Практика ритуалов, мистических и магических церемоний

[Eric Midnight 103]

Eric Midnight

 

Уважаемый Eric Midnight, у вас ошибка и довольно грубая.

 

Пьетро д'Абано (1257-1315) был итальянским врачом, философом и астрологом, и, кроме того, считался многими его современниками и позднейшими авторами величайшим магом его времени.

 

Однако, после того, как ему исполнилось восемьдесят лет, он дважды привлекался к суду инквизицией

 

По некоторым источникам, Пьетро прожил всего 66 лет; если учесть ваши даты, то 58 лет.

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

Спасибо, уважаемый arhont.

 

Однако, ошибка имела место быть лишь в отсутствии уточнения.

 

Действительно, в различных источниках сроки жизни Пьетро д'Абано разнятся. Например, сведения о восьмидесяти годах относятся к работе Габриэля Ноде "Апология всех важных особ, которых ошибочно подозревали в занятиях магией" (Gabriel Naudé, "Apologie pour tous les grands personnages qui ont été faussement soupçonnés de magie" (1653)).

 

Ну и, конечно же, в данном контексте отсутствие этого уточнения не влияет ни на общий, ни на частные смыслы сообщения, оно нисколько не нарушает логических связей в самой излагаемой идее. Однако, спасибо за весьма ценные детали относительно самой биографии Пьетро д'Абано.

[arhont 0]

Eric Midnight

 

Позвольте еще вопрос не по теме, но не смогли бы вы указать на конкретную страницу в упоминаемой вами книге (имею возможность ее лицезреть и хотел бы убедиться в присутствии данного разночтения).

[Eric Midnight 103]

Eric Midnight

 

Позвольте еще вопрос не по теме, но не смогли бы вы указать на конкретную страницу в упоминаемой вами книге (имею возможность ее лицезреть и хотел бы убедиться в присутствии данного разночтения).

 

Уважаемый arhont, использованный мною источник – перевод данный работы на английский язык 1657 года. Перевод с французского на английский выполнен Дж. Дэвисом (J. Davies). Книга вышла под названием "The History of Magick: By the Way of apology, for all the wise men who have unjustly been reputed Magicians, from the Creation to the present age" ("История магии: через апологию всех мудрецов, несправедливо снискавших репутацию магов, от Творения до нашего века").

 

Запрашиваемые вами сведения находятся на странице 179 книги (начало 202 страницы самого документа).

 

Вот здесь можно скачать книгу:

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

Если у вас есть возможность дать ссылку на французский первоисточник, буду весьма признателен. :)

[arhont 0]

Eric Midnight

 

Благодарю за ответ.

 

Ссылка на книгу (1653 год):

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

1669 год:

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

1712 год:

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

[Eric Midnight 103]

Теперь продолжим по поводу "Великой Молитвы Соломона".

 

Ее первоисточником мы можем назвать "Учение и Ритуал Высшей Магии" ("Dogme et Rituel de la Haute Magie", 1855) Элифаса Леви. Первоисточником по той причине, что Элифас Леви обладал стремлением восстановить Учение, а также и Ритуал Высшей Магии, пользуясь доступными ему источниками, поскольку он, конечно же, принимал в расчет те добавления и ошибки переписчиков, которые были внесены за несколько столетий.

 

Вот его собственные слова по этому поводу в "Учении и Ритуале", глава VII "Септенер Талисманов":

 

Церемонии, облачения, благовония, знаки и числа совершенно необходимы для воспитания воли с помощью воображения. Успех магических действий зависит от исследованием всех ритуалов, которые ни в коем случае не являются результатами фантазии или собственной прихоти. Они были переданы нам древностью, и до сих пор существуют, основываясь на законе аналогии и соответствия, которые неизбежно существуют между идеями и формами. Проведя множество лет в размышлениях над подлиннейшими Гримуарами и магическими ритуалами, и сравнивая их друг с другом, мы, не без труда, достигли цели, - восстановления церемониала всеобщей и изначальной магии. Серьезные книги, посвященные данному предмету, существуют единственно в рукописном виде, они записаны с помощью условных знаков, которые нам удалось расшифровать с помощью Полиграфии Тритемия. Значимость других всецело заключается в иероглифах и символах, их украшающих, в истинности изображений, представших в ином свете из-за суеверных вымыслов вводящих в заблуждение текстов. Таков, например, "Энхиридион" Папы Льва III, который еще никогда не издавался вместе с истинными его изображениями, и который мы восстановили для личного пользьвания на основе древней рукописи. Ритуалы, известные под названием "Ключи Соломона", весьма многочисленны. Многие из них были изданы, в то время как иные остаются в рукописном виде, будучи переписанными с великой тщательностью. Один экземпляр, выполненный изящным каллиграфическим почерком, хранится в Императорской Библиотеке (Bibliothиque impйriale); в нем в изобилии присутствуют Пантакли и символы, в большинстве своем воспроизведенные в "Магических Календарях" Тихо Браге м Дюшанто (Duchentau).

 

То есть, Элифас Леви использовал рукописные версии Гримуаров для восстановления их изначального вида, и в целом для восстановления Учения и Ритуала Высшей Магии как такового.

 

Поэтому с молитвами Элифаса Леви все сложнее, нежели с Заклинаниями Дней Недели, которые приводит Папюс, вместе с молитвами Элифаса Леви, в разделе "Подготовка мага". Поскольку Элифаса Леви нельзя полностью назвать составителем и компилятором. Он всецело был исследователем, и основывал собственные разработанные молитвы на множестве источников, длительное время размышляя над ними, проводя Оккультные опыты, придумывая свои собственные методы по нахождению ответов на вопросы. Пользовался он и Мистическими практиками для прояснения смысла тех или иных первоисточников. Например, его "Догма и Ритуал Высшей Магии" более всего основывается на разработанной им системе работы с картами Таро, идея о которой была подана ему во время одного из снов, когда он заснул за работой Парацельса. Соотнеся буквы иврита с Путями Древа Сефирот, и присвоив их картам Таро, он раскрывал тайны Астрального Агента. То есть, его системы самобытны, они основываются сначала на оригинальных текстах по Каббале, на рукописных Гримуарах, а затем - на его собственных изысканиях. Конечно же, иногда он любил прибегать к мистификациям, поскольку и сам его образ мыслей был довольно причудлив по сравнению с обычным способом размышлений. Впрочем, как и методы, к которым он прибегал для своих изысканий.

 

Для того, чтобы узнать о назначении и возможном применении "Великой Молитвы Соломона" (или "Каббалистической Инвокации Соломона"), мы обратимся, во-первых, к главе XIII второй части "Учения и Ритуала Высшей Магии" Элифаса Леви, к версии "Сlavicula Salomonis" Самуэля-Лиддела МакГрегора Мазерса, а также к "Siphra Dtzenioutha" ("Сифра Дзениута") в переводе на английский язык МакГрегора Мазерса.

 

В первую очередь, скажем, что XIII глава "Учения и Ритуала" Леви посвящена Некромантии. Причем в том виде, о котором, скорее всего, Робер Амбелен и пишет как о Теургической Церемонии. Элифас Леви пишет:

 

Существуют два вида некромантии: от света и от тьмы. Заклинание духов молитвами, Пантаклем и благовониями; и заклинание кровью, проклятиями и святотатством.

 

Элифас Леви, конечно же, не приводит способа осуществления некромантического ритуала второго типа. Он всецело посвящает свою главу первому виду некромантии.

 

"Каббалистическую Инвокацию Соломона" Элифас Леви приводит в качестве примера молитвы, которая должна быть произнесена для призывания духа умершего, и которая была бы приятна ему при жизни. Эту молитву он советует использовать для призывания духов, которые относились к религиям, произошедшим от Иудаизма.

 

В издании "Clavicula Salomonis" С.-Л. МакГрегора Мазерса к одному из Заклинаний есть примечание Мазерса, в котором он говорит о подобии данного Заклинания и "Каббалистической Инвокации Соломона" ("The Qabalistical Invocation of Solomon"):

 

 

Заклинание

 

("Каббалистическая Инвокация Соломона", которую приводит Элифас Леви, во многом отличается от приведенного здесь Заклинания, но в определенных особенностях подобна этому Заклинанию. Наиболее вероятно, что Леви составил "Каббалистическую Инвокацию Соломона" по схеме, предписанной в "Siphra Dtzenioutha", глава III, Комментарии № 5-8, 9, в то время как Заклинание следует тому же сочинению, Комментарии № 5-3. Не вижу никаких причин полагать, будто Леви был неточен. Читатель, сведущий в Каббале, отметит, что представленное в Заклинании перечисляются Имена Божьи, соответствующие Десяти Сефирот. - прим. С.-Л. МакГрегора Мазерса).

 

О вы духи, вам приказываю я Силой, Мудростью и Добродетелью Дух Божьего, несотворенным Знанием Божьим, безграничным Милосердием Божьим, Силой Божьей, величием Божьим, Единством Божьим; и Святым Именем Божьим EHEIEH, которое есть корень, ствол, источник и начало всех Имен Божьих, из которого они стяжают свою жизнь и свою добродетель, к которым взывал Адам, и снискал знание Сотворенных вещей.

 

Я заклинаю вас нераздельным Именем IOD, которое означает и выражает простоту и единство Природы Божьей, к которой взывал Авель, и удостоился спасения от рук брата его Каина.

 

Я заклинаю вас Именем TETRAGRAMMATON ELOHIM (В Aub24: "Jeoua Elohim"; M276: "Jeouа Eloym"; Sl3091: "Jehova Eloym"; K288 and L1202: "Jehovah Elohym"; Ad. 10862: "Je, Houa, Eloia." - прим. Джозефа Х. Петерсона), которое выражает и означает Духовную Силу столь величественную, что, произнеся его, Ной спасся и защитил весь свой двор и домочадцев от вод потопа.

 

Я заклинаю вас Именем Божьим EL, сильным и чудным, к которому воззвал Авраам, и оказался достоин того, чтобы выйти из Ура Халдейского.

 

Я заклинаю вас Могущественнейшим Именем ELOHIM GIBOR, которое являет Силу Божью, Бога Всемогущего, наказующего преступления нечестивцев, находящего и взыскующего с детей за беззакония отцов до третьего и четвертого поколения; к которому воззвал Исаак, и удостоился спасения от меча (Lat. gladius. - прим. Джозефа Х. Петерсона) Авраама, отца его.

 

Я заклинаю вас и я провожу над вами экзорцизизм, Святейшим Именем ELOAH VA-DAATH, к котором воззвал Иаков, будучи в великой беде, и оказался достоин того, чтобы носить имя Израиль, которое означает "Победитель Божий"; а также был избавлен от ярости брата его Исава.

 

Я заклинаю вас Всесильнейшим Именем EL ADONAI TZABAOTH (Наиболее часто Имя TETRAGRAMMATON TZABAOTH соответствует седьмой Сфире. - прим. С.-Л. МакГрегора Мазерса), кое суть Бог Воинств, правящий на Небесах, к которому воззвал Иосиф, и удостоился спасения от рук своих братьев.

 

Я заклинаю вас Всесильнейшим Именем ELOHIM TZABAOTH, которое выражает Благость, Милостивость, Сияние и Знание Божьи, к которому воззвал Моисей, и оказался достоин вывести Людей Израиля из Египта, и из рабства Фараонова.

 

Я заклинаю вас Всемогущественнейшим Именем SHADDAI, которое означает принесение блага всему сущему; к которому воззвал Моисей, и ударил по Морю, и расступились воды надвое посередине, по правую и по левую руку. Я заклинаю вас Святейшим Именем EL CHAI (Вместо "EL CHAI" в Aub24 и Ad. 10862 - "Eloy"; M276: "Eloum"; K288 и Sl3091: "Elohym"; L1202: Elhoim." - прим. Дж. Х. Петерсона), кое суть Бог Живой, чрез добродетель которого произошло с нами соединение, и были мы искуплены; к которому воззвал Моисей, и все воды обратились на Египтян, не осталось ни одного из них, и не смог никто доставить вести в Землю Мицраима.

 

Наконец, я заклинаю всех вас, мятежные духи, Святейшим Именем ADONAI MELEKH, к которому воззвал Йеошуа, и остановил Солнце в своем присутствии, силой Метатрона, который суть главный Образ его; и хорами ангелов, которые и день и ночь взывают: "QADOSCH, QADOSCH, QADOSCH, ADONAI ELOHIM TZABAOTH" (то есть, "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, вся земля полна славы Его); и десятью Ангелами, управляющими десятью Сефирот, чрез которые Бог сообщает и простирает свое влияние на нижние вещи, чрез KETHER, CHOKMAH, BINAH, GEDULAH, GEBURAH, TIPHERETH, NETZACH, HOD, YESOD и MALKUTH.

 

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год

 

Мы действительно можем увидеть параллели между "Каббалистической Инвокацией Соломона" Леви и данным Заклинанием, в точности, как о том пишет Мазерс в своем примечании.

 

Мы не знаем, какой версией "Ключа Соломона" обладал и пользовался Элифас Леви, однако, через сравнения, проводимые такими исследователями, как, например, Джозеф Х. Петерсон, мы видим, что, не смотря на все добавления и некоторые изменения, все равно "Ключ Соломона" остается "Ключом Соломона". Все версии данного Гримуара обладают, по крайней мере, общей структурой, и последование Заклинаний в них, в общем, не разнится.

 

На то, что "Каббалистическая Инвокация Соломона" имеет отношение к этому Гримуару (не взирая пока на то, к каким еще источникам может относиться его происхождение), указывает и само название и содержание главы, в которую Леви ее помещает, и то, чем продолжается эта молитва в данной главе, главе "Некромантия". Элифас Леви далее ведет речь о призывании злых духов. В то время, как данное Заклинание в "Clavicula Salomonis" произносится в том случае, если призываемые духи по какой бы то ни было причине не появились.

 

Прежде всего должно запомнить, что в заклинаниях имена Сатаны, Вельзевула, Адрамелеха и иных означают не единичных духов, а легионы нечистых духов. "Легион имя мне, потому что нас много", - говорит дух тьмы в Евангелие. В аду, где правит анархия, и множество духов исполняют закон и совершают развитие в его инверсированном смысле, наиболее преуспевший в развитии еще более деградирует, становится глупее и слабее. Таким образом под действием рокового закона демоны, желая подняться и полагая, что они поднимаются, на самом деле опускаются еще ниже. Те же, кто зовет себя предводителями, - самые бессильные и самые презираемые из всех. Что же до сборища испорченных духов, то они трепещут пред неведомым, незримым, неприступным, капризным, беспощадным предводителем, который никогда не разъясняет своих законов, который всегда готов протянуть свои руки для того, чтобы ударить того, кто не смог его понять. Они называют этого призрака Баалом, Юпитером и даже другими более почтенными именами, которые невозможно, произнеся в аду, не осквернить. Однако этот призрак - лишь тень и то, что осталось от Бога, обезображенное умышленным извращением, и продолжающее пребывать в воображении в виде справедливой кары и сожаления об истине.

 

В комментариях "Сифра Дзениута", о которых пишет Мазерс в примечании к Заклинанию из "Clavicula Salomonis", говорится о девяти способах произнесения молитвы.

 

Однако молитва, с которой человек хочет обратиться к Господу своему, как правило может быть произнесена девятью различными способами:

 

Либо (1) с помощью алфавита, либо (2) упоминаниями аттрибутов Всевышнего и Благословенного Бога, Милостивого и Великодушного, и т.д. (согласно стиху 6-му XXXIV главы "Исхода" и далее); или (3) посредством Священных Имен Святейшего и Благословенного Бога; такими как: AHIH, Eheieh (в отношении Короны), и IH, Yah (в отношении Мудрости); IHV, Yod He Vau (в отношении Понимания); AL, El (в отношении Величия); ALHIM, Elohim (в отношении Строгости); IHVH, Yod He Vau He (в отношении Красоты); TzBAVTh, Tzabaoth (в отношении Победы и Великолепия); ShDI, Shaddai (в отношении Основания); и ADNI, Adonai (в отношении Царства). Или (4) посредством десяти Сефирот или чисел, которые суть: MLKVTh, Malkuth, Царство; ISVD, Yesod, Основание; HVD, Hod, Слава; NTzCh, Netzach, Победа; ThPARTh, Tiphereth, Красота; GBVRH, Geburah, Строгость; ChSD, Chesed, Милосердие; BINH, Binah, Понимание; ChKMH, Chokhmah, Мудрость; и KThR, Kether, Корона. Или (5) посредством упоминания праведников, таких как патриархи, пророки и цари. Или (6) с помощью тех песней и псалмов, в которых заключается истинная Каббала. И (7), прежде всего, если ведомо, каким образом провозглашать устройство Господа твоего, то совершать сие способом, наиболее достойным уважение. Или (8) если известно, каким образом взойти от вещей, что пребывают внизу, к вещам, что пребывают вверху, совершить это. Или (9) если также известно, каким образом снискать нисхождения потока, который пребывает превыше всего, то совершить это. И для всех этих девяти способов потребна великая сосредоточенность внимания; поскольку если того не будет, как сказано в 1 Сам. 2:30 : "ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены".

 

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год

Действительно, как мы видим, как в Заклинании из "Clavicula Salomonis" под редакцией Мазерса, так и в "Каббалистической Инвокации Соломона" Элифаса Леви соблюдаются многие из этих предписаний. Конечно, в молитве Элифаса Леви не перечисляются праведники, как то сделано в Заклинании из Гримуара "Ключ Соломона", однако структура Заклинания и молитвы Элифаса Леви соответствуют друг другу: в них в точности используется пятый способ, приводимый в "Сифра Дзениута".

 

Для того, чтобы более ясно разобрать значение "Великой Молитвы Соломона", нам следует обратиться также к другому фрагменту, приводимому в конце издания "Clavicula Salomonis" Мазерса. Это отрывок из "Оккультной Философии" Элифаса Леви, выполненный им перевод фрагмента некоего рукописного экземпляра "Ключей Соломона".

 

"Оккультная Философия" Элифаса Леви ("Cours de Philosophie Occulte: Lettres au Baron Spedalieri de la Kabbale et de la Science des Nombres, par Eliphas Levi"), которая была издана после его смерти. В издании содержатся личные письма Элифаса Леви к его ученику барону Спедальери, написанные в период с 1861 по 1863 год, и в них представлены ценные Оккультные наставления.

 

В следующем фрагменте Гримуара "Ключ Соломона" мы найдем пояснения не только к "Великой Молитве Соломона", но также и к "Заклинанию Семи", а также, в результате, мы сможем свести Великую Молитву Соломона и Заклинание Семи к единству, которое может произвести интересный результат.

 

Древний фрагмент из "Ключа Соломона"

Перевод с иврита, выполненный Элифасом Леви, и приведенный им в "Оккультной Философии", Часть II, с. 136.

 

Теперь я передам тебе Ключ от Царства Духов.

 

Этот ключ - тот же, что и Ключ Таинственных Чисел "Йецира".

 

Духами правит природная и вселенская иерархия вещей.

 

Трое повелевают Тремя через посредство Трех.

 

Есть Духи, пребывающие Наверху, Духи, пребывающие Внизу, а также Духи, пребывающие Посередине; если ты завладеешь Священной Лестницей, если ты низойдешь по ней вместо того, чтобы восходить, тогда ты изучишь Обратную Иерархию Скорлуп, или Мертвых Духов.

 

Однако ты должен знать, что Господства Небесные, Силы и Власти - это не Существа, но чины.

 

Это Ступени Священной Лестницы, по которой Духи восходят и нисходят.

 

Michael, Gabriel, Raphael и другие - это не Имена, но Звания.

 

Первое из Чисел - Единица.

 

Первая из Божественных Идей, которые называются Сефирот, - Кетер, или Корона.

 

Первый Чин Духов - Чин Chaioth Ha-Qadesh, или Разум Божественного Тетраграмматона, чьи Буквы выражены в Мистических Животных Пророчества Иезекииля.

 

Их Царство - Царство единства и объединения. Они соответствуют Уму.

 

Их противники - Thamiel, или Двухглавые, демоны мятежа и анархии, чьи двое Повелителей постоянно ведут Войну друг против друга, - Сатана и Молох.

 

Второе Число - два; Вторая Сфира - Хохма, или Мудрость.

 

Духи Мудрости - Офаним, Имя это означает "Колеса", поскольку все деяния на Небесах подобны необъятным Колесам, усыпанным Звездами. Их Царство - Царство Гармонии. Они соответствуют Разуму.

 

Их противники - Chaigidel, или Скорлупы, которые прилепляются к Материальным и Ложным Проявлениям. Их Повелитель, или Предводитель, поскольку злые духи никому не повинуются, - Вельзевул, чье Имя означает "Повелитель Мух", поскольку Мухи населяют гниющие трупы.

 

Третье Число - три. Третья Сфира - Бина, или Понимание.

 

Духи Бины - Аралим, или Сильные. Их Царство - Царство сотворения идей; они соответствуют действию и силе мысли.

 

Их противники - Satariel, или утаивающие, демоны бессмыслицы, умственного бездействия, а также Тайны. Повелитель Satariel - Lucifuge, ошибочно и противоположно значению называемый Люцифером (подобно тому, как Евмениды, которые суть Фурии, на греческом наречии зовутся "милостивыми").

 

Четвертое Число - четыре. Четвертая Сфира - Г'дула, или Хесед, Сила или Милосердие.

 

Духи Г'дула - Хашмалим, или Сверкающие. Их Царство - Царство - Милосердия; они соответствуют воображению.

 

Их противники - Gamchicoth, или Тревожущие Душу. Повелитель, или Управитель этих демонов - Аштарот, или Астарта, нечистая Венера сирийцев, которую они изображают с головой осла или быка, и грудью женщины.

 

Пятый Номер - пять. Пятая сфира - Гвура, или Справедливость.

 

Духи Гвуры - Серафим, или Духи страстно пылающие. Их Царство - Царство наказания за преступления. Они соответствуют способности сравнивать и делать выбор.

 

Их противники - Голаб, или разжигающие ненависть, гении ярости и мятежности, чей Повелитель - Асмодей, которого они также называют Самаэль Черный.

 

Шестое число - шесть. Шестая Сфира - Тиферет, Высшая Красота.

 

Духи Тиферет - Малахим, или Цари. Их Царство - Царство Вселенской Гармонии. Они соответствуют правосудию.

 

Их противники - Тагаририм, или Спорщики, чей Повелитель - Бельфегор.

 

Седьмое Число - семь. Седьмая Сфира - Нецах, или Победа.

 

Духи Нецах - Элохим, или Боги, то есть представляющие Бога. Их Царство - Царство развития и жизни; они соответствуют сознанию или способности чувствовать.

 

Их противники - Harab-Serapel, или Вороны Смерти, чей Повелитель - Баал.

 

Восьмое Число - восемь. Восьмая Сфира - Ход, или Вечный Порядок.

 

Духи Ход - Бени-Элохим, или Сыны Божьи. Их Царство - Царство - порядка; они соответствуют внутреннему осознанию.

 

Их противники - Самаэль или Заклинатели, чей Повелитель - Адрамелех.

 

Девятое Число - девять. Девятая Сфира - Йесод, или Принцип Основания.

 

Духи Йесод - Керубим или Ангелы, чьи силы делают землю плодородной, и которые в еврейском символизме предстают в форме быков. Их Царство - Царство изобилия. Они соответствуют истинным идеям.

 

Их противники - Гамалиэль, или непристойные, чья Царица - Лилит, демон невоздержанности.

 

Десятое Число - десять. Десятая Сфира - Малхут, или Царство форм.

 

Духи Малхут - Ишим, или сильные; это души Святых, которыми управляет Моисей. (Не забудем о том, что автором данного фрагмента является Соломона. - прим. Элифаса Леви).

 

Их противники - нечестивцы, которые подчиняются Наэме, демону нечистоты.

 

Нечестивцы символически отображаютсяпятью проклятыми народами, которых Йошуа должен был уничтжить.

 

Йошуа, или Спаситель Jehoshua, - символ Мессии.

 

Его Имя состоит из пяти букв Божественного Тетраграмматона, преобразованного в Пентаграмму через присоединение к ней Буквы Шин (см. рис. 94).

 

Каждая буква этой Пентаграммы представляет собой силу блага, которая подвергается нападению пяти проклятых народов.

 

Поскольку истинная история людей Божьих - это аллегорическая легенда Человечества.

 

Пять проклятых народов таковы:

 

1. Амаликитяне, или нападающие.

 

2. Гиборим, или жестокие.

 

3. Рефаим, или малодушные.

 

4. Нефилим, или сладострастные.

 

5. Анаким, или анархисты.

 

Анархисты были повержены Йуд, Скипетром Отца.

 

Жестокие были повержены Хей, Добротой Матери.

 

Малодушные были повержены Вав, Мечом Михаэля, а их Потомство - тяжелым трудом и страданиями.

 

Сладострастные были повержены второй Хей, мучительным произведением на свет Матери.

 

Наконец, Нападающие были повержены Шин, Огнем Господним и уравновешивающим Законом Правосудия.

 

Князья испорченных духов - Ложные боги, которым они поклоняются.

 

Посему у ада нет иной формы владычества, кроме рокового закона, который наказывает порочность и исправляет заблуждение, поскольку ложные боги существуют только в ошибочном представлении тех, кто им поклоняется.

 

Баал, Бельфегор, Молох, Адрамелех были идолами сирийцев; эти идолы без души, эти идолы были уничтожены, и только имена остались от них.

 

Истинный Бог победил всех демонов, как Истина торжествует над заблуждением. По мнению человеков, это дело минувшего, а Битвы Михаэля против сатаны символизируют собой движение, развитие Духов.

 

Дьявол всецело представляет собой бога всяческого непринятия.

 

Идолопоклонство, бывшее традицией, в свое время представляли собой религию.

 

Устаревшие теперь идолопоклонства - это суеверие и кощунство.

 

Пантеоны Призраков, бывшие некогда во всеобщем хождении, суть Небеса Невежд.

 

Вместилищем Призраков, о котором даже Глупость ныне не мечтает, суть Ад.

 

Однако все это существует только в Воображении вульгарной толпы.

 

Для Мудреца Небеса - это Высший Разум, а Ад - это Глупость.

 

Однако здесь следует понимать, что мы рассматриваем слово "Небеса" в его Мистическом смысле, который противоположен Мистическому смыслу слова "Ад".

 

Для того, чтобы призвать Призраков, достаточно достичь опьянения или отдаться безумию; поскольку Призраки всегда следуют рука об руку с опьянением и головокружением.

 

Фосфор воображения, оставленный на волю капризам перевозбужденных и расстроенных нервов, наполняет себя Чудищами и бессмысленными видениями.

 

Мы также можем достичь галлюцинаций, смешивая вместе бодрствование и сон посредством применения наркотиков со знанием их особенностей; однако подобные действия будут означать преступление против природы.

 

Мудрость изгоняет Призраков, и позволяет нам входить в бщение с Высшими Духами через размышление над Законами Природы и изучение Священных Чисел.

 

(Здесь Царь Соломон обращается к своему сыну, Ровоаму):

 

- Итак, помни, о сын мой Ровоам, что исключительно Стах перед Adonai - начало Мудрости.

 

Береги и защищай тех, кто не имеет Понимания Страха пред Adonai, которые передадут тебе и будут для тебя хранить мою корону.

 

Однако научись одерживать победу над Страхом посредством Мудрости, и Духи низойдут с Небес к тебе.

 

Я, Соломон, отец твой, Царь Израиля и Пальмиры, искал и обрел в жизни своей Святой Хохмы, которая есть Мудрость Adonai.

 

И стал я Царем Духов, как небесных, так и Земных, Господином Обитателей Воздуха и Душ, Живуших в Море, поскольку обладал я Ключем от Сокрытых Врат Света.

 

Я совершал великие вещи силой Schema Hamphorasch, и Тридцатью Двух Путей Йецира.

 

Число, вес и мера определяют форму вещей; вещество едино, и Бог вечно творит его.

 

Счастлив тот, кто разумеет Буквы и Числа.

 

Буквы происходят из Чисел, а Числа происходят от Идей, а Идеи - от Сил, а Силы - от Элохим. Синтез Элохим суть Schema.

 

Schema - единица, его колоны - двойка, его сила - тройка, его форма - четверка, его отражение - восемь, которая умножается тройкой, откуда ты и получишь двадцать четыре Трона Мудрости.

 

На каждом из Тронов располагается Корона с тремя Лучами, на каждом из Лучей - по Имени, каждое Имя представляет собой Абсолютную Идею. И есть Семьдесят два Имени на Двадцати Четырех Коронах Schema.

 

Ты должен написать Имена эти на тридцати шести Талисманах, по два Имени на каждый Талисман, по Имени на каждой из его сторон.

 

Ты должен разделить Талисманы эти на четыре группы, по девять в каждой, согласно числу Букв Schema.

 

На первой Группе ты должен начертать Букву Йуд, которую символизирует Цветущий Жезл Аарона.

 

На второй Группе - Букву Хей, которую символизирует Чаша Иосифа.

 

На третьей Группе - Букву Вав, которую символизирует Меч Давида, отца моего.

 

И на четвертой Группе - Букву Хей конечную, которую символизирует Золотой Шекель.

 

Эти тридцать шесть Талисманов станут Книгой, которая будет содержать в себе все Тайны Природы. И посредством различных их сочетаний ты достигнешь того, что Гении и Ангелы заговорят с тобой.

 

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год

Конечно, маловероятно, что это полностью перевод фрагмента из Гримуара. Весьма возможно, что Элифас Леви сам добавил сюда некоторые свои вставки, некоторые свои пояснения.

 

Это доказывается, например, наличием подобных, однако по значению своему противоположных предложений, которые присутствуют в данном фрагменте и в главе "Некромантия".

 

А именно данные два предложения, похожие, но относящиеся к Миру Духовному и к темному миру:

 

Однако ты должен знать, что Господства Небесные, Силы и Власти - это не Существа, но чины.

 

Это Ступени Священной Лестницы, по которой Духи восходят и нисходят.

 

Michael, Gabriel, Raphael и другие - это не Имена, но Звания.

 

и:

 

Прежде всего должно запомнить, что в заклинаниях имена Сатаны, Вельзевула, Адрамелеха и иных означают не единичных духов, а легионы нечистых духов. "Легион имя мне, потому что нас много", - говорит дух тьмы в Евангелие.

 

 

С одной стороны утверждение о том, что Имена Архангелов - это не Имена, но Чины. И, с другой стороны, утверждения о том, что имена демонов - это не личные имена конкретных демонов, но названия легионов демонов.

 

И здесь, и там суть одна: как в Мире Духовном, так и в мире темном следует говорить не о Именах личных, но о названиях, которые характеризуют общности существ, которые сходны в своем назначении и в свойстве.

 

Кроме того, кажется странной вставка в фрагменте Гримуара, известная фраза из первой главы "Ключа Соломона": "(Здесь

 

"Царь Соломон обращается к своему сыну, Ровоаму):

 

- Итак, помни, о сын мой Ровоам, что исключительно Стах перед Adonai - начало Мудрости".

 

Будто до этого Соломона говорил некий иной Соломон.

 

Очевидно, что это не только лишь перевод, но также и вставки от Элифаса Леви. Во многих случаях эти вставки отличает его самобытный стиль и образ мыслей, а также выводов, к которым он приходит и каким именно образом он их выражает.

 

Итак, в данном переведенном фрагменте мы видим Лестницу, по которой восходят и нисходят (или же, напротив, опускаются еще ниже, как то сказано Леви в главе "Некромантия") духи, как Благие, так и испорченные. В фрагменте приведены Духи Благие и те духи, которые противостоят им, испорченные духи.

 

Вспомним о Лестнице Иакова и вспомним также о "Лествице" Иоанна Лествичника. Обратим также внимание на то, как эта чудесная Лествица изображается в иконографии.

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

Здесь праведники поднимаются по Лествице, и некоторых из них улавливают и сбрасывают в пропасть испорченные духи. Вспомним о том, что есть Иерархия Небесная, и есть иерархия ада. Полагая, что поднимаются по ступеням второй, испорченные духи только опускаются еще ниже, таков роковой закон, который действует в аду. Здесь также две лестницы как бы соединены, и поднимаясь по Лестнице Небесной, праведники на иконе соприкасаются с еще более и более глубокими глубинами ада. Так искушения наверху этой лестницы становятся все более и более коварными.

 

Встречаясь с Небесными Иерархиями, Иерархиями Благих Духов, человек восстанавливает свой Ум, он избавляется от всех заблуждений и искажений, которые в него привнесло пребывание в рабстве у испорченных духов. Однако, поначалу следует изгнать, отогнать, прогнать, воззвав к Имени Божьему, от следующей Ступени близость адской ступени, соприкасающейся, незримо, с первой, и тогда призвать Благих Духов, чтобы они могли восстановить часть Ума человека. Поскольку их Имена - это их Звания, а не Имена личные. То есть, соответствующие этому званию свойства восстановят и свойства человека, которые были испорчены при его падении.

 

Элифас Леви, например, в главе VII "Учения и Ритуала Высшей Магии", которая называется "Септенер Талисманов", говорит о том, что Элохим - это Семь Духов Божьих. Таким образом, если мы говорим о Заклинании Семи, то оно позволяет изгнать влияния заблуждений испорченных духов, чтобы затем восстановить ум в Истине и Духе посредством призывания соответствующей Иерархии Благих Духов, то есть применить Молитву Соломона.

 

Также есть иной представляющий собой интерес момент в представленной выше иконы с изображением "Лествицы". По левую сторону от бездны адовой стоят люди, озаренные Славой Божьей, сердечно сочувствующие поднимающимся по Лествице праведникам. Очевидно, это и есть Ишим, Чин Святых, которые уже взошли по Лествице, и теперь наблюдают и помогают восхождению праведников по Ступеням Лествицы.

 

В "Практической Каббале" Робера Амбелена "Инвокация Соломона" и "Заклинание Четырех" приводятся в разделе "Молитвенник (Экзорцизмы и Освящения Ритуальных инструментов)", и даются после молитв для Освящения ладана, хрустального шара, меча и других предметов.

 

Примечательно, что в той же работе, "Практическая Каббала", Робер Амбелен приводит Ритуал Освящения 72-х Талисманов с Эвокацией 72-х Агнелов Шемхамфораш. Именно здесь соблюдаются все правила из комментария "Сифра Дзениута". В воззваниях Ритуала присутствуют и упоминания праведников и их деяний, используются строки из Псалмов, перечисляются все атрибуты Всемогущего и Святого Бога, перечисляются Имена Божьи и названия Сефирот. Ритуал был воспроизведен Робером Амбеленом по книге Ленена "Каббалистическая Наука" ("La Science Cabalistique").

 

К данному Ритуалы мы можем успешно применить наставления Соломона его сыну Ровоаму, данные им в конце переведенного Леви Фрагмента. Печати Семидесяти Двух Ангелов Каббалистического Древа Жизни Робер Амбелен извлек из великолепного манускрипта XVIII столетия, однако Робер Амбелен не уточняет, из какого именно.

 

Действительно, фрагмент из Гримуара Элифаса Леви в точности приводит наставления для данной Операции.

 

Однако научись одерживать победу над Страхом посредством Мудрости, и Духи низойдут с Небес к тебе.

 

Я, Соломон, отец твой, Царь Израиля и Пальмиры, искал и обрел в жизни своей Святой Хохмы, которая есть Мудрость Adonai.

 

И стал я Царем Духов, как Небесных, так и Земных, Господином Обитателей Воздуха и Душ, Живуших в Море, поскольку обладал я Ключем от Сокрытых Врат Света.

 

Сокрытые Врата Света мы можем также связать с Малхут и с Чином Ишим, а также со сведениями о пяти проклятых народах, которых победил Йошуа. Здесь, собственно, мы уже видим связь с Заклинанием Четырех. Очевидно, что и для Освящения Пяти Элементов в человеке необходимо для начала их очистить. Но после очищения, если не произойдет Освящение, то каков же был смысл в Очищении? Пожалуй, что никакого.

 

Для Освящения Четырех Элементов в главе IV "Учения и Ритуала", которая называется "Заклинание Четырех", приводятся молитвы Элементальных Духов, которые, будучи бессознательными без Очищения и Освящения, и приводят человеку те или иные мысли, исходящие от испорченных духов. Только их восстановление в Духовных Силах способно сделать так, чтобы Пентаграмма человека воссияла Светом Божьим, раз и навеки.

 

Итак, соединив три этих заклинания (Великая Молитва Соломона, Заклинание Четырех и Заклинание Семи), уразумев смысл и назначение Гримуара "Clavicula Salomonis" и высший смысл Эвокации Духов, применив также в синтезе с данными заклинаниями Ритуал Освящения Семидесяти Двух Талисманов, наверняка возможно получить некий результат.

 

Кстати, нахождение Великой Молитвы Соломона в главе "Некромантия" Элифаса Леви очень символично. Поскольку испорченные духи в фрагменте Гримуара называются "Мертвыми Духами", для связи с которыми человек должен испытать расстройство рассудка, нечто, вроде опьянения, забвения, забытья, заблуждения в наихудшем возможном варианте итога заблуждений, то выведение из этого царства мертвых, из царства, где правит одно заблуждение, под защитой Великой Молитвы Соломона, весьма сходно с некромантическим ритуалом, как его описывает Робер Амбелен в "Практической Каббале", то есть Теургической Церемонии по высвобождению Божественной Искры из астральной оболочки (которая и есть оболочка заблуждений, которая разлагается после смерти). Не является ли и живой, казалось бы, человек, по сути, живым мертвецом, когда пребывает в заблуждениях этой астральной оболочки, и не призвана ли Великая Молитва Соломона защитить его на пути восстановления его Ума, на пути восхождения по Ступеням Небесной Лестицы Ангельской Иерархии? Мы думаем, что доля истины в этом есть.

[Eric Midnight 103]

Eric Midnight

 

Благодарю за ответ.

 

Ссылка на книгу (1653 год):

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

1669 год:

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

1712 год:

 

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

 

Спасибо, уважаемый arhont. Весьма полезное приобретение для дальнейших исследований.

[Mark 0]

Спасибо большое, уважаемый Eric Midnight, за столь обширный объем информации. Теперь многое понятно, что откуда взялось, и для чего предназначалось. Читал весь интереснейший объем материала несколько дней и перечитывал.

 

Но вопросы остались некоторые.

Есть ли какие-либо советы и рекомендации по тому, как упорядочить и систематизировать свою практику в начале, и далее?

То есть, например, у той же Золотой Зари есть, как мне известно, некоторые несложные медитации начальные, дыхательные техники, предписание исполнять малый ритуал пентаграммы, затем большой ритуал пентаграммы, потом добавить малый ритуал изгоняющей гексаграммы и так далее. Все это идет как бы параллельно с созданием предметов магического инвентаря, их освящением, изучением некоторой теории и т.д..

Есть ли какая-то аналогичная схема систематизированная во Французской оккультной школе?

И какое место в Французской школе, в этой системе, если она есть, все таки занимают Заклинание четырех и остальное?

У меня после прочтения вами изложенного создалось впечатление, что эти заклинания вовсе не для начинающих предназначаются...

[Baal Hiram 77]

Уважаемый Mark!

 

Есть ли какие-либо советы и рекомендации по тому, как упорядочить и систематизировать свою практику в начале, и далее?

 

Конечно же есть.

 

То есть, например, у той же Золотой Зари есть, как мне известно, некоторые несложные медитации начальные, дыхательные техники, предписание исполнять малый ритуал пентаграммы, затем большой ритуал пентаграммы, потом добавить малый ритуал изгоняющей гексаграммы и так далее. Все это идет как бы параллельно с созданием предметов магического инвентаря, их освящением, изучением некоторой теории и т.д..

 

Есть ли какая-то аналогичная схема систематизированная во Французской оккультной школе?

 

Следует понимать, два очень важных момента.

 

1. В отличии от Золотой Зари, Французская Оккультная школа старается подготовить человека с нравственной стороны, прежде чем дать ему в руки инструменты для воздействия на окружающий мир. Эти инструменты, безусловно, в разы и даже в десятки раз мощнее инструментов, предлагаемых в Золотой Заре, и вообще в англо-саксонском оккультизме. Зато англо-саксонский оккультизм предлагает их сразу и быстро. Чем окончилась такая практика нам известно из истории той же самой Золотой Зари: неукрощенные страсти, отсутствие должного уровня нравственной подготовки и очищения привели к скандалам и распаду Ордена.

 

2. Французская Оккультная школа видит возможность развития человека Тремя Путями. Это "Путь Мистика" (Путь Сердца), "Путь Рыцаря", и "Путь Коэна". Вторые два Пути (Рыцаря и Коэна) открываются, безусловно, по некоторому прохождению Путем Сердца. Однако, человек склонный именно к Мистицизму может и далее следовать именно созерцательно-молитвенному, внутреннему Пути, в случае отсутствия интереса к Церемониям (Путь Коэна) и общественно-просветительской нравственной деятельности (Путь Рыцаря). Для всех трех Путей есть своя специфика системы практики. Есть и свои рекомендации.

 

Но, поскольку мы здесь рассматриваем с вами самое начало Пути, то скажем о том, что общее для всех Путей - т.е. о начальной Мистической подготовке, и начальному, общему для всех следованию Путем Сердца.

 

Первое, чем следует начать овладевать практику, решившему всерьез взятся за работу над Воссоединением (Реинтеграцией) - это молитва.

Конечно, для ежедневной молитвы, нужна некоторая самодисциплина, и прочно устоявшееся намерение следовать Пути.

В качестве варианта такой практики могу рекомендовать, к примеру, то, что сам использую длительное время: "Молитвы Жана-Батиста Виллермоза".

 

К ним вы вполне можете, по своему усмотрению, прибавить дыхаательные упражнения, приводимые Григорием Оттоновичем Мебесом в его Энциклопедии оккультизма, медитации над картами Таро, чтение + размышление над Священным Писанием (Библия), изучение основ Каббалы, упражнения ментализма и овладевание гипнотическими и магнетическими техниками, et cetera, - в общем на ваше усмотрение. Также вполне подойдут некоторые из тех практик, которые есть на нашем сайте в разделе "практика" Французской оккультной школы.

 

По-большому счету, практика Малого ритуала пентаграммы, а затем и практика большого ритуала пентаграммы с произнесением молитв духов стихий (для их освещения и одухотворения) тоже вполне полезна на данном этапе, и не войдет в диссонанс с общим путем. Даже упражнение (ритуал) срединного Столпа вполне может быть использован, только возьмите Имена Бога, рекомендуемые Французской Школой (они не сильно отличаются).

 

Помимо этого, вы можете взять на себя исполнение ежедневной Теургической Церемонии инвокации 22-ух Имен Бога.

 

Можете читать каждый день по одной "кафисме" из Псалтири.

 

Все эти занятия, в первую очередь, должны вас привести к познаванию себя. А познавая себя, вы столкнетесь со множеством своих "несовершенств", над которыми вам предстоит работать: искоренять в себе страсти и пороки, и взращивать добродетели. Такого рода работа над собой, должна привести вас к сотворению совершенной личности, путем раскрытия в себе истинной индивидуальности, искру коей вы должны высечь в глуби себя, и своего сердца на этом вашем мистическом пути.

 

Следует также сказать об обязательной при всякой работе Магической Цепи, которую вам необходимо будет установить. Вполне подходящей операцией для этого может служить Инвокация Духовного Существа.

 

Таким образом, суммируя сказанное, ваша практика может выглядеть так:

1. Утро+Полдень+Вечер+Полночь - соответствующие молитвы из молитвенника Жана-Батиста Виллермоза.

2. Когда вы овладеете регулярностью в их исполнении, и выработаете прилежание и некоторую самодисциплину в аккуратности следования правилу добавьте с утра дыхательные упражнения по Г.О.М.у.

3. Затем, можете добавить ритуалы пентаграммы, в логичной последовательности от малого к большому с течением времени по мере их проработки. Также с ритуалом срединного столпа, который может заменить вам утренние дыхательные упражнения (вечером не советую его делать, гипервентиляция не очень хорошо влияет на скорое засыпание).

4. Медитации на Таро (Марселькая колода (любая адекватная), Таро Г.О.М. по желанию, - подойдет в общем-то и Колода Уэйта). Размышления над текстами Священного Писания. В этоже время можете начинать записывать результаты медитаций и прозрений при размышлениях в дневник. Также и с молитвами и церемониалом: начинайте записывать в дневник наиболее значимые моменты. Писать все подряд не надо, потом будет просто лень перечитывать тонные бесполезной информации, знаю по себе.

5. Несколько разобравшись во всем "этом", займитесь установлением "вертикальной" Магической Цепи. Определитесь с тем, какой из Великих Мастеров прошлого наиболее всего близок к вам, Путь какого из Мастеров наиболее отвечает вашему внутреннему устроению. Определившись с этим, начинайте перед любой молитвой и операцией обращаться к нему посредством Инвокации Духовного Существа.

6. Изучайте основы Каббалы, начните практиковать ежедневно церемонию 22-ух Имен Бога.

7. Все это должно привести вас либо к прямому и непосредственному Богообщению, где я вам более не советчик; либо к необходимости искать возможность для установления, помимо вертикальной Магической Цепи - еще и горизонтальной ее составляющей, попросту говоря: поиску сообщества Посвященных, которые могут помочь вам идти далее Путем Посвящения, выбрав в дальнейшем один из Трех Путей в его полной версии, со всеми Тайнами, которые доступны посвященным.

 

В этом вопросе, дабы не говорить ничего лишнего, я умолкаю, оставив за собой право ответить на дальнейшие вопросы любого человека интересующегося такого рода обществами исключительно приватно, через личное общение или личную переписку.

 

И какое место в Французской школе, в этой системе, если она есть, все таки занимают Заклинание четырех и остальное?

У меня после прочтения вами изложенного создалось впечатление, что эти заклинания вовсе не для начинающих предназначаются...

 

У вас правильное сложилось впечатление, так как данные техники являются составляющими "Пути Коэна", вместе с молитвами и заклинаниями дней недели, и многим другим. Заниматься ими форсируя усовершенствование себя на Пути Сердца бесплодно, а иногда и чревато.

Предупреждая вопрос о том, для чего же мы тогда выложили сии техники в открытый доступ, я сразу дам на него ответ:

а для того же, для чего это сделали аббат Констан и доктор Жерар Анкосс: для пробуждения интереса. Человек, чья душа отзывается на красоту и торжественность мистических слов сих частей церемониала - уже чувствует ту метафизическую тоску по звучанию церемониала цельного, коий есть проявление того Небесного Церемониала, к исполнению коего пред Богом призван каждый Человек.

Таким образом, искренне интересующийся и ищущий начнет углубляться, задаст вопросы, и получит ответы. Сделав выводы из ответов, он примет то, либо иное решение. Таким образом - все просто и очевидно.

[Таня 0]

Спасибо за вопросы и подробные ответы.

[Sr. D.A. 1]

Медитации на Таро (Марселькая колода (любая адекватная), Таро Г.О.М. по желанию, - подойдет в общем-то и Колода Уэйта).

 

Кстати говоря, поначалу медитировать лучше все же на Уэйта, а не на марсель. Симовлический ряд его карт насыщен "стандартными" для западной магической традиции символами, в отличие от колод марсельского таро, которые несут более прямолинейные иллюстрации, больше подходящие для интеллектуально-иконографических исследований, а не медитативных.

[Baal Hiram 77]

Медитации на Таро (Марселькая колода (любая адекватная), Таро Г.О.М. по желанию, - подойдет в общем-то и Колода Уэйта).

 

Кстати говоря, поначалу медитировать лучше все же на Уэйта, а не на марсель. Симовлический ряд его карт насыщен "стандартными" для западной магической традиции символами, в отличие от колод марсельского таро, которые несут более прямолинейные иллюстрации, больше подходящие для интеллектуально-иконографических исследований, а не медитативных.

 

На самом деле, конечно, лучше всего медитировать даже не на Уэйта, а на колоду Освальда Вирта. У него вполне в духе Французской школы прописано толкование + символизм.

 

Что же до использования Марсельских колод, то в данной ситуации, я считаю, что этот вариант вполне возможен и приемлем, погрузись человек в изучение символизма Марсельского Таро и трудов Луи Клода де Сен-Мартена.

Синдрома поиска глубинного смысла тут нет: изображения Марсельского Таро неплохо укладываются в систему Неизвестного Философа: так, Дурак - Человек Потока, а Фокусник - Человек Желания. Отшельник - это вполне неплохая иллюстрация для Нового Человека, тогда как Умеренность вполне подходит для Человека Духовного (это как пример). Приведенные мной соответствия для Марсельской колоды не будут совпадать с соответствиями, которые могут быть даны в колоде того же Вирта, Г.О.М.а, или Уэйта: в них Человек Духовный - это карта Повешенный.

 

Вобщем, я всем этим пространным примером-рассуждением хотел сказать, что Марселская колода хороша для про-медитирования философско-нравственных концепций того же Физического цикла Посвящения, в очень близком к Розенкрейцерско-Мартинистскому дискурсу духе.

[Sr. D.A. 1]

"Медитация", хоть и происходит от слова meditor — размышляю, обдумываю, не является чисто интеллектуальным упражнением, иначе решение задачек по математике тоже можно было бы назвать медитацией.

Медитация является способом взаимодействия с астральными клише, которые связаны с объектом медитации, и подразумевает не погружение в них (как почему-то многие делают, просто плывя по астральным потокам, не удосуживаясь даже отследить, куда несет), а осознание, обдумывание образов и энергий, получаемых от них. Очевидно, что чем четче, однозначнее символ, чем теснее он свзан с определенными Идеями, тем легче и продуктивнее медитация.

 

Я сторонник той позиции, что начинать лучше с более четких символов. То есть, начинающему медитация на Розу-Крест будет более полезна, чем, напрмиер, медитация на сидящую женщину в папском облачении. Потому что в первом случае мы имеем дело с чисты символом, четко связанным с определенными идеями и эгрегорами, тогда как для адекватного понимания иллюстраций таро нужно знать и понимать, ЧТО нарисованно, КОГДА это было сделано, каково значение этого образа в контексте ЭПОХИ, когда изображение создавалось, почему картинка именно такая какая есть, что является КАНОНИЧЕСКИМ для данного иконографического сюжета, а что уникальным только для данного типа колод, что допускает вольную трактовку, а что - нет. Иначе можно удариться в фантазии, не имеющие ничего общего с рельностью, за прмиером которых далеко ходить не нужно. Опять же, это задача в первую очередь интеллектуально-исследовательская. Только имея определенный фундамент фактологии, можно начинать медитировать на марсельское таро. Почему фокусник одет в такую одежду? Да потому что тогда носили такую одежду. Это джинсы и футболка 17 века! Почему на карте Сила лев, а не волк, не пес, не боров? Да потому что таково каноническое изображение этой добродетели, которое сформировалось под влиянием легенд о Геракле и Самсоне. Почему у Папы такой головной убор и пальцы сложенны именно таким образом? Да потому что это самый стандартный папский головной убор, а руки сложенны в благословляющем жесте. Почему на гербовом щите Императора орел? Да потому что это герб Священной Римской Империи. Не зная этих и еще множества фактов, почти невозможно дать адекватную интерпретацию карт и почти невозможно не удариться в поиск глубинного смысла.

 

К тому же, сознание медитирующего еще до начала медитации связывает данный символ с определенным астральным клише, и это клише должно соответствовать истинному значению символа хотя бы примерно, упрощенно. Так, медитировать на профанированные символы намного сложнее. Попробуйте предложить начинающему помедитировать на пентаграмму, не несущую никаких дополнительных знаков и смиволов! Что он получит? Звездочки и сотонизмъ заполнят его сознание, не иначе. Потому что для того, чтоб пробиться через подобный мусор, нужно иметь фундамент в виде знаний о значении символа, прочно встроенных в картину мира. Только это даст возможность отделить зерна от плевел. Аналогично дело обстоит с большинством карт марсельского таро. Посмотрите на толкования карт в попсовых книгах: те же звездочки и сотонизмъ, только в профиль.

А таро Уэйта несет в себе множество вполне определенных символов западной тардиции, опора на которые может существенно помочь.

 

Конечно, у человека, который изучил труды Сен-Мартена и знаком с французской оккультной школой все эти проблемы не возникнут. Но я не назвала бы такого человека начинающим:)))

 

UPD: можно не иметь фактологического фундамента, но иметь хорошую связь с духовными планами и видеть истинный смысл вещей. Опять же, к новичкам отношения не имеет.

[Baal Hiram 77]

"Медитация", хоть и происходит от слова meditor — размышляю, обдумываю, не является чисто интеллектуальным упражнением, иначе решение задачек по математике тоже можно было бы назвать медитацией.

 

В какой-то мере можно. Все таки, если это, например, Пифагорейская математика, то все вполне укладывается в рассуждение и ничему не противоречит :) .

 

Очевидно, что чем четче, однозначнее символ, чем теснее он связан с определенными Идеями, тем легче и продуктивнее медитация. Я сторонник той позиции, что начинать лучше с более четких символов.

 

Увы, тут есть нюансы.

Символы бывают, как минимум, трех видов: естественные, конвенциональные, и "откровенные". Последние даны нам посредством проявления феноменов духовного мира - "откровения", конвенциональные - путем договора между группой лиц о том, что подразумевать под тем, либо другим знаком; естественные символы мы наблюдаем в природе, и они боле-менее универсальны для любого вменяемого наблюдателя.

К чему я это?

А к тому, что по-сути, более четкие символы - очень туманное определение, расплывчатое.

Какая группа, из мной перечисленных - более четкая, более однозначная?

Сложный вопрос, верно?

 

Преимущество Таро в том, что в, ну той же Марсельской колоде, мы легко найдем все три группы.

У Уэйта мы найдем скорее только две группы: конвенциональную и "откровенную", с естественной там все плохо.

А занимаясь Марселем человек с каждым разом будет открывать для себя символизм каждой карты вновь...

 

То есть, начинающему медитация на Розу-Крест будет более полезна, чем, напрмиер, медитация на сидящую женщину в папском облачении.

 

Начинающему, по-хорошему, следует понять, чем Дурень Марсельского Таро отличается от Фокусника. И вот эта идея и должна в большей степени заполнять размышления начинающего. + совершенно необходимы размышления над естественными символами и простраивание мировоззренческой системы, системы ценностей, для чего Марсельская колода идеальна. Уэйт для простраивания мировоззренческой системы не подойдет. Не подойдет Уэйт и для понимания разных социально-религиозно-духовных процессов, весьма нужных для осознавания начинающему, чтоб научиться отличать правое от левого, и столь грандиозно представленных в порядке карт Марсельского Таро.

 

Потому что в первом случае мы имеем дело с чистым символом, четко связанным с определенными идеями и эгрегорами, тогда как для адекватного понимания иллюстраций таро нужно знать и понимать, ЧТО нарисованно, КОГДА это было сделано, каково значение этого образа в контексте ЭПОХИ, когда изображение создавалось, почему картинка именно такая какая есть, что является КАНОНИЧЕСКИМ для данного иконографического сюжета, а что уникальным только для данного типа колод, что допускает вольную трактовку, а что - нет.

 

Различных вариантов Розы и Креста существуют десятки. Причем многие варианты вполне адекватные и достойные, не квази-розенкрейцерский самопал аля "нью-эйдж".

Каждый из них связан с определенной акцентуацией определенных идей.

О каком именно варианте Розы-Креста сейчас речь?

 

Иначе можно удариться в фантазии, не имеющие ничего общего с рельностью, за прмиером которых далеко ходить не нужно. Опять же, это задача в первую очередь интеллектуально-исследовательская. Только имея определенный фундамент фактологии, можно начинать медитировать на марсельское таро. Почему фокусник одет в такую одежду? Да потому что тогда носили такую одежду. Это джинсы и футболка 17 века! Почему на карте Сила лев, а не волк, не пес, не боров? Да потому что таково каноническое изображение этой добродетели, которое сформировалось под влиянием легенд о Геракле и Самсоне. Почему у Папы такой головной убор и пальцы сложенны именно таким образом? Да потому что это самый стандартный папский головной убор, а руки сложенны в благословляющем жесте. Почему на гербовом щите Императора орел? Да потому что это герб Священной Римской Империи. Не зная этих и еще множества фактов, почти невозможно дать адекватную интерпретацию карт и почти невозможно не удариться в поиск глубинного смысла.

 

Безусловно, я рассчитываю на то, что человек приступающий к оккультным практикам, в том числе к медитациям на карты Марсельского Таро - в известной степени человек разносторонне образованный, обязательно интеллигентный, начитанный, не глупый, не самодур. Уповаю я и на то, что таковой начинающий знаком, либо будет желать ознакомиться с культурой той эпохи, когда создавалась колода, чтоб лучше понимать, о чем идет речь, и почему все так а не иначе.

 

Думаю, на тоже самое рассчитывает наш Международный Великий Мастер, давая такие советы.

 

К тому же, сознание медитирующего еще до начала медитации связывает данный символ с определенным астральным клише, и это клише должно соответствовать истинному значению символа хотя бы примерно, упрощенно. Так, медитировать на профанированные символы намного сложнее. Попробуйте предложить начинающему помедитировать на пентаграмму, не несущую никаких дополнительных знаков и смиволов! Что он получит? Звездочки и сотонизмъ заполнят его сознание, не иначе. Потому что для того, чтоб пробиться через подобный мусор, нужно иметь фундамент в виде знаний о значении символа, прочно встроенных в картину мира.

 

Думаю, что в-первую очередь из Пентаграммы последуют выводы о Советском Союзе, и Французском иностранном легионе. Еще об флаге США.

Повторюсь: мне кажется, что сознание должно иметь развитый интеллектуальный инструмент, чтобы не бредить...

 

 

Только это даст возможность отделить зерна от плевел. Аналогично дело обстоит с большинством карт марсельского таро. Посмотрите на толкования карт в попсовых книгах: те же звездочки и сотонизмъ, только в профиль.

А таро Уэйта несет в себе множество вполне определенных символов западной тардиции, опора на которые может существенно помочь.

 

Там проблема есть, в колоде Уэйта: внушительная часть символов связана с англо-саксонской системой. Часть символов связана с Каббалистическими концепциями, которые начинающему просто будут бесполезны, так как реального оперативного применения в практике и духовном росте он на своей ступени этому не найдет.

 

Конечно, у человека, который изучил труды Сен-Мартена и знаком с французской оккультной школой все эти проблемы не возникнут. Но я не назвала бы такого человека начинающим:)))

 

Это в России.

Во Франции, человеку владеющему французским языком, думаю, стыдно не быть знакомым с трудами Неизвестного Философа... Отсюда другая ситуация в оккультном пространстве.

[Melius 0]

кто-то может сказать что конечной целью может быть – реинтеграция , но я честно говоря не думаю что это так,… здесь, видимо, всё только начинается. ;)

 

 

 

Мня же, интересует конечная цель, после всего процесса подготовки мага и добычи всех на то необходимых принадлежностей и инвентаря. Об этом много говорится,.. но для чего это собственно нужно и к чему ведёт? Я считаю, что можно угрохать уйму времени на подготовку, развитие из личности мага, добыть всё необходимое и всё же иметь довольно смутное представление по этому поводу. На самом деле, нужно и полезно, прежде всего, для него самого.

 

С чего начинать вопрос не столь важным кажется мне, если только это не проблема «начинать всё с понедельника» :D и в итоге так и не начать. Для того что бы сдвинуться и перейти наконец к практике, человеку нужно чётко обозначить цель. По ходу движения, к которой и будут возникать вопросы и обнажаться прорехи, будь то не знания в соответствующей области и т.п., которые и следует решать, уже по мере поступления и осознания таковых.

 

Понимая, что по мере движения горизонт, может меняться и довольно круто (у кого как), всё же необходимо обозначить, так скажем, первоначальную цель. Необходимо получить свой личный опыт, желательно удачный, воодушевиться им, далее же будет видно…

 

Потому что (знаю по себе), существует такая проблема - «а правда ли это?» Посеянный интерес, теми же др.Папюсом и Э.Леви, может долго не давать покоя.

Поэтому максимально безопасно для жизни и психики, завесу эту хотелось бы приоткрыть.

 

Из чего следуют вопросы к тем у кого данный опыт имеется и уже позади:

 

• возможно ли проведение подобного рода операций в одиночку и насколько это безопасно? И вообще, как лучше?

 

• к какого рода существам следовало бы обратить своё внимание начинающему, с кем проще и опять же безопаснее вступать в контакт при вызовах?

• что можно получить в итоге (если вообще можно) при начальной практике, в первый раз, не считая опыта, конечно?

 

 

Пока так :)

 

 

 

Опять же повторюсь что это должно стать целью, к которой пусть медленно но целенаправленно стоили бы двигаться. Иначе всё теряет какой бы то ни было смысл :(

[Eric Midnight 103]

Уважаемый Melius, в первую очередь следует, пожалуй, сказать, что еще непосредственно до индивидуальной Реинтеграции, для достижения ее, человек может проводить Операции по Эвокации Иерархий Благих Духов. Однако для этого он должен был бы преуспеть в Мистических Практиках, для того, чтобы ему открылись определенные тайны о Жизни Вечной, хотя бы до некоторой степени в не столь приземленном виде, то есть его разум уже должен быть готов к непревратному пониманию истин, которые он сможет восстановить в своей голове при данных Операциях. Кроме того, если он еще не стал в некоторой мере причастен к видению этого Духовного Мира, который является для него родным и настоящим, и если он еще не стал хотя бы в некоторой степени обладать Добродетелью Справедливости, то есть еще не может отличить мысли, исходящие от Благих Духов, от мыслей, исходящих от злых духов, и если он не будет сознательно делать выбор в сторону благих намерений, то возможно, что вместо Благих Духов к нему будут приходить иные. Разумеется, от этого мало пользы. Разве что польза может быть в заблуждениях, пережив и осознав которые, человек научиться отличать Благо от не-блага.

 

Разумеется, до такового момента не стоит пытаться призывать падших духов. Во-первых, на самом деле, их и не нужно призывать, поскольку их действие и присутствие для человека, не достигшего еще индивидуальной Реинтеграции, постоянно и не является какого-либо рода чудом. Кроме того, для таковых мероприятий уже необходима прочная связь с Духовным Миром, так, чтобы поддержку во время Операции обеспечивали как Ангельские Чины, так и Чины Святых. Обратите внимание на Операцию Абрамелина-Мага, в которой сначала Оператор достигает прочной связи со своим Святым Ангелом Хранителем, а уже после этого ему подчиняются злые духи. Человек будет беспомощен без поддержки этих Творений Божиих, его на каждом шагу можно будет обмануть и завести на путь падения, не смотря на то, что он может даже в этом случае полагать, что находится на правильном пути.

 

Что же касается Операций, которые человек может проводить после индивидуальной Реинеграции, то здесь никто и ничего сказать ему лично не сможет. Однако, ему это будет и не нужно. Он пробудится о смертного сна, и будет пребывать в Истине и Духе. Он будет пребывать в постоянном Богообщении, и поэтому ему будет ведомо, какие Операции и как именно он может совершать.

[Melius 0]

Уважаемый Melius, в первую очередь следует, пожалуй, сказать, что еще непосредственно до индивидуальной Реинтеграции, для достижения ее, человек может проводить Операции по Эвокации Иерархий Благих Духов. Однако для этого он должен был бы преуспеть в Мистических Практиках, для того, чтобы ему открылись определенные тайны о Жизни Вечной, хотя бы до некоторой степени в не столь приземленном виде, то есть его разум уже должен быть готов к непревратному пониманию истин, которые он сможет восстановить в своей голове при данных Операциях.

Каким образом приобретается сей опыт? Уважаемый Bal†Hiram,упоминал уже, что-то «о первичном видении света» (так кажется), так вот, хотелось бы спросить, что это такое и где об этом можно было почитать?

Кроме того, если он еще не стал в некоторой мере причастен к видению этого Духовного Мира, который является для него родным и настоящим, и если он еще не стал хотя бы в некоторой степени обладать Добродетелью Справедливости, то есть еще не может отличить мысли, исходящие от Благих Духов, от мыслей, исходящих от злых духов, и если он не будет сознательно делать выбор в сторону благих намерений, то возможно, что вместо Благих Духов к нему будут приходить иные. Разумеется, от этого мало пользы. Разве что польза может быть в заблуждениях, пережив и осознав которые, человек научиться отличать Благо от не-блага.

 

Здесь, как я понял, человек должен обладать уже соответствующими моральными качествами.

 

Разумеется, до такового момента не стоит пытаться призывать падших духов. Во-первых, на самом деле, их и не нужно призывать, поскольку их действие и присутствие для человека, не достигшего еще индивидуальной Реинтеграции, постоянно и не является какого-либо рода чудом.

В общем-то, да

Вы не можете просматривать ссылки. Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.

Кроме того, для таковых мероприятий уже необходима прочная связь с Духовным Миром, так, чтобы поддержку во время Операции обеспечивали как Ангельские Чины, так и Чины Святых. Обратите внимание на Операцию Абрамелина-Мага, в которой сначала Оператор достигает прочной связи со своим Святым Ангелом Хранителем, а уже после этого ему подчиняются злые духи. Человек будет беспомощен без поддержки этих Творений Божиих, его на каждом шагу можно будет обмануть и завести на путь падения, не смотря на то, что он может даже в этом случае полагать, что находится на правильном пути.

 

Значит всё же реинтеграция вначале :) ладно, об этом позже..

 

Что же касается Операций, которые человек может проводить после индивидуальной Реинеграции, то здесь никто и ничего сказать ему лично не сможет. Однако, ему это будет и не нужно. Он пробудится о смертного сна, и будет пребывать в Истине и Духе. Он будет пребывать в постоянном Богообщении, и поэтому ему будет ведомо, какие Операции и как именно он может совершать.

 

Понятно. Благодарю, за привнесённую ясность в мою голову. :)

[Eric Midnight 103]

Каким образом приобретается сей опыт? Уважаемый Bal†Hiram,упоминал уже, что-то «о первичном видении света» (так кажется), так вот, хотелось бы спросить, что это такое и где об этом можно было почитать?

 

С удовольствием отвечу на данный вопрос, уважаемый Melius.

 

На самом деле, вряд ли здесь стоит искать чего-либо сложного, по крайней мере в первое время. Во-первых, конечно же, человеку необходимо точно знать, чего он именно желает, и что он понимает под Видением Сокрытого Света. Это Видение Сокрытого Света происходит еще в Сфире Малхут, когда перед человеком предстает истинная суть, сокрытая и заключенная в обыденных, казалось бы, вещах. Он отделяется от тяжести материального и рационального понимания, от того, чему его учили на протяжение всей жизни, он может теперь отделить Свет от тьмы, поскольку теперь он видел Свет. И по этой причине знает, в чем заключается отличие. Он буквально обоняет и осязает его. Он даже чувствует незримый Свет и Тепло Света Божьего, который сокрыт в Малхут. В конце концов, в данной же Сфире сокрыто и Внутреннее Древо Жизни, каждой из Сефирот которого соответствуют Чины Святых. Именно это человек и начинает видеть.

 

Для того, чтобы отделить Свет от тьмы, достаточно поначалу не замечать никакого зла, не слышать ничего, что заставляло бы преступать одну из Заповедей, подтвержденных и данных Господом нашим и Учителем Иисусом Христом, а также и не говорить ничего, что вызвало бы в других людях таковую же реакцию. Кроме того, и не видеть ничего, что не соответствовало бы Благу. Как писал Элифас Леви, "Для того, чтобы познать Истину, нужно не замечать зла". И это так.

 

Аз же, внегда они стужаху ми, облачахся во вретище, и смирях постом душу мою, и молитва моя в недро мое возвратится. Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах, яко плача и сетуя, тако смиряхся. И на мя возвеселишася и собрашася: собрашася на мя раны, и не познах, разделишася, и не умилишася. Искусиша мя, подражниша мя подражнением, Господи, когда узриши? Устрой душу мою от злодейства их, от лев единородную мою. поскрежеташа на мя зубы своими. Исповемся Тебе в церкви мнозе, в людех тяжцех восхвалю Тя. Да не возрадуются о мне враждующии ми неправедно, ненавидящии мя туне и помизающии очима. (Пс. 34:13-19)

 

Кроме того, полезна для этого и жертва благодарственная и хвалебная, то есть восхваление Бога Всевышнего, что также способствует Видению Сокрытого Света. И, конечно же, не стоит забывать о соблюдении постов, в частности и постных дней - среды и пятницы.

 

Полезно также действовать и в соответствии с Письмом Рамбана:

 

Потому я разъясню тебе, как всегда вести себя кротко. Всегда говори мягко, склонив голову, взгляд опусти к земле, и сердце свое сосредоточив на hа-Шем. Не смотри в лицо человека, с которым говоришь. Думай о каждом, что он тебя превосходит. Если он мудр или богат, ты должен выказывать ему почтение. Если он беден, и ты богаче, - или мудрее, - чем он, тогда считай, что ты более виновен, чем он, и что он достойнее тебя, поскольку, когда грешит он, то делает это через заблуждение, в то время, как твой грех умышлен, и тебе стоило знать лучше!

 

Во всех твоих действиях, словах и мыслях, всегда думай, что находишься перед hа-Шем, Его Шехина пребывает над тобой, поскольку Слава Его наполняет весь мир. Говори со страхом и трепетом, как раб, представший перед своим господином. Перед всеми веди себя сдержанно. Когда кто-то зовет тебя, не отвечай громко, но кротко и мягко, как тот, кто предстоит перед своим господином.

 

Вообще же, для этого необходимо непреклонное намерение и целеустремленность. Для первого времени можно по крайней мере сконцентрировать свое внимание на чтении Псалтыри, по одной Кафисме в день, при этом лучше всего на церковно-славянском языке, и стихи из Псалмов теперь уже должны будут настолько войти в сердце, чтобы человек буквально мог говорить ими, осознанно, зная, что именно подразумеват тот или иной стих.

 

Здесь, как я понял, человек должен обладать уже соответствующими моральными качествами.

 

Да, он должен обладать Добродетелью Справедливости, то есть различать Благо и не-благо.

 

Понятно. Благодарю, за привнесённую ясность в мою голову. :)

 

Не за что, уважаемый Melius. Обращайтесь.)

[Melius 0]

Каким образом приобретается сей опыт? Уважаемый Bal†Hiram,упоминал уже, что-то «о первичном видении света» (так кажется), так вот, хотелось бы спросить, что это такое и где об этом можно было почитать?

 

С удовольствием отвечу на данный вопрос, уважаемый Melius.

 

На самом деле, вряд ли здесь стоит искать чего-либо сложного, по крайней мере в первое время. Во-первых, конечно же, человеку необходимо точно знать, чего он именно желает, и что он понимает под Видением Сокрытого Света.

А ежели он об этом и не слышал? :)

 

Это Видение Сокрытого Света происходит еще в Сфире Малхут, когда перед человеком предстает истинная суть, сокрытая и заключенная в обыденных, казалось бы, вещах. Он отделяется от тяжести материального и рационального понимания, от того, чему его учили на протяжение всей жизни, он может теперь отделить Свет от тьмы, поскольку теперь он видел Свет. И по этой причине знает, в чем заключается отличие. Он буквально обоняет и осязает его. Он даже чувствует незримый Свет и Тепло Света Божьего, который сокрыт в Малхут.

Здесь правда, тоже не совсем ещё понятно…

Есть, что ни будь в литературе? Кто ни буть описывает, подобный опыт?

В конце концов, в данной же Сфире сокрыто и Внутреннее Древо Жизни, каждой из Сефирот которого соответствуют Чины Святых. Именно это человек и начинает видеть.

Я лично увидел, что к примеру, существует мир врачей, мир музыкантов и т.д., т.е. как бы множество параллельных миров и все здесь же. Они соприкасаются, но они разные и люди в них соответствующие... Или это другое?

 

Для того, чтобы отделить Свет от тьмы, достаточно поначалу не замечать никакого зла, не слышать ничего, что заставляло бы преступать одну из Заповедей, подтвержденных и данных Господом нашим и Учителем Иисусом Христом, а также и не говорить ничего, что вызвало бы в других людях таковую же реакцию. Кроме того, и не видеть ничего, что не соответствовало бы Благу. Как писал Элифас Леви, \\\"Для того, чтобы познать Истину, нужно не замечать зла\\\". И это так.

 

Насчёт «не видения зла», понятно... Об этом я узнал из йоги, из той самой первой книжки. Там говорилось что не следует произносить йогину слов с отрицательным смыслом, к примеру «ЗЛО» или «злой»,а следовало бы говорить «не добрый», «не добро» и в таком духе. Всё это дело схвачено мною было моментально, я понял, что речь идет о некой перестройки сознания и повышении, так скажем, частоты его вибрации. Меняется восприятие мира - из негатива, переходим в плюс, от туда же всё видится уже по-другому, что было не понятным, вызывало внутренний протест или просто могло казаться глупостью, обретало смысл, видение расширяется и сознание уже может охватить и понять процессы как часть чего-то большего, появлялась ясность.

 

В общем, и зло тоже нужно, только вот оно и не злом вовсе оказалось. Как сказал мне однажды один мой знакомый, и просто хороший человек – «это Божья милость» (с) – пинок, для заблудившихся.

 

 

Потому я разъясню тебе, как всегда вести себя кротко. Всегда говори мягко, склонив голову, взгляд опусти к земле, и сердце свое сосредоточив на hа-Шем. Не смотри в лицо человека, с которым говоришь. Думай о каждом, что он тебя превосходит. Если он мудр или богат, ты должен выказывать ему почтение. Если он беден, и ты богаче, - или мудрее, - чем он, тогда считай, что ты более виновен, чем он, и что он достойнее тебя, поскольку, когда грешит он, то делает это через заблуждение, в то время, как твой грех умышлен, и тебе стоило знать лучше!

 

Во всех твоих действиях, словах и мыслях, всегда думай, что находишься перед hа-Шем, Его Шехина пребывает над тобой, поскольку Слава Его наполняет весь мир. Говори со страхом и трепетом, как раб, представший перед своим господином. Перед всеми веди себя сдержанно. Когда кто-то зовет тебя, не отвечай громко, но кротко и мягко, как тот, кто предстоит перед своим господином.

 

 

ну честно говоря, правила в таком случае больше не нужны, а точнее они не воспринимаются уже как правила. Это элементарные и комфортные, прежде всего для себя же, в энергетическом плане, и не только,.. нормы поведения, иначе идёт растрата… в итоге либо вынужден, лидо же поймёшь что лучше всё же так.., пусть методом проб и ошибок, но придёшь к этому.

 

Ну и осознанность действий конечно… да, т.к. люди действительно «не ведают что творят», у самого же есть свобода в этом плане, ну и ответственность

[Eric Midnight 103]

А ежели он об этом и не слышал? :)

 

В любом случае, он должен точно знать, чего хочет. Если изначально он ставил перед собой цель познать Истину, значит, он будет огражден от любых заблуждений. Так как он должен будет отказываться от всего, что со временем будет оказываться заблуждениями, даже если с чувственной стороны ему данные положения нравятся.

 

Насчёт «не видения зла», понятно... Об этом я узнал из йоги, из той самой первой книжки. Там говорилось что не следует произносить йогину слов с отрицательным смыслом, к примеру «ЗЛО» или «злой»,а следовало бы говорить «не добрый», «не добро» и в таком духе. Всё это дело схвачено мною было моментально, я понял, что речь идет о некой перестройки сознания и повышении, так скажем, частоты его вибрации. Меняется восприятие мира - из негатива, переходим в плюс, от туда же всё видится уже по-другому, что было не понятным, вызывало внутренний протест или просто могло казаться глупостью, обретало смысл, видение расширяется и сознание уже может охватить и понять процессы как часть чего-то большего, появлялась ясность.

 

В общем, и зло тоже нужно, только вот оно и не злом вовсе оказалось. Как сказал мне однажды один мой знакомый, и просто хороший человек – «это Божья милость» (с) – пинок, для заблудившихся. :D

 

Достаточно опасно, пожалуй, следовать пониманию тех или иных терминов из разных систем. А также использовать терминологию различных систем. В особенности если это системы прошлые, и лишенные глубокого смысла. Исходя из того, какие термины использует человек, и исходя из того, какое понимание он вкладывает в эти термины, таковые умозаключения он и будет получать.

 

Добродетель Спаведливости заключается в различении Блага и не-блага, то есть таким образом вы можете знать, что то-то и то-то соответствует не-благу, однако не приписываете это не-благо самому человеку, который поддался некоторому пороку, но, напротив, оправдываете его за его же слабость, и молитесь о Спасении его души. Для такового понимания, в действительности, и будет полезно частое чтение Псалмов, а также ознакомление с литературой Святых Отцов, так как тогда будет известно, что в Христианстве подразумевается под Благом и не-благом, и так далее. Это способствует восприятию тех идей, которые станут необходимым началом для видения Света.

 

ну честно говоря, правила в таком случае больше не нужны, а точнее они не воспринимаются уже как правила. Это элементарные и комфортные, прежде всего для себя же, в энергетическом плане, и не только,.. нормы поведения, иначе идёт растрата… в итоге либо вынужден, лидо же поймёшь что лучше всё же так.., пусть методом проб и ошибок, но придёшь к этому.

 

Ну и осознанность действий конечно… да, т.к. люди действительно «не ведают что творят», у самого же есть свобода в этом плане, ну и ответственность ;)

 

Весьма полезно обращаться к первоисточникам, чтобы понимать сердцем религиозные догматы и те или иные правила поведения, которые должны привести к тем или иным определенно точным результатам, имеющим определенно точное значение.

[Melius 0]

Хотелось бы вернуться всё же к причинам подобного рода операций, тем более что тема заявлена о конечной цели предпринимаемых действий.

 

Честно говоря меня мало соблазняют заявляемые и приписываемые возможности духов: как то установление дружбы/вражды с кем бы то ни было, открытие неких секретов или же местоположения зарытых кладов. Все эти вещи могут быть добыты намного проще, без долгих приготовлений и добычи требуемого инвентаря. Если к тому же учесть возможную опасность для жизни или просто психики – весь энтузиазм сходит на нет.

 

В связи с этим хотелось бы задать вопрос: какие цели всё же могут преследовать вызовы,.. оправданные цели? (Пусть, для примера, из той же Гоэтии) или всё сводится к помощи в бизнесе и т.п. ерунде.

[Oleg 3]

Уважаемый Melius, одна из целей лежит на поверхности - это практическое изучение оккультной реальности. Чтобы понимать природу духов, с ними надо взаимодействовать практически, не так ли? И стоит ли говорить о важности понимания природы духов? Ведь, например, де Паскуалис утверждает, что духовные существа постоянно воздействуют на человека.

[Melius 0]

Вы знаете, на данный момент, у меня нет никакого желания их изучать и вообще иметь с ними что либо общее.

Их бы стоило скорее избегать и стараться себя отгородить от них всеми доступными способами.

 

По моим ощущениям это они в большей степени заинтересованы в общении с людьми.

[dias144 4]

Хотелось бы вернуться всё же к причинам подобного рода операций, тем более что тема заявлена о конечной цели предпринимаемых действий.

 

Честно говоря меня мало соблазняют заявляемые и приписываемые возможности духов: как то установление дружбы/вражды с кем бы то ни было, открытие неких секретов или же местоположения зарытых кладов. Все эти вещи могут быть добыты намного проще, без долгих приготовлений и добычи требуемого инвентаря. Если к тому же учесть возможную опасность для жизни или просто психики – весь энтузиазм сходит на нет.

 

В связи с этим хотелось бы задать вопрос: какие цели всё же могут преследовать вызовы,.. оправданные цели? (Пусть, для примера, из той же Гоэтии) или всё сводится к помощи в бизнесе и т.п. ерунде.

Кроме причины указанной уважаемым Олегом, существует, на мой взгляд еще одна, не менее важная причина не только оправдывающая практику эвокаций нематериальных сущностей, но и делающая эту практику обязательной.

 

Как известно, человек был не первым существом отпавшим от Бога. Ему предшествовали некие возгордившиеся ангелы, отказавшиеся поклониться ему по указанию Господа и низвергнутые в следствии своей гордыни в мир материи. Поэтому, когда мы пришли в этот мир, опять же не без помощи этих падших существ, в равной степени и в следствии чудовищного использования дарованной нам Господом свободы воли, мы прошли по проторенной уже тропинке. И будучи не первыми обитателями материального плана, и далеко не самыми могущественными его обитателями, мы оказались в плену у Плененных. Те кто должны были поклониться нам, выразив покорность Божьей Воле, здесь сами принруждают людей поклоняться им. Это их мир, их царство.

 

Однако, когда человек вступает на путь Реинтеграции и обращается душой к Миру Духовному и своему Господу, он восстанавливается в своих изначальных качествах и силах, о чем уже неоднократно было говорено на форуме. Он получает утраченную им ранее поддержку и водительство от верных Господу Ангелов, в том числе и окормление от назначенного ему лично Ангела Хранителя, которое может выражаться, в том числе, и в непосредственном получении инструкций, касаемых дальнейшей практики.

 

И одна из акций, осуществляемых Теургом по водительством Сил Небесных, это так сказать "восстановление исторической справедливости", т.е. принуждение к поклонению и повиновению отпавших от Господа, и когда-то отказавшихся исполнить Его Волю существ. При этом формально повинуясь оператору, они фактически повинуются воле Бога, ведущего Теурга по пути Восстановления. Техническая сторона этой операции подробно описана в известном труде Авраама из Вормса, и коррелирует (как опять же неоднократно было озвучено уважаемым Bal-Hiram-ом) с теургическими практиками Просвещенных Авиньонцев и Рыцарей Масонов Избранных Коэнов Вселенной.

 

Кроме того, добиваясь повиновения и формального выражения покорства от всей падшей иерархии, Теург тем самым, окончательно выходит из под ихней власти, так как поклонившиеся ему сущности теряют силу причинять ему вред.

 

Еще один нюанс, по всей видимости, заключается в том, что принуждая, при посредничестве Высших Сил, духов к повиновению, Теург способствует тем самым и ихней Реинтеграции, поскольку восстанавливает свой и ихний изначальный статус пред лицом Господним. Так эта практика становится религиозной и представляет собой эволюционный долг человека.

 

Нужно отметить, что в практике описанной Авраамом из Вормса, вызываются и принуждаются к поклонению сначала высшие иерархи падших существ, потом ихние "заместители", и далее по нисходящей, что коренным образом отличается от распростаненной практики сначала "баловаться" с низшими чинами, и только потом, после приобретения необходимых навыков пробовать вызывать высших.

 

В первом случае оператор защищен и проинструктирован Ангелом Божьим, а во втором действует на свой страх и риск, наивно полагая что может принудить к повиновению истинных хозяев этого мира самостоятельно. В итоге, чаще всего получается игра в "кошки мышки", где в роли "мышки", увы, выступает сам оператор.

 

Прнимечательный и характерный момент: при эвокации и принуждении к повиновению нематериальных существ грамотный оператор использует Имена Божьи, в то время как безграмотные чернушники обращаются к силам иеерархов падших сущностей, заранее сдаваясь им и думая, что призывая к повиновению своих "подчиненных", они ничего не возьмут в замен.

 

Это все конечно - ИМХО, и возможно более сведущие в этих вопросах участники меня поправят или дополнят.

 

 

 

 

 

 

 

 

[Oleg 3]

Вы знаете, на данный момент, у меня нет никакого желания их изучать и вообще иметь с ними что либо общее.

Их бы стоило скорее избегать и стараться себя отгородить от них всеми доступными способами.

И это весьма благоразумное решение.

 

По моим ощущениям это они в большей степени заинтересованы в общении с людьми.

Это верно лишь отчасти.

[Melius 0]

 

 

Это все конечно - ИМХО, и возможно более сведущие в этих вопросах участники меня поправят или дополнят.

 

Спасибо, в общих чертах уже понятно.