Девятый Аркан — Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.)
<<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>
Лекция XIII
Девятый Аркан Г.О.М.
Курс Энциклопедии Оккультизма
- Суеверия, предрассудки, условности
- Посвятительная шкала
- Реинтегрировавшиеся Розенкрейцеры
- Значение физического цикла посвящения
- Подразделения по St. Martin (Луи Клоду де Сен-Мартену)
- Отшельничество
- Подготовительная борьба, ведущая к самопосвящению
Знак девятого аркана 
(Teth); числовое его значение = 9; зодиакальное соответствие – Знак Льва (
).
Иероглифом знака служит крыша, или кровля, как символ покровительства, защиты, изоляции от вредных влияний.
Картинка аркана изображает собою идущего старца, держащего в правой руке (не зеркально) лампу с тремя огнями. Лампа эта отчасти скрыта под обширным плащом с капюшоном, облекающим старца тройным изгибом своих складок. В левой руке старца виднеется посох, служащий ему опорой при ходьбе. На посохе ясно вырисовываются следы трех сучков.
Лампа ясно указывает на Просвещенность в трех планах (3 фитиля). Плащ почти так же отчетливо символизирует уединение, изоляцию в трех же планах. Палка дает опору тройственного характера (сучки).
Возраст путника – намек на то, что перечисленными элементами можно сознательно пользоваться лишь в той поре жизни, когда человека перестают обуревать личные страсти и перспективы личной жизни и эгоистической удачи в физическом плане.
Движение странника – указание на невозможность стационарности в развитии при наличии упомянутых данных.
Приступим к арифмологическому анализу аркана, носящего вульгарное название l'Ermite и научное название Lux occultata или Lux in Occulto.
Первое двойное разложение в первой своей фазе дает 9 = 1 + 8, т.е. рисует картину искания уравновешенной, проявляющейся, индивидуализованной единицы (1) в среде закономерности (8).
Если это среда Архетипа, то в ней человек, жаждущий покровительства, находит идею и образ Гениев-Покровителей, помогающих ему определить в себе Человека вообще (свое сверх-Я).
Отсюда первый заголовок аркана: "Protectores".
Если розыски производятся в среде Человечества, то речь идет о самоопределении, астральном самопознании, введении элементов душевной гармонии в то, что именуют Личностью отдельного человека. Процесс этой эволютивной работы именуется Посвящением (Самопосвящением, т.е. разысканием Покровителя в самом себе).
Второй заголовок будет "Initiatio".
Если мы погрузимся в среду Природы вещей физического плана, то все сведется к умению стать лицом к лицу с индивидуализованным богом материалистов, именуемым Случаем. Под его покровительство трудно стать, не сообразуясь с данными теории вероятностей, которая в различных фазах жизни диктует нам различные степени Осторожности.
Отсюда третий заголовок – Prudentia.
Вторая фаза первого разложения дает 9 = 8 + 1.
Здесь закономерность (8) среды давит и увлекает косную, хотя и здоровую личность (1), не умеющую в просвещении, в самоограждении и в искусстве осторожно лавировать далее степени, продиктованной ее средой.
Это формула талантливых людей, засасываемых средой или эпохой и потому не имеющих личной роли в процессе эволюции Человечества.
Второе двойное разложение номера аркана даст прежде всего формулу 9 = 2 + 7, т.е. – Науку (2) Победителя (7).
Какого Победителя? – Того, который прошел стадии метафизических семи первых арканов.
Какова эта наука? – У нее две стороны: женская, пассивная, восприимчивая, именуемая – "Divinatio", т.е. умение "видеть" в Архетипе, Человеке и Природе.
Пророческий экстаз, внезапное освящение Благодатью, дающей вдохновение на созидание религиозного культа и его морали, будут хорошими примерами дивинации по Архетипу.
Дивинация по Человеку сведется к сенситивности в области астральных проявлений ближнего (смотрение аур, быстрые суждения о характере, развитии и степени нравственной эволюции, оценка способности одической эманации и т.п.), а также к тем системам, которые носят общеизвестные названия хиромантии, френологии, физиогномики и т.д., и с которыми нам придется иметь дело в 17-м аркане.
Дивинация по Природе выливается в формы, известные под названиями – астрологии, геомантии и ее подотдела – картомантии, гидромантии, пиромантии и т.п. гаданий по стихиям (опять 17-й аркан).
У Науки Победителя есть и мужская, активная сторона – уменье владеть астралом, т.е. направлять и применять энергию своей личности в формах магнетизации, телепатии (передача форм на расстоянии) и даже экстериоризации астросома, а равно и уменье формулами церемониальной магии насильственно входить в общение с теми или другими астральными сущностями.
Вот область Науки Победителя: область, увлекающая многих глубиною и широтою своих применений, часто опасных, нередко – гибельных для самого ее обладателя.
А может ли Победитель добровольно отречься от деятельности и от восприимчивости в ее области, дорожа безопасностью своей победоносной личности (7), ставя эту личность впереди интересов науки (2)? – Может. Это будет разложение 9 = 7 + 2.
Переходим к разложению 9 = 3 + 6. Метафизика (3) стоит впереди выбора пути (6); метафизика, так сказать, определяет выбор пути.
Но что же, скажут мне, кроме метафизического миросозерцания, может повлиять на этот выбор?
Да конечно импульсивность.
Не буду говорить об инстинктах (физический импульсивный человек). Не буду говорить о страстях астрального импульсивного человека – это все просто и уже затронуто в курсе. Лучше займусь интеллектуальным импульсивным человеком с его суевериями, предрассудками и условностями.
Важнее всего – суеверия, как высший тип препятствий к Посвящению. Ими и займемся.
Что есть суеверие? – Это импульсивно признаваемый остаток форм, когда-то бывших обязательными, целесообразными при порождении субъектом астральных клише и волютивных сущностей, но в данный момент, вследствие продвинувшейся эволюции субъекта, сделавшихся тяжеловесным багажом, стесняющим или задерживающим проявления его самобытности.
Из определения явствует, что план суеверия всегда астральный, но, в зависимости от области ощутительных соответствий клише суеверия, я подразделю их на мистические, астральные и физические.
Если человек живет в условиях, уничтожающих для него реальность какой-либо меры гигиенического обихода, и тем не менее строго придерживается этой меры, то он может считаться суеверным в области физического плана.
То же я скажу о человеке, который, обладая достаточным развитием, чтобы медитацией определить для себя возможность молиться вне храма, построенного из кирпичей, плачется о том, что отсутствие такового мешает его теургическим занятиям.
Примером астрального суеверия пусть послужит убеждение мага, дошедшего в своей власти до той стадии, при которой его идеи сами по себе облекаются астросомами, в невозможности оперировать без произнесения той или другой формулы, без соблюдения того или другого символизма.
Другим примером, несколько комическим и весьма обиходным, да послужит человек, признающий понедельник тяжелым днем, или тринадцатое число – несчастливым, не имея на то никаких эмпирических данных в своей автобиографии.
Примеров мистического суеверия можно привести много.
Мы видим людей, твердо убежденных в том, что нет спасения вне совокупности мельчайших подробностей определенной вероисповедной догмы.
Одновременно с этим мы видим людей, равнодушных к дифференциации вероисповеданий, лишь бы таковые признавали определенный, дорогой им догматический элемент, напр., догмат Искупления Воплощением.
Встречаем мы и людей, требующих от религии одного лишь признания наличия возможности Реинтеграции Человечества путем эволюции.
Конечно, человек третьей категории считал бы суеверным равного себе по развитию исповедника догмы второй категории, а человек второй категории имел бы то же мнение о равном себе, ставшем в первую категорию.
Из всего сказанного явствует, что нельзя определять никакое клише как абсолютное суеверие. Для оценки суеверия необходимо иметь точное представление о ментальности, астральности и физическом состоянии субъекта.
Непонимание этих тезисов всегда влекло за собою нападки на Посвятительные Центры за то, что они якобы преподносят разные догмы, разные этические кодексы и разные реальные обязанности Посвященным различной степени.
В заключение формулирую весьма важный тезис, подлежащий вашей медитации.
Если мы оказываемся имеющими власть над равными нам по ментальному, астральному и физическому развитию, то это почти всегда имеет место лишь в силу им присущих суеверий, предрассудков или условностей.
Предрассудок в области гражданственности и условность в области житейского обихода играют ту же роль, что и суеверие в области догматического миросозерцания.
Обратное разложение 9 = 6 + 3 будет, конечно, интерпретироваться: "выбор пути (6) определяет дальнейшую метафизику (3)".
Эта формулировка вызовет ассоциативно представление о поведении людей, избравших (часто недостаточно сознательно) определенную тропу, определенный образ действий, и тем самым принужденных в дальнейшем подыскивать метафизические данные на пользу и в оправдание своей деятельности, побуждаемых к этому частью необходимостью поддержать в себе самоуважение, частью желанием отстоять свое достоинство перед другими.
Четвертая схема арифмологического разложения номера нашего аркана 9 = 4 + 5 интерпретируется как восхождение от плана элементов (4) к плану астральному (5).
Мы хотим этим сказать, что в программу Посвящения должен входить разумный учет всех данных фактического характера, доставляемых физическим планом. Маг горд своей астральной наукой, но он благоразумно сообразует проявления своей воли не только с астральными влияниями, но и с условиями, знанием которых он обязан физике, химии, астрономии, физиологии и т.п.
Если можно операцию отложить до хорошей погоды, он не преминет это сделать; он не станет оперировать будучи больным; он сознательно применяет режимы гигиены физической чистоты (омовения, питание свежими продуктами, отстранение всякой фальсификации пищевых продуктов и напитков); он отлично знает, что переутомление работой так же опасно, как и праздность; он осторожно избирает место жительства, если чувствителен к климатическим условиям; он, наконец, всегда и во всем сообразуется с данными теории вероятностей (что мы и называем осторожностью в физическом плане).
Обратное разложение 9 = 5 + 4 дает формулировку, разумно приложимую лишь к единичным исключительным явлениям и операциям, по большей части отличающимся кратковременностью.
Эта формула (5 + 4) диктует нам: "воля личности (5) наперекор стихии (4)".
Бывают случаи отдельных реализаций, играющих роль заклепок или гвоздей в общем механизме планомерной работы. Важно забить эти гвозди в определенный момент, независимо от физических трудностей и от кажущейся несвоевременности работы в плане стихий. Это нужно – и мы пускаем в ход активного Марса нашей астральности, хотя бы достижение цели нам стоило потери громадных количеств жизненной силы или материальных средств.
В девятом аркане, несмотря на всю важность двойных разложений, следует оставить центральное место за симметричным тройным разложением 9 = 3 + 3 + 3.
Если двойные разложения нам дали определение посвящения и указания на средства к его достижению, то это тройное разложение определит иерархические ступени самого посвящения.
Мы в посвятительной шкале будем различать три цикла с подразделением каждого на три степени.
Низший цикл условно назовем физическим, ибо он характеризуется тем обстоятельством, что посвящаемый является на церемонию Посвящения в физическом теле, и самая церемония производится в определенной области пространства трех измерений воплощенным Посвятителем. В составе физического Посвящения надо различать три элемента: ментальный – догматическое содержание т.наз. Тетрадей Посвящения или сообщаемой устно Формулы Посвящения; астральный – флюидическое, магнетическое воздействие Посвятителя на посвящаемого + символизм Посвящения; наконец, физический – совокупность манипуляций в физическом плане, сопровождающая акт Посвящения. Догматическое содержание младшей из физических Степеней представляет собою Синтез Теогонических, Андрогонических и Космогонических воззрений Школы, тонизированный нормальной схемой Великой Драмы человеческого Грехопадения и методологией Реабилитации Человека.
Вторая Степень ознакомит посвящаемого с астральным планом, даст ему возможность правильных о нем суждений (теория) и научит его воздействовать на этот план, не покидая собственного физического тела (часть Психургии и вся Церемониальная Магия).
Третья физическая Степень введет посвящаемого в область Универсальной Любви путем Этического Герметизма.
Все эти три степени могут быть достигнуты без участия воплощенного Посвятителя. Для этого достаточно обладать определенным интеллектуальным и этическим развитием (что отчасти зависит от числа предшествующих инкарнаций субъекта) и притом пользоваться известным астральным протекторатом. Я, конечно, не упоминаю о необходимости неуклонного, прочно установившегося желания Посвящения.
Выходит, что при наличии определенных условий Посвящение в степени этого цикла не требует присутствия другого человека, кроме посвящающегося. Иными словами, последнему достаточно осмысленного созерцания Природы и переработки его медитацией параллельно процессу самопознания. Вот почему я позволю себе сказать, что т.наз. физический цикл Посвящения дается нам Природой, как третьим звеном теософического тернера.
Элемент астрального, флюидического воздействия Посвятителя на посвящаемого сводится к процессу воздействия воли Посвятителя на астральное тело ученика в видах расположения такового к самопереработке в посвятительном направлении, т.е. к приобретению определенных степеней интуитивности и активности, нейтрализованных душевной гармонией.
О символизме и ритуальных особенностях Посвящения мне здесь говорить не приходится – это элементы, определяемые духом той или другой Школы, веяниями той или другой эпохи; а иногда и личными вкусами Посвятителей.
Я считаю себя вправе перейти к Посвящению в степени второго цикла, который позволю себе назвать астральным, ибо характеристикой его послужит необходимость для Посвящаемого экстериоризоваться в астросоме и в этом виде вступить в общение с Учителем (или Учителями).
Учитель-Посвятитель, с которым неофит вступает в чисто энергетическое соприкосновение, уже по существу не зависящее от грубого представления о времени и не могущее координироваться в пространстве трех измерений, может быть или тоже экстериоризовавшимся человеком, или двупланным элементарием человеческой сущности. Во всяком случае, Учителем здесь будет некоторая Личность, что мне даст право сказать, что второй посвятительный цикл дарится нам Мировым Астральным Человеком.
Понятно, почему мне не придется здесь говорить о содержании Посвящения, а также о его ритуале. Отметим однако одно очень важное обстоятельство: традиционный розенкрейцерский пробный астральный выход ученика в сопровождении "Тех, которые прошли туда раньше его", выход, столь изящно символизированный в физическом плане церемонией посвящения в 18-ю Шотландскую степень масонства с обстановочной стороны, а Христианским Крещением с идейной стороны, должен иметь место в той или другой форме не позже промежутка между третьей (высшей) степенью физического цикла и первой (младшей) степенью астрального.
Переходя к степеням высшего цикла, который я позволю себе назвать ментальным, я охарактеризую его как простое присоединение человеческой сущности к тому потоку идей, сродство с которым естественно определяется типом ее монады.
Здесь нет личности Учителя, выполняющей акт Посвящения: здесь просто Коллективный Вселенский Человек принимает в свое тело законно принадлежавшую ему от начала века клеточку, очистившуюся от скверны падения и возвращающуюся на свое место с запасом приобретенной Мудрости.
Конечно, и тут отпадает вопрос о содержании и ритуале Посвящения, но я считаю себя вправе сказать, что наличие этого Посвящения обосновано на процессе эманаций Архетипа, приведших к принципу существования коллективного Единого Человека в его первобытной чистоте.
Принято говорить, что на это Посвящение человек является экстериоризованным в т.наз. "ментальном теле", т.е. в той тонко-астрализованной оболочке духовной монады, которая присуща ей даже на ступени ее органического общения, как клеточки Коллективного Человека, с другими его клеточками.
Если между младшей степенью астрального цикла и старшей степенью физического помещался процесс розенкрейцерского "Астрального Крещения", то между старшей степенью астрального цикла и младшей степенью ментального должна быть помещена фаза так называемой розенкрейцерской Реинтеграции.
"Реинтегрированными Братьями Креста-Розы" называются элементарии, хотя, может быть, сохранившие среднюю астральную оболочку, но умеющие от нее отделяться подобно тому, как воплощенные люди могут экстериоризоваться в астральном теле.
Реинтегрировавший Розенкрейцер как бы временно усыпляет средний астросом, т.е. добровольно отказывается от энергетических проявлений, ограничивая свою деятельность ментальными проявлениями, свойственными клеточке Адама до падения, подобно тому как мы при экстериоризациях добровольно отказываемся от чувственных восприятий ради сбрасывания с себя рабства времени и пространства трех измерений.
Но ведь мы пользуемся экстериоризацией для операций в физическом плане на почве медиумических проявлений, попутно вампиризируя низший астрал других организмов и их физические тела.
Реинтегрированный Брат Креста-Розы может воспользоваться ментальной экстериоризацией для займа форм среднего астрала с целью порождения эволютивных астральных клише вне сферы его обычной деятельности в среднем астрале, например, с целью дополнить посвящение астрального характера какой-нибудь цепи, отличной от собственной его средне-астральной эгрегорической среды.
Вы спросите – может ли быть ментально посвященным воплощенный человек?
Да, это возможно, ибо возможна экстериоризация в ментальном теле при каталепсии физического тела и большей части астросома. Это – Экстаз; но как он короток у воплощенного человека и как трудно пронести добытые крохи реинтегрирующейся ментальности в наш физический мир не искаженными по существу!
Люди, достигающие этого, именуются Учителями. Как профаны, так и Посвященные поневоле выделяют их из толпы, рассматривая их как Посланников Высшего Плана, т.е. признавая за ними обязанность жить не для себя, а для нас и тем самым мысленно, фигуративно отнимая у них физическое тело и все низшие астральные подпланы, ненужные Реинтегрированному Брату Креста-Розы.
Так мы обращаемся с Пророками, так мы относимся и ко многим Учителям Посвятительных Школ, исправляя своими требованиями аномалию, созданную высокими порывами Ментально Крещенных небестелесных Братьев.
Еще одно маленькое примечание: в ментальном цикле Посвящение совершается само собой, тут не может быть вопроса о желании или согласии посвящаемого, ибо Пентаграмма его теряет характер личности при самом процессе Реинтеграции. Тут нет личных желаний и страстей; тут работа клеточки, сознательно разделяющей волевые импульсы Мирового Человека в определенной частной области его организма.
В астральном Посвящении посвящаемая Пентаграмма вправе не только хотеть, но и требовать Посвящения, подобно тому как ромб имеет право на зачисление в параллелограммы процессом обращения к определению такового.
Здесь воля Посвятителя должна покориться логике Посвящаемого.
Иное дело в физическом цикле. Там Учителю познание степени развития ученика затруднено сложностью дивинационных процессов и зависимостью интуиции Учителя от момента, в который он оперирует, и от степени интересов, вызывающих его на медитацию об объектах, посторонних вопросу о Посвящении данного лица.
Здесь ознакомление с учеником совершается постепенно, не по заказу, и важно, чтобы приглашение к Посвящению исходило от Учителя. Согласие или несогласие ученика служит хорошим контрольным аппаратом интуиции Учителя. Когда последний ошибается и рискует принести Посвящением вред, ученик часто отказом избавляет себя от опасности, а Учителя – от пятна на Карме, но опять-таки повторяю – возможно и желательно Посвящение без Учителя, роль которого главным образом сводится к констатированию факта Посвященности.
Скажу несколько слов о значении физического цикла Посвящения. Конечно, суть дела в астральном Посвящении и вытекающей из разумной его культуры Реинтеграции. Но возможно себе представить период времени, даже целую эпоху, в течение которой, вследствие непопулярности оккультных учений или наличности веяний мирского, так сказать – антипосвятительного характера, ни у кого не хватит герметических добродетелей для достижения хотя бы младших астральных степеней.
Вы скажете: не беда! Эпоха эта пройдет, и снова появятся Посвященные.
Это так, Посвященные явятся, но заброшенность Оккультизма в течение целой эпохи, забвение символов и методов первоначальной подготовки сильно затруднят этим Посвященным влияние на современное им общество и, в лучшем случае, вынудят их к выработке сызнова методов подготовки учеников, элементарного символизма, допускающего многостепенное толкование элементарных приемов тренировки, механизма применения посвятительной дисциплины и т.п.
Когда же "Великая цепь Преданий" не обрывается, существуя непрерывно хотя бы только в пределах физического цикла Посвящения, мы всегда имеем наличную группу "Хранителей Предания", так сказать – архивных сторожей и верных летописцев истории Эзотеризма, не всегда глубоко посвященных в таковой, но непрерывно соблюдающих систему связей между внешне-масонскими и глубоко-эзотерическими манифестациями Человечества.
Оттого все историки Эзотеризма и все его практики придавали большое значение преемственности Посвящения физического цикла и характеристике его нормальных степеней.
Во второй половине XVIII столетия (1760) возникло течение, которое, по имени его основателя Martines de Pasqually (или Pasqualis (Мартинес де Паскуалли или Мартинес де Паскуалис)), должно бы называться Мартинезизмом, но более известно под именем Мартинизма, благодаря трудам философа - теурга Claude de St. Martin (Луи Клода де Сен-Мартена).
Школа Мартинеса де Паскуалли представлялась в форме мощной магической цепи несколько модернизированного розенкрейцерства, а потому более детальное упоминание о ней я отложу до 11-го аркана. Что же касается Louis Claude de St. Martin (Луи Клода де Сен-Мартена, то он допустил необычный в то время (и несколько противоречащий взглядам своего Учителя - Мартинеса де Паскуалли) институт "свободного Посвящения" (Initiation libre), дающий возможность преемственной передачи трех элементов (ментального, астрального, физического) цикла физического Посвящения независимо от существования лож, братств, кружков и других типов масонского единения.
Строго говоря, в посвящении Claude de St. Martin (Луи Клода де Сен-Мартена) имеется лишь одна степень 
(S::: I::: - Superieur Inconnu), даруемая достаточно посвященным людям типа т.наз. Hommes de desir.
Две позднее введенные Орденом Мартинистов степени 
(A::: - Associe) и 
(I::: - Initie) суть лишь подготовительные (ученические) подстепени, облегчающие правильный и осмотрительный выбор будущих (S::: I::: - Superieur Inconnu).
Claude de St. Martin (Луи Клод де Сен-Мартен) делил Человечество на 4 типа.
Первый тип – l'Homme du torrent (Человек Потока) – представлялся ему в той категории безвольных, малоиндивидуализованных людей, следующих моде данного мгновения и духу данной эпохи, которая так изводит своим существованием всякого мыслителя-философа и всякого сознательного передового деятеля.
Вторым типом – l'Homme de desir (Человек Желания) – он считал людей, сознательно, твердо и неуклонно ищущих самосовершенствования и Абсолютной Истины путем созерцания Природы, проникновения в собственное сердце и изучения источников Предания.
К третьему типу – le Nouvel Homme (Новый Человек) – de St. Martin относил людей, достигших известной степени астрального развития и потому уже не подверженных в суждениях о ближнем и о самом себе тем ошибкам, от которых не избавлены многие весьма искренние Hommes de desir.
Последнюю категорию – l'Homme-Esprit (Человек Духовный, или Человек-Дух) – составляли, по его мнению, люди, вполне оторвавшиеся от интересов физического плана и тем освободившиеся, с одной стороны, от рабства анимической сферы, а с другой стороны – от неполноты сознания своего Высокого Происхождения в Эманационной Сфере.
Легко видеть, что l'Homme de desir (Человек Желания), по нашей терминологии, соответствует Посвященному младшей степени физического цикла. Ведь он знает, откуда и куда он идет, т.е. знаком с вопросом о падении и Реинтеграции Человека.
Новый Человек (Le Nouvel Homme), как ознакомленный с астралом, попадает во вторую степень того же цикла, а l'Homme-Esprit (Духовный Человек), как подвергнувший себя элементарной герметической переработке, – в третью.
Позволю себе рассмотреть еще одно из тройных арифмологических разложений номера нашего аркана, а именно:
Нетрудно прочесть это разложение на нашем посвятительном языке: "Посвящение (9) ведет к Великому Аркану" (его ментальная часть = 3; астральная часть = 2; элементарная = 4).
Но что, пожалуй, еще интереснее, так это то, что некоторое видоизменение этого разложения дает схему общего метода тренировки при Самопосвящении.
Напишите 9 = 2 + 3 + 4, взяв слагаемые в натуральном порядке их величин.
Число 2 есть число полярности; идея полярности тесно ассоциирована с идеей притяжения, магнетизации и т.п. Вот вам первый рецепт: мощным желанием, настроением истинного Homme de desir, теплой молитвой намагничивайте мировую среду, и вы притянете к себе индивидуализованные ее элементы, могущие способствовать вашему Посвящению.
Те из них, которые выше вас, станут вашими Протекторами, а низшие – будут доступны вашему вампиризму; вы, так сказать, будете ими питаться, подвергнете их процессу ассимиляции вашему составу.
Число 3, символизирующее уравновешенный тернер, андрогинный по составу, но могущий проявлять себя как в активной, так и в пассивной областях, укажет вам на необходимость т.наз. конденсации в себе всего усвоенного, всего притянутого. Это будет та работа, которою создаются альтернативы приращения и урезывания потенциальных активности и пассивности субъекта, или, вернее, – его астросома, в целях достижения гармонического состояния его, имеющего стать третьим элементом в упомянутом бинере потенциальностей.
Потом идет число 4. Ведь это символ элементарной Rota, символ применений (адаптаций) в плане реальностей. Это – проект плодотворной деятельности адепта, сумевшего достаточно эволюционировать процессом углубления в самого себя и тренировкой собственной личности. Это то, что масоны так удачно называют в ритуале Мастерской Степени "Путешествием для распространения Света", уподобляя Мастера Солнцу, восходящему, кульминирующему, заходящему и продолжающему свой путь под горизонтом для того, чтобы начать на следующее утро новый цикл движения, новую четырехфазную суточную Rota.
Это 4 будет намек на эманационную фазу магического развития, на Учительство.
Закончив этим арифмологический анализ нашего аркана, вернемся к его картинке с целью медитации ее элементов.
Лампа Старца обыкновенно именуется Светом Гермеса Трисмегиста.
Ведь Гермес есть олицетворение стройной системы метафизических знаний, астральных умений и науки физического плана, процветавших в Египетских Святилищах Древности.
Необходимость этой лампы для Посвященного равносильна тезису: "Не пренебрегай светской наукой физического плана, изучай прилежно астрал и возносись разумом в области трансцендентного и трансцендентального мышления. Ты трехпланен – учись трехпланно!"
Плащ, изолирующий Старца, именуется плащом Аполлония Тианского, известного Учителя Александрийской Школы.
Он есть символ самоопределения монады в ментальном плане, самопознания в астрале и одиночества в физическом плане.
Определить себя в ментале – значит ясно сознать свою роль клеточки организма Ментальности Коллективного Мирового Человека со всеми цветовыми оттенками этой роли.
Астральное самопознание – типичный путь развития самого Аполлония – это углубление в свойства собственного астросома, строгий его анализ, строгая классификация его ресурсов, ориентировка (если так можно выразиться) его молекулярных магнитов и, наконец, синтез его в переработанном виде.
Биографы Аполлония весьма наглядно характеризуют эту деятельность, рассказывая, что Великий Маг сосредоточивался на созерцании собственного пупа, завернувшись в шерстяной плащ.
Об одиночестве тоже надо поговорить. Что значит – быть одиноким? Это значит – владеть способностью работать, медитировать, независимо от наличии энергетических влияний других человеческих пентаграмм.
Одиноким можно быть и среди шумного собрания.
На первоначальных степенях развития многим приходится однако прибегать к фактическому уединению в физическом плане, к т.наз. отшельничеству. Прием этот имеет свои хорошие и дурные стороны.
Хорошая сторона отшельничества сводится к следующим элементам: в ментале облегчается молитва; в астрале получается возможность очищения процессом продолжительного молчания (один из заветов Пифагорейской Школы); в физическом плане – сокращается потеря времени на житейские сношения.
Дурными сторонами отшельничества считаются: в ментальном плане – затруднительность быстрых справок об успехах других в метафизической области; в астральном плане – некоторое отсутствие поддержки цепи однотонных с вами работников эволютивного типа, увеличивающее для вас опасность в моменты пассивности подпасть под временное влияние т.наз. низшего астрала, одаряющего нас дурными клише; в физическом плане сказываются как раз последствия этих влияний, чаще всего в форме сексуальных проявлений, носящих названия инкубизма и суккубизма.
Дело в том, что элементарии (и даже экстериоризовавшиеся колдуны) могут, совершив медиумический заем у самого отшельника или у окружающего его органического царства, материализоваться в достаточно конденсированном состоянии, чтобы осуществить акт coitus'a с отшельником (суккубизм астральной сущности), или отшельницей (инкубизм астральной сущности).
Инкубы и суккубы, конечно, приносят большой вред, во-первых, возможностью физического ослабления своей жертвы, во-вторых – учащением для нее в будущем поводов к порождению собственной волей всякого рода лярв.
Существует попытка устранить дурные влияния отшельничества, сохранив по возможности хорошие; иными словами – попытка нейтрализовать бинер отшельничество – общество.
Предложен был и удерживался на практике средний термин – монастырское общежитие. Институт этот, в зависимости от эпохи, личного состава монастырей, их уставов и других условий, сильно варьировал в степени выполнения им своей задачи.
Посох Старца, как символ осторожности, почти не нуждается в комментариях; о нем достаточно упомянуто.
В заключение анализа девятого аркана позволю себе начертать краткую программу подготовительных к Посвящению и реализационных по отношению к нему усилий самопосвящающегося труженика.
Перечислю девять основных циклов этих усилий, отметив, что они чаще реализуются параллельно, нежели последовательно:
- Устранять в себе физическую трусость.
- Устранять в себе физическую нерешительность.
- Устранять в себе ретроспективные сожаления о том из содеянного, чего исправить нельзя.
- Бороться елико возможно с суевериями.
- Бороться елико возможно с предрассудками.
- Бороться елико возможно с условностями.
- Реализовать вокруг себя физический порядок и в самом себе поддерживать здоровье в таковом же порядке.
- Достигать равным образом астрального порядка в себе (стремление к упомянутой уже душевной гармонии) и вне себя (точная классификация и точное эмпирическое знакомство с сущностями астрального плана и их проявлениями).
- Организовать еще и ментальный порядок, т.е. чистоту, ясность, абсолютность метафизического миросозерцания и полноту сознания своего эманационного происхождения от Архетипа.
Пантакль девятого аркана реализуется по схеме 9 = 3 + 6, т.е. может просто сводиться к изображению двух верхних частей того, что мы называли схемою Великого Аркана.
Есть, впрочем, попытки ввести другую конфигурацию – совокупность девяти точек (черт. 34), из которых первые три расположены как вершины эволютивного треугольника, дающего два отражения инволютивного типа (т.е. еще 6 точек).
Чертеж 34
Конечно, все это сводится к идее произвождения низших планов Высшим.
|
К этой Лекции Г.О.М. приводятся в качестве иллюстрации один вариант изображений Девятого Аркана. Наверху, под заглавием, представлена работа, нарисованная неизвестным художником, для издания «Курса Энциклопедии Оккультизма», выпущенного в Шанхае Русским Оккультным Центром, что имело место быть в 1937 году.
|
© Г.О.М.
Оформление и комментарии к оригинальному тексту © Teurgia.Org, 2011 г.-
