--- Оглавление ---

Метафизическая, физическая и техническая

история двух миров, - великого и малого

Роберт Фладд

Глава 1

Quod Deus in omnibus fecit hominem mundo perfectione aequalem: Unde Microcosmus

О том, что Бог сотворил человека во всем совершенно равным миру: Как возник Микрокосм

Этот великий первообраз (archetypus), чье безмерное благо мы  воспели в первом томе первого трактата, с не меньшим удовлетворением завершал свою всеобъемлющую работу (а именно творение), чем когда начинал ее. В шестой день устроения в самом творении, хотя и иначе, чем в первый, он украсил своим Духом (Spiritu) это цельное огненное духовное устройство. А также, как мы видим в круге устройства, от одного конца к другому, как в сопряженных, словно нет совершенно никакого различия, так и в круговороте сотворенного, движение божественного акта Создателя (Opifex) таково, каким было в начале. В самом деле, он, ниспослав живительное дыхание в облик смутного и вязкого тела, озарил это тело, темное и неподвижное, сделав его красивым и подвижным, придал божественное этой последней работе, и в шестой и последний день творения он произвел нечто не менее великое, чем в день первый. Он пожелал носить свой Дух над водами, чтобы сотворить весь мир (mundum universum) из ничего и одухотворить и осветить эту материю (materialem), темную и заброшенную. А также он пожелал передать ему [миру] нескончаемые блага (virtutes), благодаря которым сделал мир более славным (nobilior), а также заключил в нем универсальное живое (animali universali), как полагали Платоники. И, следовательно, прежде всего,  он показывает нам, что как в человеческой добродетели, так и в действиях тел существуют пропорция и величина, которые содержатся во вселенной, как видимой, так и невидимой. Также сообщается, и это подтверждается Трисмегистом, что Бог установил два образа в соответствии со своим прообразом: мира и человека. И, в самом деле, найдется ли в мире нечто, что не было бы соразмерным человеку? Ибо, если мы рассматриваем мир идей, другими слова, мир невидимый, мы находим в каждой области ту же самую пропорцию, что во внутреннем человеке. Поскольку этот ум связывает желание (voluntatem) и (свое) удовлетворение (placitum) через совмещение божественного луча нетварного света с тварным светом во внутреннем человеке, постольку он (внутренний человек) божественным Создателем частично помещен в духовное небо, и точно также, как в мире видимом существует пара, а именно — земля и небо, чья форма нисходит на землю, которая, безусловно, ее (форму)  воспринимает и сохраняет; так и в человеке его небесный луч соотносит  со своим эфиром жизнь и форму той темной плоти, которую называют землей человека. В свою очередь, в мире есть части неподверженные разложению, а именно наднебесная и небесная; видимая часть этого мира является тленной, поскольку она элементарна (elementaris). Равным образом, части внутреннего человека нетленны, в то время как тело и видимые его части подвержены распаду. Мир вращается и управляется святым Духом, точно также и человеческое тело приводится в движение и кружится (circumvolvitur). Существует лишь единое, оно создало единый мир по своему образу. Также оно, которое есть единственное единое, создало живое, то есть человека,  по своему собственному образу, которому оно весьма возрадовалось.

Разве не прозван человек другим миром, или другим образом Бога? кто, по сути, имеет в себе все то, что в большем мире содержится? В той мере, какой ничего не существует вне его [большего мира], так не обнаруживается того же и в человеке, и, тем самым, человек исполняет те же обязанности, что присущи большему миру. Поэтому в нем есть божественный ум, ангелическое сознание, небесный дух, элементарная (elementaris) гармония, активность планет, иррациональные животные инстинкты. Иначе говоря, символ мира присутствует во всем, во всей деятельности и образе жизни. Почему же тогда творение прозвано Микрокосмом, раз оно во всем столь похоже на Макрокосм?

Поскольку Бог создатель, будучи бесконечным, создал мир стройным, с членами в высшей степени соразмерными, разве не соизмеримы все человеческие члены со стройностью и согласованностью того мира, и не похожи ли в своей шаровидности? Земля — это центр мирового круга. Центральной точкой человеческой окружности, по некоторому мнению, является пупок, но нам кажется, что вернее центр поместить в область гениталий, которые сокрыты  подобно женской сути в центре мира: это соответствует тому, что мужские тестикулы скрывают выделение женского полового органа. Из этого следует, что мы воспринимаем внешнего человека как круг начерченный циркулем,  он соответствует кругу внешнего мира, как это ясно показано в последующем примере. Итак мы, вслед за Трисмегистом, заключаем, что мир это образ Божий, а человек — образ мира, и что, как следствие, посредством своего сходства с миром, человек назван меньшим миром или Микрокосмом, а больший мир считается Макрокосмом.

«Метафизическая, физическая и техническая история двух миров, - великого и малого»
© Роберт Фладд

Перевод с латыни © Gector для Teurgia.Org, 2013 год

--- Оглавление ---