Магические зеркала и скрайинг

В этом посте мы исследуем одну из самых известных magica materia: Магическое Зеркало. Прежде, чем углубиться в перечисление каббалистических методов употребления и инструкции, отметим, что некоторые комментаторы Библии видят упоминания о магических зеркалах в двух библейских стихах: Бытие 26: 8 и Судей 5:28.

В Бытии 26:8 сказано: «Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в "chalon", увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею».

Вы сразу заметите, что я оставил непереведенным с оригинального иврита одно ключевое слово —  חלון chalon, означающее «‎окно». «Игра» Исаака с Ребеккой - эвфемизм половых сношений. По сути, этот стих подразумевает, что царь филистимлян занимался вуайеризмом, наблюдая за Исааком и Ревеккой через окно. Однако раввин Элиягу Лопиан (1876-1970, Польша / Англия) в своем библейском комментарии (Lev Eliyahu) в законности этому мнению отказывает, поскольку считает немыслимым, чтобы Исаак с Ревеккой могли заниматься интимными вещами настолько открыто, что за ними можно было наблюдать в открытое окно. Он предлагает другое объяснение этого стиха. Раввин Лопиан утверждает, что слово «‎chalon» означает предмет, через который нужно смотреть, и пусть обычно под ним понимают окно, все же в этом стихе это слово означает зеркало, с помощью которого Авимелех мог совершать скрайинг, посредством магии наблюдая за Исааком и Ревеккой ‎без их ведома!

Теперь посмотрим на второй стих. В Судей 5:28 сказано: «В chalon выглядывает и вопит мать Сисарина за eshnav: что долго не идет конница его, что медлят колеса колесниц его?»

Здесь мы видим, что мать Сисарина ищет своего сына через chalon и eshnav, оба этих слова, казалось бы, простых, подразумевают, что она смотрит в окно. Но зачем нужна эта смена слов, и в чем разница между chalon и eshnav?

Rabbi Meir Leibush Wisser (1809-1879, Украина), больше известный под именем «‎Malbim», ‎в своем комментарии (Malbim) отмечает эту смену слов и объясняет разницу. В этом стихе chalon означает обычное окно, в то время как Eshnav אשנב (обычно переводится как решетка) означает магическое зеркало, которое он называет «chalon hakosem» / магическим зеркалом (т.о., мы видим, что Malbim тоже использует слово chalon для обозначения магического зеркала). Сисарина мать смотрит в магическое зеркало, чтобы узнать, что с ним случилось. Этот стих Malbim понимает так: сначала она ищет Сисару глядя в окно. Когда он запаздывает, она прибегает к скрайингу, чтобы узнать его местонахождение.

Теперь мы обсудим различные способы использования зеркала, исходя из традиции практической каббалы. Сюда входит использование зеркал для получения ответов на вопросы, для того, чтобы видеть ангелов и даже общаться с Ашмодаем (Ashmodai ), королем демонов!

Rabbi Chaim Vital в «Sefer HaPeulot‎» (part 4,4  #196 ) дает следующие инструкции, чтобы заклинать «владыку зеркала» для общения. Он утверждает следующее:

«‎Это заклинание совершается с помощью нового зеркала, в которое еще не смотрела женщина:

hamehor hod hitar titahor shechya shetchaya jihar makdehur haykfa maihekefa великий. YHVH — великий Бог bemantahor betaitahor dahor dihor — YHVH — великий Бог. Спусти владыку зеркала с силой, тот, кто говорил, что будет во веки веков и будет».

‎Этот [ангел] из высших (или: божественных) ангелов с приятным лицом, его тело покрыто зелеными павлиньими перьями, и у него есть крылья, и его перья простираются до подошвы его ступней, но его ноги подобны человеческим ногам. Вот в какой форме он тебе явится».

В «Sefer Shoshon Yesod Olam‎» Rabbi Yosef Tirshom находим другой метод. Хотя обычно каждой записи в этой книге дается номер, страница с этим текстом не пронумерованы, но его можно найти на  folio 587 рукописи.

«Чтобы увидеть в зеркале:

Возьми новое целое зеркало и произнеси следующее заклинание перед зеркалом, пока светит солнце:

"Я, такой-то, заклинаю тебя именем неба по твоей доброй воле и именем [шесть имен] и именем молодых людей, которые дороги Творцу [пять имен] и именами [еще шесть имен]. Я заклинаю вас, о ангелы, именем YHVH Господа Воинств, и именем Apramiel на востоке, явитесь в в этом зеркале вместе со своим предводителем и ответьте на мой вопрос".

После этого возложи правую руку на голову юноши и скажи: "Святой, ангел великолепия, хранитель входов в Эдемский сад. [?] вера и глаза этого юноши — для того, чтобы увидеть понимание твое в этом зеркале"».

А вот еще один метод, в котором задействуется ребенок, он изложен на fol. 39 в Ms. EE.011.026, что хранится в Национальной библиотеке Израиля.

«Чтобы увидеть в зеркале, произнеси: Aerayzar Gaday Funtifayir Liorion Higamia Tefion Lirion Заклинаю тебя явиться мне в этом зеркале и показать много "того и этого".

Так скажет он трижды. Также тебе необходимо написать это заклинание на зеркале; ты увидишь все, что пожелаешь. Некоторые говорят, что смотреть в зеркало может только не оскверненный ребенок».‎ 

Этот момент далеко не уникален для процитированного выше  метода из «Shoshon Yesod Olam‎», концепция ‎использования чистого ребенка для выполнения такой операции является частой, когда речь идет о заклинании демонических князей. 

На мой взгляд, скорее всего, это говорит о том, что, какие бы видения ни показывались в зеркале, они не проявляются физически. Если кто-то другой, а не тот, кто совершает эту практику, взглянет в зеркало, он ничего не увидит. Видение происходит в мысленном взоре, это внутренняя ментальная конструкция.

И у нас остался еще один метод для обсуждения. В нескольких рукописях я обнаружил «‎операцию с зеркалом», направленную на то, чтобы связаться с Ашмодаем, королем демонов. ‎Например, вот так выглядит текст процедуры на folio 1b-2a из Ms. YM.011.083 (Bill Gross Ms. 373), что хранится в Национальной библиотеке Израиля.

Перескажем содержание: нужно взять блестящее бронзовое зеркало и выгравировать следующие имена по краю: Gaspari Mirkion Balatsar Rochon Maymon Akiron Toros Adi Ailish [примечание: я обнаружил небольшие вариации некоторых имен в разных рукописях, например, для Gaspari это Caspari (Kaspari)], и в середине зеркала нужно выгравировать имя Ashmoday. [см. изображение из рукописи].  Чтобы задать вопросы зеркалу, вынесите его на солнце или поставьте его возле свечи, если операция совершается ночью. Используя нож с черной рукоятью, начертите круг и посередине имя Ashmoday. Поверх имени поставьте высокую тахту на трех ножках. На тахту поставьте зеркало вертикально. Затем нужно произнести длинное заклинание, обращенное к Ашмодаю, чтобы он дал ответ на вопрос, который б вы зададите глядя в зеркало. Когда оператор захочет выйти из круга, он должен произнести еще одно заклинание, обращенное на Ашмодая, чтобы разрешить удалиться ему и его воинству, чтобы они никому не причиняли вреда.

В заключение отметим, что у евреев существует следующий обычай в домах, где проходит траур. По традиции, в течение семи дней траура зеркала в доме скорбящих завешивают. Называют различные причины этого обычая. Одни говорят, что взгляд на себя в зеркало принесет радость скорбящему, другие утверждают, что причина в том, что те, кто молится вместе со скорбящим (скорбящий молится дома, и там же вместе с нем молится кворум мужчин вместо того, чтобы делать это в синагоге) не станут молиться перед зеркалом (это запрещено, поскольку будет выглядеть так, словно человек молится самому себе). Но самое интересное объяснение записано в нескольких трудах о еврейских обычаях (например, см. «Sefer Ginzei Yosef‎» авторства ‎Rabbi Yosef Schwartz), оно заключается в том, что в доме скорбящего совершается «‎строгий приговор», и есть основания беспокоиться, что злые духи могут напасть на скорбящего через зеркало!

Автор Rabbi Yosef Cohen
Оригинал статьи в блоге © Jewish Magic
Ссылка на оригинальную статью

Перевод — Eric Midnight, для сайта Теургия.Org, декабрь 2021 год