов есть несомненное свидетельство их испорченной природы.

 

С другой стороны: совершенно необязательно, что дух испускающий благоухание - будет Благим. Этому тоже есть масса примеров.

 

Хотя, исходя из написанного Павлом в послании к Галатам (Глава Первая, стих 8), есть некоторые наметки на то, как определять природу духов, и испытывать их:

 

"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема"

 

Также существует Пентаграмма, и Священное Имя, называя кое можно испытать природу духов.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Раз уж тема находится в разделе "Преддверие Храма", хотелось бы задать вполне конкретный вопрос, который в свое время беспокоил меня, и который лично я решила для себя все тем же регулярным МРП несколько раз в день ежедневно в течении нескольких месяцев, что автоматически сняло проблему.

Часто люди, которые только начинают видеть и/или ощущать астральный план (находясь в физическом теле или нет), пугаются и теряются, сталкиваясь с населяющими его сущностями; особенно учитывая то, что при недостатке опыта легко можно поверить обманчиво-хорошему облику духов и поддаться их внушениям. Какие конкретные действия ты мог бы посоветовать для защиты от подобного рода влияний?

делать МРП и обзавестись шпагой - прекрасные советы, но они скорее стратегические, то есть, не объясняют, что делать вот-прям-сейчас-когда-оно-тут; да и для человека, который регулярно практикует (а именно такие и будут воплощать твой совет в жизнь), вопрос защиты от описанных выше явлений отпадает сам собой при грамотно подобранных ежедневных ритуалах.

 

Вот прям сейчас, когда они тут делать можно то, что всегда делали все Христиане, даже экзотерические, и им всегда помогало. Потому как Господь скор во вспоможении тем, кто призывает Имя Его.

Конкретизирую: это не значит, что нужно вибрировать какое то Божественное Имя, хотя Формула Пентаграмматона, при правильном произнесении поможет, конечно.

 

Для тех, кто не имеет регулярной практики, грамотно подобранных ритуалов, и т.д. рекомендую молитвы:

 

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякаго супостата. О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.

 

Расточатся — рассеются, разбегутся. Беси — бесы, диаволы. Знаменующийся — осеняющийся, накладывающий на себя знамение. Глаголющий — говорящий. Пречестный — многочтимый. Поправшаго — победившего, одержавшего верх. Пропятый — распятый. Супостат — противник, враг. Животворящий — дарующий жизнь, воскрешающий.

 

В этой молитве Честному Кресту мы выражаем веру, что крестное знамение есть сильнейшее средство на прогнание бесов, и просим у Господа духовной помощи силою святого Креста. Крест называется Животворящим потому, что Иисус Христос, будучи распят на Кресте, тем самым избавил людей от вечной смерти в аду и даровал вечную жизнь в Царстве Небесном.

 

Слова во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю означают, что Иисус Христос после Своей смерти и до Воскресения был в аду, откуда вывел в Царство Небесное святых людей (например, Адама, Моисея) и тем самым показал, что Он попрал, или уничтожил, силу диавола.

 

Перевод: Да воскреснет Бог, и рассеются Его враги, и пусть бегут от Него все ненавидящие Его. Как исчезает дым, так и они пусть исчезнут; и как тает воск от огня, так пусть погибнут бесы перед любящими Бога и знаменующимися знамением креста и в радости восклицающими: Радуйся, Многочтимый и Животворящий Крест Господень, прогоняющий бесов силою на тебе распятого Господа нашего Иисуса Христа, Который сошел в ад и уничтожил силу диавола и дал нам Тебя, Свой Честный Крест, на прогнание всякого врага. О, Многочтимый и Животворящий Крест Господень, помогай мне со Святою Госпожою Девою Богородицею и со всеми святыми во все века. Аминь.

 

Или Псалом:

 

«Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова и избавлю и: покрыю и, яко позна име Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое».

 

Толкование на псалом вот тут прелюбопытное:

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Я склонен считать, что безупречность - единственная по настоящему важная защита. Защитные ритуалы - как дополнение хороши.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Я склонен считать, что безупречность - единственная по настоящему важная защита. Защитные ритуалы - как дополнение хороши.

 

Безупречность может быть на разных планах достигнута.

И обычно, ее достигают последовательно.

Сначала нравственная безупречность, затем безупречность астральная, и уже потом - духовная.

 

Прежде, чем на всех планах безупречность будет достигнута - человеку нужны и ритуалы, и таинства, и мистические упражнения, и нравственные наставления, и многое иное, связанное с укреплением в человеке духовного стержня.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Я склонен считать, что безупречность - единственная по настоящему важная защита. Защитные ритуалы - как дополнение хороши.

 

Безупречность может быть на разных планах достигнута.

И обычно, ее достигают последовательно.

Сначала нравственная безупречность, затем безупречность астральная, и уже потом - духовная.

 

Прежде, чем на всех планах безупречность будет достигнута - человеку нужны и ритуалы, и таинства, и мистические упражнения, и нравственные наставления, и многое иное, связанное с укреплением в человеке духовного стержня.

Тут я скорее говорю о безупречности в каждом действии. Тот уровень, когда человек вести себя как осел уже просто не может. Т.е. Ни одной ошибки, человек уже - отточенный и отполированный до блеска меч. Вот такая вот безупречность.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Я склонен считать, что безупречность - единственная по настоящему важная защита. Защитные ритуалы - как дополнение хороши.

 

Безупречность может быть на разных планах достигнута.

И обычно, ее достигают последовательно.

Сначала нравственная безупречность, затем безупречность астральная, и уже потом - духовная.

 

Прежде, чем на всех планах безупречность будет достигнута - человеку нужны и ритуалы, и таинства, и мистические упражнения, и нравственные наставления, и многое иное, связанное с укреплением в человеке духовного стержня.

Тут я скорее говорю о безупречности в каждом действии. Тот уровень, когда человек вести себя как осел уже просто не может. Т.е. Ни одной ошибки, человек уже - отточенный и отполированный до блеска меч. Вот такая вот безупречность.

 

 

Тут важно рассмотреть, в чем именно безупречность, уважаемый G.R.. "Безупречность", например, может быть достигнута в черствости и бессовестности, а также во лжи. Как писал уважаемый Bal-Hiram, нравственная безупречность - первая. И, пожалуй, из нее проистекают остальные. Можно достичь управления собственными и чужими эмоциями и мыслями, обойдя развитие в нравственной сфере, но таковой способ не будет безупречным. Уже потому, что упрек здесь будет правомерен.

 

В первую очередь, нравственность обеспечит человеку поддержку Высших Сил во время его операций. Например, в Гримуаре "Ключ Соломона" читаем (Введение из рукописи Add. MSS. 10862, "Ключа Соломона, переведенного на латинский с еврейского наречия"):

 

И тот час же предо мной явился Ангел Господень, со словами:

 

«Помнишь ли ты о том, что, если тайны Соломона кажутся тебе скрытыми и неясными, то это потому, что Господь пожелал, чтобы подобная мудрость не попала в руки грешных людей; а потому обещаешь ли ты мне, что не желаешь, чтобы столь великая мудрость ни в коем случае не досталась кому-либо из живых существ, и, что бы ты ни раскрывал кому-либо, ты скажешь им, что они должны держать это при себе, иначе тайны будут профанированы, и потеряют свою силу?»

 

И Iohé ответил: Я обещаю тебе, что не раскрою (их) никак иначе, кроме как во славу Господа, соблюдая строгий порядок, раскаивающимся, ведущим уединенную жизнь и верующим (людям).

 

 

И Iohé возрадовался, и, трудясь с ясным умом, понял, о чем говорил Ангел Господень, и видел, что "Ключ Соломона" изменился, что он стал для него всецело понятным во всех его частях. И Iohé осознал, что труд сей может попасть в руки невежды, и сказал: заклинаю того, в чьих руках может оказаться тайна эта, властью Творца, и Его Мудростью, чтобы он в любой ситуации мог, жаждал, намеревался и делал все, только бы это сокровище не досталось никакому недостойному (человеку), и не являл бы его ни тем, кто неблагоразумен, ни тем, кто не боится Бога. Поскольку, поступи он иначе, я молю Бога, чтобы он никогда не удостоился получения желанного им результата.

 

Таким образом, человек "недостойный", неблагоразумный, не боящийся Бога приравнивается к невежде.

 

Затем, из Введения рукописи Lansdowne MSS. 1203, «Истинных Ключей Соломона, переведенных с еврейского на латинский язык раввином Абогназаром»:

 

Потому ты можешь, посредством их Печатей и Символов, изведать их, но при том условии, что не станешь злоупотреблять этой честью, требуя от них вещей, противных их природе; поскольку проклят будет тот, кто произносит Имя Бога всуе, и тот, кто станет использовать для злых целей это знание и благо, посредством которого Он обогатил нас.

 

А если же ты намереваешься использовать тайны, которым я обучаю тебя, не для благих целей, тогда повелеваю тебе: лучше брось это Завещание в огонь, чем злоупотребляй властью, которую ты получишь от принуждения Духов, поскольку, я должен предупредить тебя, что благие Ангелы, изнуренные и утомленные твоими противозаконными требованиями, на горе твое, исполнял повеления Божьи, так же, как и в отношении любого, кто, со злым умыслом, осквернит тайны, которые он даровал и раскрыл для меня.

 

Так безнравственность делает опасными для человека попытки соприкоснуться с высокими тайнами, поскольку такой человек может быть наказан теми же, кого он призывает. Один-единственный выбор, моральный или аморальный, может определить жизнь человека. Это опасно в высшей степени - идти дальше, не установив нравственности в основе духовного стержня.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Я склонен считать, что безупречность - единственная по настоящему важная защита. Защитные ритуалы - как дополнение хороши.

 

Безупречность может быть на разных планах достигнута.

И обычно, ее достигают последовательно.

Сначала нравственная безупречность, затем безупречность астральная, и уже потом - духовная.

 

Прежде, чем на всех планах безупречность будет достигнута - человеку нужны и ритуалы, и таинства, и мистические упражнения, и нравственные наставления, и многое иное, связанное с укреплением в человеке духовного стержня.

Тут я скорее говорю о безупречности в каждом действии. Тот уровень, когда человек вести себя как осел уже просто не может. Т.е. Ни одной ошибки, человек уже - отточенный и отполированный до блеска меч. Вот такая вот безупречность.

 

Еще никто, живя в физическом и материальном теле не достигал абсолютной безупречности, кроме Господа нашего и Исправителя Иисуса Христа.

Всякий человек в течении даже часа много раз впадает в состояние праздное, и оторванное от Бога, а значит - в состояние не защищенное.

 

Есть полезная техника мистическая, дающая возможность постоянно в сердце держать связь с Богом, путем непрестанной молитвы сердечной. Исихазм называется. Но и исихасты, я думаю, вряд ли могут похвалиться абсолютной безупречностью.

Пагубное влияние, как вода, всегда найдет дырочку, пока человек живет тут.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Здравствуйте,уважаемые господа.Прочитал статью "Заклинание Четырех" и не нашел в ней молитву "Началу всего Творения".Можно получить ее текст или это закрытая информация?

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Здравствуйте,уважаемые господа.Прочитал статью "Заклинание Четырех" и не нашел в ней молитву "Началу всего Творения".Можно получить ее текст или это закрытая информация?
Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

И вы здравствуйте)

Конечно, можно)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Спасибо.

Share this post


Link to post
Share on other sites

На сайте представлено довольно большое количество разных практик, но не указано с чего начать.

У Папюса и Леви тоже даны общие рекомендации, и непонятно, как выстраивать личную практику (ежедневную) и из чего.

 

Помогите пожалуйста разобраться: с каких ритуалов начать магическую и теургическую работу, и как развивать ее дальше?

Может быть, есть какие то специальные упражнения, помимо ритуалов и молитв?

 

Заранее признателен за советы и подсказки.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Присоединяюсь.Меня тоже интересует эта тема.

Share this post


Link to post
Share on other sites
На сайте представлено довольно большое количество разных практик, но не указано с чего начать.

У Папюса и Леви тоже даны общие рекомендации, и непонятно, как выстраивать личную практику (ежедневную) и из чего.

 

Помогите пожалуйста разобраться: с каких ритуалов начать магическую и теургическую работу, и как развивать ее дальше?

Может быть, есть какие то специальные упражнения, помимо ритуалов и молитв?

 

Заранее признателен за советы и подсказки.

 

 

Здравствуйте.

 

Рады приветствовать Вас на нашем форуме Teurgia.Org.

 

В первую очередь, по поводу практики, хотелось бы отметить, что Теургическую работу лучше всего начинать уже имея представление о Духовной Алхимии, усвоив ее принципы и начав применять данные знания. О том пишет, например, Робер Амбелен в предисловии к своему "Молитвеннику Розы+Креста Востока", говоря, что более всего полезен этот молитвенник будет тем, кто уже усвоил знания из его книги "Духовная Алхимия: Внутренний Путь".

 

Именно здесь будущий Теург начинает понимать, в чем заключается сила Молитвы, получает представление о Теле Славы и о Эволютивном потоке, который способен преобразовать его душу. "Человек, который не молится, отказывается от своего бессмертия", - как писал Робер Амбелен в "Духовной Алхимии". Таким образом, молясь, человек обретает Тело Славы и укрепляет его.

 

Кроме того, он получает и сведения о четырех Элементах (Земля, Вода, Воздух, Огонь), Трех Философских Принципах (Принцип Серы, Меркурия и Соли), двух Металлах Мудрецов (Серебро Мудрецов и Золото Мудрецов) и Философском Камне. Именно исходя из свойств данных составляющих науку Духовной Алхимии будущий Теург уже получит сведения о том, что есть Добродетели и Дары Святого Духа, которые он и будет стремиться снискать во время своих Теургических практик. Поскольку эти Добродетели и Дары только подобны, но не тождественны добродетелям, которые называются теми же словами в профанном мире.

 

Помимо сего, он узнает также и о Огне Философов, то есть о молитве, которая воспламеняет человека, занимающегося Духовной Алхимией, изнутри, преображая его.

 

Ему будет ведомо также и о том, что та грубая чувственная его часть, которую он неизбежно приобрел во время своего воплощения, поскольку пал в материю, должна будет потерять над ним власть, и постепенно раствориться, под действием молитвы и приобретения Духовного Знания, которое он будет получать, в той мере, в которой на данный момент достоин, во время Теургических Операций.

 

То есть, Духовная Алхимия прежде всего составляет собой ту необходимую основу для Теургической практики, без которой невозможно будет приступающему к Теургической работе понять, хотя бы приблизительно и в форме простых определений, чего именно он может стремиться достичь. А именно - умерщвления грубого чувственного существа и снискания Тела Славы, которое является вечным и нетленным.

 

Кроме того, для того, чтобы приступить к Теургической работе, необходимо настроиться на образ жизни, который соответствует проведению Теургических Операций. Это весьма необходимое условие, поскольку невозможно будет не только уже добиться значимого результата, но и сохранить его, если ни тело, ни душа, ни разум человека не будут соответствовать тем Операциям, которые он собирается выполнять. Дело в том, что, конечно же, Чистому невозможно будет проникнуть в сосуд неочищенный предварительно. Тем более, невозможно будет Чистому задержаться в сосуде, который постоянно будет загрязняться после того, как в него вливается Чистое.

 

Робер Амбелен во второй части своей книги "Практическая Каббала" пишет о образе жизни Теурга. Помимо предписаний о том, какими знаниями должен обладать Теург, он также пишет и о повседневной жизни, которая отличается, конечно же, от профанной жизни, поскольку налагает на Теурга определенные запреты.

 

Во-первых, вне зависимости от того, состоит человек, практикующий Теургические Операции, или не состоит, он не должен переоценивать значимость сексуальной активности, поскольку таковое отношение будет являться препятствием для нравственного и Духовного восхождения.

 

То же самое относится и к режиму питания. Поскольку Теургический путь предполагает под собой аскезу (что важно еще при практике Духовной Алхимии), также Теургу не следует предаваться излишествам и изыскам в кушаниях. Кроме того, ему следует остерегаться различных специй, поскольку употребление специй будет чинить определенные препятствия во время Операций. Вообще, усмирение пяти чувств предусматривается Духовной Алхимией, и таким образом необходимо соблюдать определенные правила касательно осязания (не допускать соприкосновения с предметами, относящимися к черной магии, к колдовству, к костям, как человеческим, так и животным. Также избегать соприкосновения с предметами, которые могут пробудить искушение поддаться какому-либо из семи смертных грехов), зрения (оно не должно воспринимать образы, картины, сюжеты и зрелища, пробуждающие в человеке жестокость, праздность, похоть и так далее), обоняния (парфюмерные излишества также не являются желательными. Кроме того, определенные ароматы также способствуют проявлению определенных искушений. Вообще же, ароматы здесь следует воспринимать главным образом в качестве средства для общения с существами, онтологически не родственными нашему миру), слуха (занимаясь Духовной Алхимией, следует также утончать свой слух, отказываясь в том числе от танцевальной музыки мотивами, пробуждающими сексуальные инстинкты, а также воинственную музыку) и вкуса (мы уже упомянули о использовании специй и о необходимости соблюдения умеренности в еде). Однако, все это только начало, изложенное весьма кратко.

 

Конечно же, необходимо соблюдать посты и постные дни (среда и пятница в Христианстве). Следует также упомянуть о запрете употреблять вместе с пищей кровь любых животных и птиц во время всей своей жизни и о запрете на употребление кофе во время приготовления к Теургическим Операциям, следуя наставлениям, данным Жану-Батисту Виллермозу Мартинесом де Паскуалли.

 

Пожалуй, вот в кратком виде и с некоторыми подробностями описание практик и правил, предваряющих и сопутствующих Теургическим Операциям.

 

Мне кажется, поскольку целью Теургической работы является Реинтеграция (как индивидуальная, так и Всеобщая Реинтеграция), то весьма важны для практики Покаянные Псалмы. В особенности Псалом 50-й, который можно читать в одном из молитвенных положений тела, свидетельствующих о смертности и о бренности падшего человеческого существа, о раскаянии и добровольном и осознанном признании того, что без Божьей помощи человеку невозможно подняться из праха и грязи, в которой он пребывает, и спастись из того плачевного положения, в котором он оказался после своего падения. То есть, для примирения важнее всего раскаяние, осознанное, с искренним пониманием, как во всех совершенных по воплощении грехах, так и в грехе изначальном. В том числе и за все человечество, как то приписывалось в одной из Операций Ордена (соответствующей Сфире Йесод на Древе Сефирот) Избранных Коэнов, учрежденного Мартинесом де Паскуалли 21 марта 1767 в Париже.

 

Речь ведется о следующем молитвенном положении (приведем цитату из работы "Духовная Алхимия: Внутренний Путь"):

 

Молитва на коленях всегда предполагает, что молящийся унижает себя перед Богом за свои ошибки. Некоторые авторы также упоминали распростертое положение. Так, в «Тайных Инструкциях Rйaux+Croix» Дом Мартинес де Паскуалли указывает на то, что Коэны Высших Степеней Ордена распростираются во время покаянных молитв. В этом случае молящийся полагает свой лоб на скрещенные запястья, а его руки сжимаются в кулаки. Данное «положение» (весьма оккультное) напоминает о черепе Черных Магов, располагающемся на скрещенных берцовых костях! Но в Ритуале Коэнов символ смерти и погибели вымещается живым черепом и живыми руками, таким образом являющихся символом жизни и спасения.

 

По всем вышеперечисленным причинам Покаянные Псалмы очень важны для предварения и подготовки к Теургическим Операциям. Важны они также и по завершению оных.

 

Весьма важно понимание Духа Священного Писания. Поскольку во время всех Теургических Операций используются, по терминологии Деметриуса Полихрониса, члена греческого Ордена Розы+креста Востока, существующего в нынешнее время и весьма активного в деле Просвещения, "агиографические цитаты", то есть цитаты из Священного Писания.

 

Таким образом любая молитвенная просьба, произносимая во время Теургической Операции, связывается с сюжетами из Священного Писания, для возможности исполнения данной молитвенной просьбы, устремленной к Богу.

 

Приведем цитату по этому поводу из книги Деметриуса Полихрониса "Антология Теургических Операций Розы+Креста Востока", глава "Устройство Операции":

 

«Закон агиографической отсылки» так описывается в предисловии Амбелена к его «Молитвеннику»:

 

«Большая часть этих молитв основывается на Оккультном законе, о котором пишет Агриппа в его знаменитой «Оккультной Философии». Священное Писание является собранием исторических событий, чьи корни находятся в мире Архетипов. Для того, чтобы сделать какую бы то ни было молитву более действенной, необходимо присоединить ее к событию, являющемуся ее Небесным Архетипом. (Амбелен, «Молитвенник Розы†Креста», Изд. Бусьер, с. 17-18).

 

Роберт Фладд, Розенкрейцер XVII столетия, защищал идею о истолковании Библии с использованием Алхимических Терминов, в целях Духовной Алхимии, и приближения к Духовному Миру, и для понимания Божественного Света. Розенкрейцеры всегда апеллировали к пониманию именно Духа Священного Писания, а не его буквы. Поскольку, как сказано в Розенкрейцерском Манифесте "Confessio Fraternitatis":

 

<...> все, сделавшие сию единственную книгу, Святую Библию, уставом своей жизни, целью и предметом своего учения, а также видящие в ней компендий и содержание всего мира, уже весьма нам близки и сродны. Но не из-за того, чтобы она всегда была у них на устах, а потому, что они умеют приложить и применить ее истинный разум ко всем временам и векам мира. Ибо у нас и самих нет в обычае, чтобы проституировать и опошлять Святое Писание, как делают это многие и многие толкователи, из коих одни перекраивают его по своему разумению, иные же возводят напраслину, злонамеренно сотворяя восковое чучело на потребу теологам, философам, врачам и математикам, против коих всех мы открыто свидетельствуем и исповедуем, что от начала мира у людей не было книги превосходнее, прекраснее, чудеснее и полезнее, чем Святая Библия. Блажен, кто имеет ее у себя, еще блаженнее – кто ее прилежно читает, но стократ блаженнейший тот, кто всю ее изучил и правильно понял, таковой более других приблизился к Богу и Ему уподобился.

 

Таковое "правильное понимание" Священного Писания, в котором человеку раскрывается "истинный разум ко всем временам и векам мира" соответствует Духу Библии, но ни в коем случае не ее букве, поскольку буква эта описывает нравы и время человеческой истории, которое уже прошло, и внешний мир приобрел свои изменения.

 

Для такового понимания Духа Священного Писания существует в "Молитвеннике Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса "Прошение о Даровании Понимания Духа Священного Писания". Ее рекомендуется провести и ежедневно читать по главе Четырех Святых Евангелий, в особенности Евангелие от Иоанна.

 

По поводу Евангелия от Иоанна следует отметить, что в "Молитвеннике Розы+Креста Востока" Робера Амбелена есть предписание о раскрытии Библии на первой Главе Евангелия от Святого Иоанна и положении ее на Алтарь.

 

Таковое чтение Священного Писания будет просвещать сердце и разум человека, желающего приступить к Теургическим практикам, или уже занимающегося ими.

 

Впрочем, теперь, пожалуй, можно перейти и непосредственно к советам по Теургическим Операциям.

 

Во-первых, перед Теургической Операцией, если на то есть возможность, желательно провести Ритуальное Омовение, затем - Ритуальное Облачение.

 

Конечно же, в первую очередь необходимо выполнить все Освящения для предметов, использующихся в Теургической Операции. Все необходимые Освящения приведены в качестве переводов из "Молитвенников Розы+Креста Востока" Робера Амбелена и Деметриуса Полихрониса.

 

В первую очередь проводится "Общая Инвокация, предваряющая все Операции Освящения", которая производится единожды, если предполагается провести не одно Освящение во время Теургической Операции, а несколько. Затем Освящаются все необходимые в ходе Теургической Операции предметы, как то: непосредственно Храм (или Молельня), Ковер, Алтарь, ткань, покрывающая Алтарь, Библия, Крест, полагаемые на Алтарь, Крест, удерживаемый в руке, Ладан, Вода, Соль, Свечи, Меч (или Кинжал).

 

После сего будет весьма полезно выполнить "Операция Защиты от зримых и незримых врагов". Это оградил Оператора от влияния злых духов, а также от любых профанных энергий в Храме. Однако, если не требуется выполнять никаких Освящений, кроме Освящения Ковра и Алтаря, с которых всегда начинается Операция, в таком случае "Операция Защиты от зримых и незримых врагов" выполняется сразу после Освящения Ковра и Освящения Алтаря. Затем вполне гармонично, мне кажется, будет прочитать молитву "Отче наш", "Заклинание Четырех", "Заклинание Семи" и "Великую Молитву Соломона".

 

После, пожалуй, было бы прекрасно прочитать 50-й Псалом в распростертом молитвенном положении, как было описано выше у Робера Амбелена.

 

Весьма важным является установление Магической Цепи для проведения Теургических Операций. Для этого можно провести "Инвокацию Духовного Существа" согласно "Антологии Теургических Операций Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса.

 

Кроме того, когда Магическая Цепь установлена, перед всеми Особыми Операциями, предназначенными для достижения той или иной цели "во Славу Божью и ради Любви Человечества" (это наиболее важный момент, поскольку именно он привлекает внимание к Операции Помощников Божьих, как о том можно прочесть в "Устройстве Операций" Деметриуса Полихрониса), будет прекрасно провести "Инвокацию Веры", которая предшествует всем Групповым Операциям. Мне кажется, что, если Операция проводится одним Оператором, то в таком случае тем более важно выполнить эту Инвокацию, поскольку, вероятно, Операция, проводимая одним-единственным человеком, может оказаться не столь успешной, по сравнению с тем, каковой она была бы, если бы проводилась двумя Операторами или тремя:

 

«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». (Мф. 18:19-20)

 

Кроме того, к пусть не ежедневным, но, наверное, частным практикам стоит причислить "Прошение о даровании Царствия Божьего" и Операцию "Возведения Внутреннего Храма".

 

Мистическая Операция "Возведения Внутреннего Храма" переведена из книги "Мистические Операции Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса. На самом деле, в данную работу Деметриуса Полихрониса входит множество прекрасных и возвышающих устремления и душу человека Операций, которые до сих пор пока не переведены и отсутствуют еще в числе опубликованных на сайте работ. На самом же деле, данные Мистические Операции лучше всего выполнять по порядку, и они имеют своей целью Мистический путь и Мистическое развитие Теурга.

 

Весьма полезно, кроме того, проведение Особых Операций из "Антологии Теургических Операций Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса, перед которыми необходимо в первую очередь выполнить "Вступительную Инвокацию, предваряющую все Особые Операции". Ну, во-первых, их проведение полезно, поскольку они способствуют успешному (что неизбежно) и скорейшему завершению Великой Работы, то есть Всеобщей Реинтеграции. Кроме того, они полезны и для индивидуальной Реинтеграции, поскольку отстраняют человеческую душу от эгоистических помышлений, и в процессе них Благими Духами, которые присутствуют во время данных Операций и содействуют их исполнению, научается Добродетелям, когда на то есть Воля Божья, и когда на то есть устремление души человека.

 

Молитвы, призванные оказать такое полезное во всех смыслах (впрочем, в смысле только одном и едином) содействование приводятся в изобилии в "Антологии Теургических Операций Розы+Креста Востока" и "Молитвеннике Розы+Креста Востока" Робера Амбелена.

 

Здесь мы имеем ввиду Исцеляющую технику Теургического Дыхания, которую можно проводить и после "Освящения фотографии пациента (или символа, изображающего его)", осуществляя Исцеляющую технику Теургического Дыхания над Освященным изображением. Также это использование Теургических Панхрестонов, которые можно посвятить любой цели во имя Господнего Человеколюбия. Также это и различные молитвы, переведенные ныне и опубликованные в "Практике" "Французской Оккультной Школы" на сатйе Teurgia.Org. Помимо уже опубликованных молитв, существуют молитвы для благословения животных, для пробуждения в них высшего элемента, для благословения растений, есть и Сопроводительные молитвы, призванные обеспечить безопасность и просить о Спасении души умирающего человека, или же просить об острочивании его смерти. И множество иных, в числе которых особенно можно сказать о Экзорцизмах, которые присутствуют как в "Молитвеннике Розы+Креста Востока", так и в "Теургических Операциях Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса.

 

Однако, о данных Операциях следует говорить как о дальнейших, к которым ни в коем случае не стоит приступать в самом начале.

 

Поскольку Операции Экзорцизма представляют собой опасность для того, кто "не победил, - безвозвратно, в реальной жизни, - демона внутри себя", как пишет Theodoulos в статье "Теургия Избранных Коэнов".

 

Здесь следует обратить внимание в первую очередь на слова "безвозвратно, в реальной жизни", так, чтобы ничто больше не могло искусить человека, и чтобы он не мог быть теперь доступен любому влиянию, любому внушению, любому наущению падших духов. Чтобы никакая иллюзия не могла склонить человека к греху.

 

Возможно, большую помощь здесь окажет чтение жития Святого Антония Великого. К его изречениям, например, относятся следующие:

 

Я видел все ловушки, врагом расставленные на земле, и сказал со вздохом: "Кто сможет их обойти?" Тогда я услышал голос, сказавший: "смиренный".

 

Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю, — смирение и кротость возносят человека с земли на небо.

 

Если кто заговорит о неполезном для души, — будь подобен глухому, который не слышит, и немому, который не говорит.

 

Если увидишь, что брат впал в грех, то не соблазнись на него, не презирай и не осуждай его; иначе впадешь в руки врагов твоих.

 

Молитва, совершаемая с небрежением и леностию — празднословие.

 

Не будь сластолюбив и предан объедению, чтоб не возобновились в тебе прежние твои согрешения.

 

Не забывай трудов, понесенных тобою ради добродетели, не впади в леность, чтоб не оказаться в последний час твой нерадивым и заблудшим с пути правого; но возлюби Господа до конца, чтоб наследовать милосердие.

 

Не считай себя мудрым: иначе гордостию вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих.

 

Радуйся в искушениях, которые будут допущены тебе: при посредстве их приобретается духовный плод.

 

Удали от себя ненависть, охраняй себя от вожделений твоих, равно как и от скверных помышлений.

 

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

"Мучения Святого Антония" Микеланджело

 

 

Здесь мы можем, пожалуй, приступить к некоторым описаниям практики Церемониальной Магии, при этом будем обращаться к работе Робера Амбелена "Практическая Каббала".

 

Робер Амбелен в его работе "Практическая Каббала" действительно относит Эвокацию злых духов и некромантию к Теургическим Операциям. По той причине, что выполняются данные Операции с благими, исключительно Теургическими целями.

 

Некромантические Ритуалы производятся для успокоения души умершего, чтобы она была освобождена из Теневого Конуса, где пребывает, не зная покоя, и совершенно беззащитная, подвергаясь нападению всех тех лярв, которые были порождены ею во время ее жизни на материальном плане. То тех пор, пока астральная оболочка человека не будет оставлена данными лярвами, Божественная Искра не сможет высвободиться из Теневого Конуса, и таким образом не сможет перейти к новому воплощению на материальном плане для продолжения Искупления первородного греха.

 

Эвокация злых духов производится для того, чтобы помешать им воздействовать на материальный план и порабощать разумные и Духовные способности людей. Это запрещение производится, конечно же, не самим человеком, но Именем Господа Иисуса Христа и Силой Божьей.

 

Однако, стоит отметить, что в человеке, до его индивидуальной Реинтеграции, существует часть абсолютно деградировавшая и дегенеративная, совершенно ничтожная, грязная, и ужасная во всех отношениях, поскольку именно эта часть мешает всяческой Духовной работе. Поскольку часть эта не истребима посредством воли самого человека, и посколько от этой части его должен избавить Сам Бог, то к этим Операциям опасно приступать до тех пор, пока человек может воспринимать свои действия и любые знания и сведения и все происходящее через эту грязную и не пропускающую Света Божьего "призму", которая все извращает и всему придает неправильное, превратное понимание. Отсюда же происходит и всякая склонность поддаваться искушениям.

 

Однако, как писал Элифас Леви, "Ничто не может противостоять воле человека, который знает, что есть истинно, и желает того, что благо". То есть, человека, чья воля согласна Воле Божьей, и когда его Микрокосм объединяется с Макрокосмом. По этой причине следует стремиться для Теурга, вероятно, к объединению человеческой воли с Волей Божьей, и в таком случае ничто не сможет повредить ему.

 

В описании Гробницы Христиана Розенкрейца в "Fama Fraternitatis" есть таковые слова:

 

Основание в свою очередь было также разделено на треугольники, но, так как на нем низшего князя царство и сила описаны, не может быть оное для злоупотребления лицемерному и безбожному миру передано, но тот, кто Небесное Противоядие знает, может безбоязненно и безопасно попереть главу древнему злому змию, чему наш век весьма благоприятствует.

 

Поэтому прежде нужно найти это Небесное Противоядие, чтобы затем приступить к данным Теургическим Операциям.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Весьма полезно, пожалуй, будет выложить на нашем форуме в данной теме соответствия Покаянных Псалмов и Добродетелей, которые через них можно снискать, по Роберу Амбелену, который, в свою очередь, опубликовал эти соответствия по документам Мартинеса де Паскуалли.

 

Итак, Покаянные Псалмы - это Псалом 6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142 в Синодальном переводе.

 

Через них человеку возможно снискать Добродетели:

 

Псалом 6 ("Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене".) - Добродетель Справедливости.

 

Псалом 31 ("Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси".) - Добродетель Веры.

 

Псалом 37 ("Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене".) - Добродетель Умеренности.

 

Псалом 50 ("Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое".) - Добродетель Силы.

 

Псалом 101 ("Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к тебе да приидет".) - Добродетель Милосердия.

 

Псалом 129 ("Из глубины воззвах к Тебе, Господи!") - Добродетель Надежды.

 

Псалом 142 ("Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей".) - Добродетель Благоразумия.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Еще отдельно опубликуем из "Духовной Алхимии" Робера Амбелена перечисляемые им молитвенные положения, и описание их значения.

 

Выше мы уже приводили цитату касательно распростертого молитвенного положения. Следующее молитвенное положение - коленопреклоненное:

 

Все отцы Церкви, и самый величайший из них, Ориген, показывают нам молящихся Христиан стоящими на коленях или же стоящими лицом на Восток, перед изображением Креста. Вот объяснение такой двойной позиции, аналогичной «позам» (асанам) некоторых видов Йоги:

 

"В то время, как существует множество положений для тела, наиболее предпочтительным является то, в котором мы простираем наши руки и возводим глаза к Небу, чтобы выразить при помощи тела, как выглядит во время молитвы душа. Поскольку на самом деле важно вытянуть нашу душу посредством рук и вознести дух к Богу с помощью глаз. А перед этим отделить дух от земли, и предстать перед Богом Вселенной. И, наконец, нам необходимо оставить чувство обиды на все оскорбления, которые, как нам кажется, мы снесли, если желаем, чтобы Бог так же простил нас за все дурные поступки, которые мы совершили..."

Ориген "De Oratione" (О Молитве), XXXI

 

<...>

 

Что касается молитвы на коленях, то оно соотносится с положением, в котором руки скрещены на груди, выпрямлены, пальцы сложены вместе и касаются плеч. Это par excellence («истинно». - прим. перев.) Розенкрейцерский жест, известный как жест «Доброго Пастыря». Если, с другой стороны, человек складывает руки вместе, тогда они должны плотно прилегать друг к другу, одна напротив другой, пальцы вытянуты, и кончики пальцев пребывают на уровне дыхания, исходящего изо рта.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Кроме того, в отношении Духовной Алхимии следует упомянуть о дисциплинировании таких высших человеческих способностей, как Воображение и Память, которые являются, по Роберу Амбелену, шестым и седьмым чувством человека соответственно.

 

Поскольку испорченное Воображение человека представляет собой фантазию, которая и подвергает его заблуждениям и иллюзии, которые и приводят его к подверженности искушениям.

 

Память при этом сохраняет в себе все сведения о предыдущих фантазиях человека, то есть о заблуждениях и искушениях, которым он был склонен поддаваться. Поэтому Память в особенности не должна воздействовать на Воображение губительно, производя в нем воспоминания о прошлых искушениях и заблуждениях. Иначе человек никогда не сможет выбраться и преодолеть иллюзию Астрального Агента. Следовательно, он не сможет пройти через Стража Порога, и таким образом не увидев Духовного Мира в его Первозданной Чистоте и Свете Божьем. Его фантазии не позволят ему этого сделать. И многие вещи он будет понимать и воспринимать превратно, не таковыми, каковыми они являются на самом деле, то есть такими, какими они существуют в Духовном Мире.

 

Однако, в просвещении по поводу этих вопросов лучшим спасением будут являться "Трактат о Реинтеграции Существ в их первоначальных качествах и силах, Духовных и Божественных" Мартинеса де Паскуалли, сочинения Луи-Клода де Сен-Мартена (такие как "О заблуждениях и истине", "Красная книга", "Максимы и афоризмы", составленные Христианским Мистиком Артуром Эдвардом Уэйтом для его книги "Жизнь Луи-Клода де Сен-Мартена", в которой он подробно приводит описание Доктрины французского Мистика и ученика Мартинеса де Паскуалли - Луи-Клода де Сен-Мартена), а также сочинения Якоба Беме (немецкого Мистика XVII века, к которому с большим почтением относился Луи-Клод де Сен-Мартен, и работы которого он первым перевел на французский язык, снабдив их собственными предисловиями, и на сочинения которого неоднократно ссылался в собственных работах), Эммануила Сведенборга (шведского Мистика XVIII столетия).

 

Конечно же, Теургу необходимо быть причастным к Духовному Миру, если он сам еще не обладает Ясновидением и Яснослышанием, и не может быть вознесен в духе Ангелами Божьими в Мир Горний, тогда он должен начинать узнавать об этом Мире Истинном через работы знаменитых Мистиков прошлых веков, которым тем более можно доверять, но не тем, разумеется, которые пользуются лишь собственной фантазией, и потому не умеют испытывать духов.

 

Кроме того, мы весьма советуем к прочтению и восприятию трактаты Роберта Фладда, главнейшей темой изысканий для которого являлся Божественный Свет, его сущность и естество.

 

У Поля Седира в его книге "Розенкрейцеры: история и учение" есть прекрасное изложение учения Розенкрейцеров различных веков, в том числе автор ссылается и на труды Роберта Фладда. Приведем некоторые выдержки из глав "Теология" и "Космология" данной книги, чтобы предоставить некоторое представление о Духовном Мире, о котором Мистик вспоминает как о своем родном, поскольку ранее, как и все воплощенные люди, следуя Луи-Клоду де Сен-Мартену, он представлял материальный мир "миром этим", а Духовный Мир - "миром тем", хотя на самом деле "этот мир" для него - Мир Духовный, а "тот мир" - это мир материальный.

 

 

 

Теология

 

 

Теология Розенкрейцеров опирается на троичность. Розенкрейцеры видят в абсолютном центре Божественного Плана Природу, вечную и несотворенную, которая делится следующим образом:

Дух, вечная квинтэссенция;

Бог, вечная субстанция;

Слово, сущность трех Божественноых Ипостасей, Триединое;

Божественная человеченость, жизнь Огня, Света и Духа

Эта сфера Божественного Солнца излучает Свет Милосердия, Fiat, который создает время и пространство. В ней содержится все, что можно себе представить; это воды, описываемые в космогониях, с витающим над ними дыханием Элохимов, из которых возникает Свет Природы - первой из сотворенных вещей, обладающей следующими четырьмя свойствами: холодом, теплом, сухостью и влажностью. Здесь начинается сфера действия природного солнца, которое одновременно является Огнем, Светом, Духом и жизнью. Первичный Гелей, центр Света Природы, является основой высшего Духовного Мира, невыразимым дворцом Небесной зодиакальной Природы, резервом небесного семян: животных, растительных и минеральных. Тело Света Природы - низший, физический мир, созданный из формы и материи, из четырех элементов и трех первооснов: Соли, Серы и Ртути.

 

Эти два мира - Высший и низший - подобны между собой; они заключают в себе одну субстанцию и три составные части, совокупность которых создает хаос, откуда бьет источник живой воды - Меркурий Философов. Сера Философов происходит из процессов гашения; это душа. Соль же происходит из кальцинации; это форма. Дитя-Меркурий рождается из их связи; из отвердения возникает прототип и тинктура.

 

Проявления Тетраграммы всегда наполовину сокрыты; они посылают свои лучи в этот мир во время их дня, а те усваиваются во время их ночи: человек получает эти лучи посредством молитвы и перенимает их в процессе работы.

 

Молитва - это Ash. Огонь, питаемый хаосом, который вызывает испарение неизменной земли; работа - это закрепление флюида, воспроизводящего образ высших вещей; она должна вестись с помощью Ruah Hohmael, Духа Мудрости, а образец его - сияющая пирамида, символ бесконечно активной, нерушимой Троицы.

 

***

 

Теперь кратко изложим все эти понятия при помощи выдержек из писаний Иоахима Флорского, заслуга которого состоит в объяснении ясным и не перегруженным специальными терминами языком. Подобные объяснения также содержатся в писания Братьев Свободного Духа.

 

<...>

 

"Слово, ставшее телом, обитает теперь среди нас. Это Бог Рожденный; Он, Который был невидимым благодаря простоте Своей природы и стал видимым благодаря уподоблению природе человеческой. Он, благодаря мистерии голоса, стал человеком среди людей видимых, дабы те, кои не в состоянии были проникнуть в Тайны Божьи посредством созерцания, были приведены к высочайшим предметам на очевидных примерах".

 

"Ибо у существ духовных все обстоит иначе, нежели у существ телесных. Очи духовных разверзнуты для деяний Божьих. Но им требуются семь Даров Духа святого, Даров, коими Дух яко Бог наделяет каждого по Своему усмотрению".

 

<...>

 

Всякому, кто хочет знать, что такое Любовь, сие начало и конец всех Добродетелей и всех усилий, надлежит уразуметь, что есть ненависть. Ибо ненависть среди всех вещей наиболее омерзительна, и ее никогда нельзя простить. И подобно тому, как человек не знает ничего более отвратительного, чем ненависть, так и Бог во всей полноте является только через любовь. Истинно говорю тебе: если твой ближний, пусть даже он брат твой, будет с тобой несносен, но ты знаешь, что в глубине сердца он любит тебя, то ты окажешь его злонравию снисходительность. И наоборот, если ты знаешь, что он ненавидит тебя, то, как бы ни льстил он тебе, сколь бы ни окружал тебя вниманием, ты не сможешь переносить его присутствие. Поистине, ненависть - наихудшее из зол, она как пасть Харибды, нечто омерзительное, что окутывает, душит и убивает. А жить можно только Духом, кой в сути своей есть любовь".

 

"Нет более тяжкого греха, нежели ненависть. Мне говорят, что существуют и другие. Нет и не может быть. И посему я утверждаю, что те, коим хотят стать приверженцами Истины, прежде должны служить Истине".

 

"Воистину нет прощения тому, кто грешит против Духа, ни поныне, ни в пришлом, ибо Дух есть любовь Бога, и кто не имеет Духа, тот не имеет Любви. Посему, Любовь идет к любви. Где ненависть, там нет Духа, а посему там - только смерть". ("Apokalipsis Nova")

 

<...>

 

"Издревле народ еврейский не знал Бога иначе, как только в виде силы, возбуждающей тревогу. Он прославлял Его в страхе. Это была только часть бОга. Ныне, благодаря Сыну, христиане знают Мудрость. Но лишь те воистину и целиком познают Бога, кои познают Любовь Его от Духа Святого, но Свет сей не засветит в изначальной полноте прежде, чем наступит третья эпоха". ("Psalterion Decacorde")

 

***

 

По Фладду, Бог - это чистое Всеобщее Единство, Которое, будучи Несотворенным, вмещает в себя любое многообразие; Его следует считать трансцендентальной сущностью, которая пребывает сама в себе, живет жизнью без пределов, где все, что должно быть явлено, изначально присутствует в скрытом виде.

 

Вселенная была сформирована согласно архетипическому образцу мира, изначально уже существовавшего как идея Бога, которая проявилась тройственным образом. Извечная Монада, не выходящая из Своей собственной внутренней глубины, обладает тремя измерениями: точкой, квадратом и кубом. Единство, помноженное само на себя, дает единство квадрата, а этот квадрат, умноженный на единство, дает куб, или новую единицу. Такова картина, в соответствии с которой сотворенный мир выходит из своего Первоисточника и возвращается в Него.

 

Слово Божье троично. Первоначально это Господь наш Иисус Христос, наш Спаситель; затем оно - то, чем был сотворен мир, и чем держится все сущее; наконец, оно есть слово Закона, которое поучает людей и возносит их к самому Царству вечному. Поэтому слово Божье есть его Воля, а Его Воля суть Ангелы, наделенные Его Могуществом, но люди не могут физически слышать Его Слово, ибо оно испепелило бы их; Адам был единственным из людей, с кем Он говорил. Ныне Он обращается к людям только внутренним голосом, универсальным языком, тут же переводимым на язык того, кто внимает; те, к кому он обращается, в тот же миг становятся просветленными - пророками и провидцами.

 

Слово Божье в творческом делании есть извечный и незримый Свет, освещающий миры и людей. Слово человека влияет на ближних и управляет животными, но если бы человек смог через веру Христову воплотить Деяния Божьи, то его слово вершило бы чудеса из чудес; если бы у нас было веры хотя бы с горчичное зерно, мы были бы владыками всея земли и всего, что на ней обитает.

 

Для Розенкрейцеров загадка мира была не чем иным, как только вечным нисхождением Слова в тело и его возрождением в Духе. Бездна становится светом благодаря милосердию, Бог воплощается в человеке посредством Мессии. Это нисхождение, по выражению Беме, совершается от начала начал.

 

<...>

 

Три вещи достойны восхищения: Бог и Человек, Мать и Дева, Троица и Единство; точно так же есть три основных цвета: желтый, голубой и красный (Мадатанус). Дева, Церковь и Душа суть три супруги Слова в Небе, на Земле и в Человеке. Это та тройная особенность Природы, которую каббалисты называют Шехиной, или Сиянием Божьим; они представляют Шехину в виде розы.

 

Никогда человеческое око не узрело Бога; пророки и святые созерцали только Его Славу, которая окутывает Его; наиболее близкий образ Его есть человеческая душа. Только те, у кого чистое сердце, узрят Бога, когда достигнут совершенства. На нашей земле Он иногда удостаивает праведников Своим появлением во время сна.

Засим, мы ясно видим, что в деле человеческого Спасения мы соприкасаемся с двумя противоположными элементами: один, идущий сверху, - это Милость; второй, идущий снизу, от нас самих, - это Заслуга. Когда Слово помогает нам при помощи первого низ них, оно является как Сын Божий; когда оно снижается до нашего уровня, дабы второй элемент стал доступен, оно является как Спаситель. Отсюда происходит различие милости действующей и милости действенной. Все наши усилия сводятся к тому, чтобы получить от милости смирение перед муками или искупление, а от заслуги - освобождение от договора, заключенного со Злом. Так крайности Сына Божьего и Спасителя сливаются в единстве третьего порядка, кое создается в человеческой душе путем возрождения и находит свое физическое воплощение в Преображении Иисуса Христа.

 

<...>

 

Дух находится всюду, он составляет самою субстанцию и атмосферу Царствия Божьего, он устанавливает все отношения меж обитателями этого Царства, но не придает им формы, он уточняет в Абсолюте проявления Воли Отца, он является великим организатором и великим сеятелем Искр Сияния Божьего, он соединяет Отца с Сыном и Сына с Отцом, он даже некоторым образом дополняет Слово в акте Творения, он Его восполняет, приспосабливает и делает Его доступным для восприятия сверхъестественными и природными существами, он местополагает и распространяет его, наконец, он ограничивает ту область Ничто, из которой должно возникнуть бытие.

 

Сын, или Слово, наиболее близкий для нас аспект Бога, он менее всего непонятен нам, Он единственен в Своей сути; Он есть абсолютная Жизнь, Бытие. Когда Он освобождается от всякой субстанции, Он неизменен и по Своему желанию принимает произвольные формы, движения и времена. Правда, тогда душа человеческая может Его не понять, не почувствовать. Он есть Деяние Отца, и все существа получают от Него способность действовать; в этой ипостаси он принимает тройственную форму, что становится причиной почитания Его людьми под разными именами в зависимости от того, проявляется ли Он в своей безупречности, выходя из лона Отца, скрывается ли в диссонансах космического оркестра в мире двоичности или же пытается соединить воедино рассеянную волю существ, дабы привести ее к первоначальному единству. <...> В результате Слово и его производные изменяют свою активность четырьмя различными способами: либо просто проявляются в среде, которую они намереваются укрепить, либо окружают себя подчиненными им помощниками, преображаясь в субстанцию существ, на которых хотят воздействовать, чтобы быть полностью в их услужении, либо, наконец, воплощаясь в самый дух одного или нескольких этих существ, дабы дать им более значимую помощь. Слова эти, как главные, так и их бесконечные, выводимые из них, составные части, всегда активны в определенном месте, в центре этого места, в месте, представляющем земной образ всегда живой и деятельной Вечности. Они всегда пребывают в настоящем, исходящие от них лучи подвержены воздействию времени. В результате они перестают принимать индивидуальную форму все с той же целью: дабы быть лучше использованными индивидуальными созданиями, приспосабливаясь к интеллектуальным особенностям каждого из этих видов.

 

Посему Вселенная есть Знак Бога; агломерат хаоса получает живительный Свет Слова; агломерат хаоса получает живительный Свет Слова; с этого момента все материальные частички оживают, соприкасаются, смешиваются, разъединяются, группируются, преображаются и постепенно гармонизуются, по мере того, как Дух пронизывает их и притягивает к извечному центру, который их породил.

 

<...>

 

Космология

 

Фладд учит, что вначале существовали только два принципа, исходящие от Отца: Тьма и Свет, формальная идея и пластическая материя. Сообразно разнородному действию Света, спящая материя была сформирована пятиобразным способом. Духовные и физические миры, подвергшись воздействию прототипа, становятся подобными этой невидимой идее - сначала сверхчувственными, а затем постепенно проявляясь в своем взаимодействии. Так возникает бытие, то есть мысль, атрибутом которой стал акт Творения. Это Сын в собственном значении этого слова, второй Лик Троицы, которого автор также называет Макрокосмом. Он делится на области: эмпирическую, эфирную, элементарную, - населенные невидимым и неисчислимым людом; Сияние там распространяет и угасает в темном прахе, из которого состоит этот третий мир. Существует три иерархии Ангелов: Терафимы, Серафимы и Херувимы; а с противоположной стороны - три иерархии тьмы, населенные падшими ангелами. Элементарный мир состоит из скорлупы, отложений, пепла и седиментации эфирного огня. Человек - это Микрокосм. Все тела обладают частичкой заточенного в них эфирного духа, внутренним магнетизмом, который и есть их жизнь. Поэтому все минералы обладают некоторой вегетативной силой, все растения имеют некоторые зачатки ощущений, а все животные - инстинкт, граничащий с разумом. Следовательно, алхимик вызывает развитие тела материальным огнем, маг действует огнем невидимым, а адепт рассеивает заблуждения при помощи огня разума.

 

Фладд пучит, что Свет есть элемент всеобщей жизни. Он - причина всех энергий и посредник, или, точнее, орудие Воли Божьей. Свет пребывает в центре мира, а стало быть скрыт за солнцем в нашем Зодиаке; чем более он невидим, тем более подвижен.

 

Эта последняя концепция, похоже, заимствована у Данте, которому она служит основанием для построения девяти кругов Рая и девяти кругов Ада.

 

В дальнейшем изложении мы увидим, как надлежит трактовать понятие ада. Все писатели-Розенкрейцеры согласны с тем, что он существует, но чистилище, согласно Гутману, существует в сознании каждого человека; здесь мы имеем дело с субъективным чувством, интенсивность которого пропорциональна степени совершенства, с которым мы слушаем нашу совесть.

 

Существование же ада есть вещь объективная, а те, кого Христос окрестил вновь, могут видеть его: в космогоническом развитии он порождается царством Тьмы.

 

Существует три вида тьмы: в аде, во внешнем небе и на земле. Два первые - гораздо глубже. Впрочем, каждое создание имеет в себе тьму, а от ее степени зависит его собственная непрозрачность или прозрачность; человеческий глаз сам затемнен, а тьма, которая его покрывает, рассеивается только по мере постепенного морального очищения.

 

Кроме того, необходимо вспомнить о тьме чудотворной, которая создается не естественным порядком вещей, а является признаком особой Божьей Воли. То же самое происходит при затмении планет.

 

Так что каждая вещь во Вселенной имеет свою тьму, и единственной праматерью этой тьмы является тьма колодца Бездны, ключи от которого хранятся у Великого Ангела вплоть до Судного дня (Gutmann, Книга VIII). Внутренний человек пребывает во тьме; он переходит к Свету, когда совершает добрые деяния, а излучения его деяний, если оно достаточно сильно, хватает, дабы рассеять тьму телесного человека. Камни, металлы также могут явить свой Свет на пути Искусства; именно этому учит Алхимия.

 

Не следует считать, что темная часть Вселенной есть непосредственное творение Бога. Бог никогда не хотел зла. Только злая воля сатаны создала все темное и несовершенное в мире. Посему человек не является властителем тьмы, и если он не возродится водой и Духом, то не сможет привнести в нее Свет. Властелином тьмы является Люцифер, князь мира сего, которому помогает бесчисленная челядь взбунтовавшихся ангелов.

 

сущность тьмы проницаема, неуловима, нематериальна, она многократно тоньше, чем воздух или вода; поэтому противодействующее средство должно быть той же самой природы, то есть Духовным и всепроницающим; им является излучение святости; это внутреннее очищение, благодаря которому человек формирует в себе образ, все более уподобляющийся источнику всякого света.

 

Вспомним, что эта тьма пребывает в ночи, в царстве мертвых, во тьме внешней.

 

Между Небом и Землей живут семь вещей, меж собой противоположных и однако же сосуществующих. Это пространство эфирного небосклона; влажный и сухой воздух; свет; тепло, холод и земля; восьмая сфера - это тьма.

 

Существа трех миров, взятые все вместе, создают лестницу - философскую, каббалистическую и магическую, золотую цепь, которой прикована герметическая птица, Древо познания Добра и зла, растущее по законам чисел 4, 5 и 7.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Спасибо большое, уважаемый Eric Midnight за столь развернутый ответ.

Действительно очень подробно.

Но вопросы у меня, не смотря на информативность вашего ответа, все таки остались (помимо тех, которые возникли по прочтению вашего ответа).

Думаю, что я начну именно с тех вопросов, которые были, и никуда не делись.

 

Вы очень подробно написали о Теургической практике, но нигде не упомянули приводимые Папюсом и Элифасом Леви техники. То есть Заклинание четырех, Заклинание семи, молитвы и заклинания дней недели, и т.д.. Что с ними делать?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Eric Midnight изложила очень много полезных и интересных идей. Но, поскольку речь идет о начале изучения, я хотел бы еще раз подчеркнуть, что всякое развитие должно идти постепенно. Если человек сразу введет в свою практику жесткие ограничения на образ жизни, длительные молитвы и теургические ритуалы, то это может привести к быстрому нервному срыву. А вот какая "дозировка" вам подойдет, и когда ее можно будет увеличить - этого вам никто, кроме близких людей, не скажет.

 

Вы очень подробно написали о Теургической практике, но нигде не упомянули приводимые Папюсом и Элифасом Леви техники. То есть Заклинание четырех, Заклинание семи, молитвы и заклинания дней недели, и т.д.. Что с ними делать?
Перечитайте, все есть.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Вы очень подробно написали о Теургической практике, но нигде не упомянули приводимые Папюсом и Элифасом Леви техники. То есть Заклинание четырех, Заклинание семи, молитвы и заклинания дней недели, и т.д.. Что с ними делать?

 

На самом деле, уважаемый Олег прав, я упомянул их, но и только:

 

После сего будет весьма полезно выполнить "Операция Защиты от зримых и незримых врагов". Это оградил Оператора от влияния злых духов, а также от любых профанных энергий в Храме. Однако, если не требуется выполнять никаких Освящений, кроме Освящения Ковра и Алтаря, с которых всегда начинается Операция, в таком случае "Операция Защиты от зримых и незримых врагов" выполняется сразу после Освящения Ковра и Освящения Алтаря. Затем вполне гармонично, мне кажется, будет прочитать молитву "Отче наш", "Заклинание Четырех", "Заклинание Семи" и "Великую Молитву Соломона".

 

Однако, вы затронули весьма интересный и немаловажный вопрос.

 

Дело в том, что данные Заклинания не были составлены самими Элифасом Леви и Доктором Папюсом, но происходят из тех или иных Гримуаров.

 

Во-первых, стоит сказать о происхождении Заклинаний Дней Недели, присутствующих в "Практической Магии" Доктора Папюса.

 

Конечно же, Имена Божьи в изданных на русском языке переводах "Практической Магии" Папюса написаны неверно. Например, "Садаи" вместо "Shaddai", "Эйе" вместе "Ehyeh" и так далее. Однако, нет возможности найти правильного написания ни в изначальном, французском тексте Папюса, ни в тех нескольких текстах, откуда, возможно, Папюсом были взяты Заклинания Дней Недели.

 

На самом деле, наиболее ранняя из доступных нам версия этих Заклинаний находится в "Гептамероне, или Магических Элементах" Пьетро д'Абано (наиболее раннее из сохранившихся изданий которого, в свою очередь, происходит из Венеции, 1496). Пьетро д'Абано (1257-1315) был итальянским врачом, философом и астрологом, и, кроме того, считался многими его современниками и позднейшими авторами величайшим магом его времени. Его перу принадлежат сочинения, посвященные физиогномике, геомантии, хиромантии, переводы с его же комментариями работ рабби Авраама Ибн-Эзры, учителя знаменитого рабби Нахаманида (Моше бен Нахмана (Рамбана)), которого уже с полным правом можно считать Мастером Практической Каббалы.

 

Пьетро д'Абано был весьма уважаемым человеком своего времени, сведущим во многих науках. Однако, после того, как ему исполнилось восемьдесят лет, он дважды привлекался к суду инквизицией, ему были предъявлены обвинения в занятиях магией. В частности:

 

Среди авторов широко распространено мнение о том, что он был величайшим магом своего времени; что с помощью семи Духов, которых он удерживал заключенными в кристалле, он достиг знания семи свободных искусств, а кроме того он обладал искусством заставлять используемые им деньги возвращаться обратно в его карман. (Naude)

 

Тем не менее, Пьетро д'Абано не удостоил инквизицию присутствием своей персоны на костре, и умер до завершения второго судебного процесса. Тогда инквизиторы пришли к решению сжечь его тело после смерти. Однако тело мага было выкрано его другом. Поэтому инквизиторам пришлось ограничиться сожжением его эффигии, что было распространено в качестве наказания в Средневековье по отношению к различным злодеям. Таким образом инквизиция хотела отбить у других людей желание читать книги, написанные Пьетро д'Абано о магии.

 

Первая из них – знаменитый «Гептамерон, или Магические Элементы Пьетро д’Абано, Философа», дошедший до наших времен, и представленный в конце работ Агриппы; вторую Тритемий называет «Elucidarium Necromanticum Petri de Abano» («Разъяснения по поводу Некромантии Пьетро д’Абано»); и третью тот же автор называет «Liber experimentorum mirabilium de Annulis secundem, 28 Mansiom Lunж» («Книга чудесных экспериментов с приносящими удачу Кольцами, 28 Лунных Домов»)».(Naude)

 

"Гептамерон, или Магические Элементы" Пьетро д'Абано является целостным Гримуаром, в котором описываются приготовления и необходимые Заклинания для проведения Ритуала Церемониальной магии, которая проводится в Магическом Круге, с учетом Планетарных Часов, при должном девятидневном приготовлении, с должными Освящениями и Благословениями и так далее. Вот непосредственно содержание данного Гримуара:

 

Касательно Круга и его создания

О Именах каждого Часа, а также о Ангелах, управляющих ими

Весна: Ангелы и Имена

Лето: Ангелы и Имена

Осень: Ангелы и Имена

Зима: Ангелы и Имена

Освящения и Благословения, в первую же очередь Благословение Круга

Благословение благовоний

Экзорцизм Огня, на котором будут воскуриваться благовония

Касательно Облачения и Пантакля

Молитва, которую следует произнести во время облачения

О том, каким образом следует проводить Работу

Экзорцизм Духов Воздуха

Молитва к Богу, которую следует произнести на четыре стороны света, находясь в кругу

Видения и проявление

Изображение Круга в первый час Дня Господня, в Весеннее время

Заклинание Воскресенья

Заклинание Понедельника

Заклинание Вторника

Заклинание Среды

Заклинание Четверга

Заклинание Пятницы

Заклинание Субботы

Таблица Ангелов каждого Часа, согласно Дням Недели

 

Все эти главы в том или ином виде присутствуют в "Практической Магии" Доктора Папюса, однако они отделены друг от друга, и там, где они присутствуют, источник не обозначен.

 

Заклинания Дней Недели в "Гептамероне" Пьетро д'Абано приводятся на Латыни.

 

В более целостном виде мы можем увидеть отрывки этого Гримуара (однако, в весьма странном переводе) у Фрэнсиса Баррэтта в его книге "Magus" (1801, Лондон), а именно в разделе "Подробно о создании Магического Круга" в главах "Экзорцизмы, Благословения и Заклинания" и "Рассмотрение и Заклинания Дней Недели". При составлении своей книги Фрэнсис Баррэтт использовал книгу с переводами Эзотерических текстов Роберта Тернера, которая вышла в 1655, и включала в себя переводы "Четвертой Книги Оккультной Философии", которую приписывают Генриху Корнелиусу Агриппе, и "Гептамерон" Пьетро д'Абано.

 

Тем не менее, после смерти Пьетро д'Абано (1315) его книги, конечно же, были запрещены инквизицией. Первое сохранившееся до нашего времени издание относится к 1496 году, выпущено оно было в Венеции. Можно себе представить, каковые изменения претерпел изначальный текст, и сколько переписчиков с теми или иными намерениями могли вносить в данный Гримуар изменения. Таковые переписчики любят, например, коверкать слова (намеренно или ненамеренно, например, записывая "Малиуд" вместо "Малхут" и "Эдер" вместо "Кетер"), вставлять свои приписки, пытаясь подстроиться под стиль изначального текста, внося некоторые злокозненные заклинания, Талисманы, которые служат злонамеренным целям и так далее. К числу таких видоизменений можно причислить, например, описания того, чем могут наделить призываемые Духи, после Заклинаний Дней Недели: "имеют власть давать деньги", "давать и отнимать здоровье", "властны склонять женщин к любви", "сеять раздор, ненависть, возбуждать дурные мысли, убивать и калечить". Кроме того, кажется сомнительной фраза, которой заканчивается каждое Заклинание Дней Недели: "...и исполни мою волю".

 

Однако, как мы видим из процитированного выше, работами Пьетро д'Абано интересовался аббат Иоганн Тритемий (1462 - 1516), ученнейший человек своего времени. Вот некоторые сведения о нем из работы "Раскрыто: Шифр в III Книге труда "Steganographia" Тритемия" Джима Ридса:

 

Иоганн Тритемий (1462-1516) - человек, обладающий по крайней мере тремя отдельными репутациями, очевидные противоречия между которыми вызывали дискуссии по крайней мере на протяжение пяти столетий. Есть Тритемий - немецкий гуманист эпохи Ренессанса, императорский советник, один из наиболее эрудированных коллекционеров книг в Германии, автор более, чем пятидесяти книг, основатель научной библиографии. Есть и другой Тритемий - основатель современной науки криптологии, автор первой напечатанной книги по криптографии, которая называлась "Polygraphia", и была издана в 1518 году. И, наконец, есть Тритемий - оккультист, студент Каббалы, учитель Агриппы Неттесгеймского (1486-1535), автор неоднозначной мистической, демонической и криптографической книги, "Steganographia", которая была написана примерно в 1499-1500, и которая нашла распространение среди таких людей, как Джон Ди (1527-1608), Джордано Бруно (1548-1600) и Агриппа Неттесгеймский в 1500-е годы, пока не была в последний раз напечатана в 1606, и затем помещена в "Index Librorum Prohibitorum" ("Индекс Запрещенных Книг") в 1609.

 

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год

 

Уже упомянутый выше труд аббата Тритемия, "Steganographia", вышел в свет в 1500 году. Есть также другой примечательный его труд, "De Septim Secundis, id est, intelligentiis, sive Spiritibus Orbes post Deum moventibus" ("О [Семи Вторичных Причинах] Небесных Разумах, управляющих Небесными Телами под началом Божьим"), который был издан приблизительно в 1508 году. Напомним, что наиболее раннее издание, дошедшее до наших дней, "Гептамерона, или Магических Элементов" Пьетро д'Абано относится к 1496 году.

 

Судя по явным признакам испорченности Заклинаний Дней Недели, а также безусловное обращение аббата Тритемия к работам Пьетро д'Абано, а также учитывая определенные параллели, которые можно провести между работами этих двух Оккультных авторов, возможно было бы восстановить недостающие элементы (в первую очередь - смысл Семи Заклинаний Недели) и исправить погрешности, внесенные переписчиками почти за два столетия, пока книга не была доступна общественности.

 

Во-первых, следует сказать, что как в "Гептамероне" Пьетро д'Абано, так и в Третьей Книге труда "Steganographia" и "De Septem Secundis" аббата Иоганна Тритемия речь идет о Семи Духах. Причем, по поводу "Steganographia" мы можем извлечь любопытнейшие подробности у Джима Ридса:

Большая часть диспутов сосредоточена вокруг значения труда "Steganographia". Является ли он в первую очередь описанием криптографических техник, замаскированных в виде Ангелической Магии, или же в первую очередь это работа по магии, замаскированная под работу по криптографии?

 

По-видимому, в книге объясняется, каким образом использовать духов, чтобы посылать тайные сообщения на расстоянии. Значительная доля книги посвящена перечислению сведений, относящихся к различным чинам Духов: их имена, числа, подчиненные им Духи, соответствующее направление света, время дня, соответствующие Планеты, а также созвездия. Большая часть книги посвящена текстам Инвокаций, с помощью которых Духи призываются.

 

Книги I и II также состоят из длинных речей, наполненных кроткой набожностью; в более краткой Книге III приводятся таблицы с числами, на верхней части колонок значится Зодиакальный или Планетарный символ. В Книгах I и II содержится способ отправления тайного послания: написать непорочное сопроводительное письмо на бумаге, призвать (с помощью соответствующего Ритуала) помощь Ангелов, произнося слова, наподобие этих:

 

"Padiel aporsy mesarpon omeuas peludyn malpreaxo. Condusen,

vlearo thersephi bayl merphon, paroys gebuly mailthomyon ilthear

tamarson acrimy lon peatha Casmy Chertiel, medony reabdo,

lasonti iaciel mal arti bulomeon abry pathulmon theoma

pathormyn".

 

Появится Дух, или два Духа, которые будут готовы отправить послание. Им следует передать сопроводительное письмо. Для получения сопроводительного письма корреспондент проводит такой же Ангелический Ритуал, с подобными же, но иными магическими словами, и тотчас же он узнает смысл тайного послания. В Книге III способ отправления тайного послания такой же, за следующими исключениями: в произносимых Инвокациях не делается акцента на демонические имена, длинные строки, в которых они излагаются, отсутствуют, требуется наблюдение за текущими астрономическими положениями, внимание уделяется особым астрономическим данным, подходящим для отдельных Духов, отправитель осуществляет арифметические расчеты, а сопроводительное писмо не используется. Тайное сообщение отправляется не через письма к корреспонденту, но буквально телепатически".

 

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год

 

Кроме того, в "Steganographia" описывается "метод передачи на расстоянии мыслей с помощью огня, передачи мыслей другому человеку, пока вы сидите, едите или прогуливаетесь, без использования слов, знаков и кивков, и многие другие вещи, которые не следует подвергать публичному разглашению".

 

Метод передачи мыслей на расстоянии мог бы показаться довольно незначительным опытом, в целом не имеющим особенного значения. Однако, если мы обратимся к работам Розенкрейцеров XVII века, мы приобретем абсолютно иное представление касательно значения мыслей.

 

Во-первых, следует отметить, что в "Steganographia" аббата Иоганна Тритемия речь идет о Благих Духах, а то есть и о благих мыслях. Передаваемое послание обязательно должно быть, исходя из описываемого метода, невинным и непорочным.

 

О роли и Силе Мысли пишет также Роберт Фладд (1574-1637):

 

Бог сформировал мысль в Своем уме, которая обладала устройством и формой Макрокосма, и через силу любви эта мысль была приведена к своему существованию. Это произошло посредством ряда кругов. Окружности и круги являются важными изображениями, запечатленными на оттисках медной печатной формы иллюстраций "Historia".

 

Макрокосм обладает тремя «сферами»… высшая включает в себя небеса Троицы… которые сформированы из совершенного Света и чистейшего Духа. Средняя… является местом звезд, положением… меньшего света, ни очень грубого, ни очень тонкого. Самая низшая разделена на три части: обитель, вторая — земля, и средняя — это сфера воды и воздуха. Архетипический мир пребывает в Божественном Уме.

 

Некоторые авторы спорили о том, будто Флад заключает, что Бог тождественен материи. Например, Фладд придерживается того мнения, что все вещи пребывали в Боге до момента их сотворения. От пламенной вспышки Силы жизнь пришла в вибрацию по направлению от центра к окружности. Однако, Фладд полагает, что это была мысль. Фладд считает, что все вещи обязаны своим существованием Богу. Но это не означает, что следует заключить, будто Бог обязан Своим Существованием всем сотворенным вещам. Иными словами, физическая материя, по теории эманации, может быть проявлением Бога, однако не Всем Богом. Крейвен пишет, что Фладд мог бы ответить на все эти прения, что все вещи наполненным Богом, в противоположность тому, будто бы все вещи являются Богом. Фладд ясно пишет о том, что "Бог есть все, и во всем, и превыше всего..."

 

Таким образом, следуя Фладду, Бог сотворил Вселенную посредством Своей Мысли. И именно благие мысли могут помочь человеку возвратить свое подобие с Богом, и именно они сделают его причастным к Духовному Миру.

 

Теперь вновь обратимся к Заклинаниям Дней Недели.

 

В каждом из Заклинаний происходит обращение к Первой Главе "Книги Бытия". То есть, к Сотворению Вселенной в ее изначальном виде, когда Бог смотрел на Cвое Творение и неизменно видел, что "это хорошо".

 

Благие мысли, которые в человеке воплощенном присутствуют благодаря Благим Ангелам, позволяют человеку возвратить утраченное им с Богом подобие. Через Благих Ангелов и благие мысли, передаваемые ими, человек способен объединить свою волю с Волей Божьей, тогда ничто не сможет противостоять его воле: он будет знать, что есть истинно, и желать того, что благо.

 

Можно вспомнить также и о следующей характеристике адепта, приводимой у Поля Седира в его книге "Розенкрейцеры: история и учение".

 

"Алхимик вызывает развитие тела материальным огнем, маг действует Огнем незримым, адепт рассеивает заблуждения при помощи Огня Разума".

 

Вспомним также о том, что у аббата Тритемия мысли передаются на расстоянии при помощи Огня.

 

Если бы человек рассеял этим Огнем Разума заблуждения, которые пребывают вокруг него, в таком случае он мог бы быть способен познать Семь Свободных Искусств, чего удалось достичь Пьетро д'Абано посредством кристалла, в который он "заключал духов".

 

Именно освобождение Разума, Духа человека от заблуждений, от наваждений и иллюзий, познание им Семи Свободных Искусств (по числу Семи Благих Духов) могут вновь восстановить изначальный Ум человека, сделав его подобным Уму Божьему, в котором пребывает Архетипический Мир, по Роберту Фладду.

 

Разум человека больше будет недоступен "обитателям" внешней тьмы и ада, и он будет слышать исключительно Благие мысли, исходящие от Благих Духов, и познает с помощью них Семь Свободных Искусств.

 

Таковы, по крайней мере, наши предположения и размышления по этому поводу.

 

Пожалуй, наиболее важным является осознание того, что именно должно быть получено в результате той или иной практики. В таком случае результат наступает незамедлительно. Поскольку это, очевидно, и есть сила мысли, на которую способна разумная часть человека.

 

Очевидно, целью данных Заклинаний Дней Недели является достижение Богообщения через высвобождение разумных способностей человека от порабощающих их злых духов помощью Благих Духов, которые соответствуют Семи Древним Планетам.

 

Есть также другая представляющая интерес работа, перевод неизвестного труда аббата Тритемия, выполненный Фрэнсисом Баррэттом для его "Magus". В действительности, эта работа, "Искусство заключения Духов в Кристалл", весьма взаимосвязана с "Гептамероном" Пьетро д'Абано. В том числе в "Искусстве...", которое Фрэнсис Баррэтт приписывает авторству аббата Тритемия, на Ламене, который нужно изготовить для проведения Операции, значится Печать Ангела Михаэля, практически идентичная Печати того же Ангела в "Гептамероне". Ну и, кроме того, Имена других Ангелов также являются идентичными, а также и сами таблицы соответствий Имен Ангелов и Часов Дня и Ночи. В то время, как в "De Septim Secundis" Имена Ангелов, соответствующих Планетам, в двух случаях отличны от Имен Ангелов в "Гептамероне".

 

Как бы там ни было, из данных наблюдений возможно было бы сделать некоторые представляющие интерес выводы.

 

По поводу "Заклинания Четырех", "Заклинания Семи" и "Великой Молитвы Соломона", если позволите, отвечу немного позже.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Eric Midnight

 

Уважаемый Eric Midnight, у вас ошибка и довольно грубая.

 

Пьетро д'Абано (1257-1315) был итальянским врачом, философом и астрологом, и, кроме того, считался многими его современниками и позднейшими авторами величайшим магом его времени.

 

Однако, после того, как ему исполнилось восемьдесят лет, он дважды привлекался к суду инквизицией

 

По некоторым источникам, Пьетро прожил всего 66 лет; если учесть ваши даты, то 58 лет.

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!

Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.

Sign In Now

Контакты

 

 

ПРАВА



При копировании любой информации с сайта Teurgia.Org, обязательна ссылка на оригинальную публикацию с указанием автора и/или переводчика статьи.

Powered by Invision Community

Поддержать

Портал Teurgia.Org осуществляет свою деятельность, помимо личных финансовых вложений администрации, благодаря поддержке читателей. Поддержите проект, чтобы он продолжал развиваться.

Мы в Facebook


  • Facebook
  • Twitter
  • Вконтакте
  • Telegram
  • © Teurgia.Org 2009-2019. All rights reserved.

    Powered by Invision Community

    ×
    ×
    • Create New...