Человек и Бог

Переходящий Свиток №XV

Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)

Круг посвященных в степень Адепта Ордена Красной Розы и Золотого Креста представляет собой братство исследователей герметических наук и герметического Искусства.

Узами, объединяющими нас, служит согласие с учением и мудростью, заключенными в ритуалах нашего Ордена. То же самое относится и Ордену Золотой Зари, в рамках которого все мы прошли подготовительный курс наставлений. Основой для нашей общности и братства является искренняя приверженность древней герметической философии в том виде, как она представлена в наших ритуалах, а также в изображениях и символах, вверявшихся нам по мере продвижения по степеням.

Учение Золотой Зари покоится на определенных религиозных и философских убеждениях; однако вполне очевидно, что наши ритуалы дают лишь общие указания и ориентиры в мире философии и религии. Пробелы каждый посвященный заполняет самостоятельно — или оставляет незаполненными.
Не составит особого труда убедиться, что различные члены Ордена заполняют эти пробелы по-разному, кто во что горазд. В наших рядах представлены бесчисленные разновидности и оттенки инакомыслия; встречаются и убеждения, очень близкие к ортодоксальным; однако все мы чувствуем и осознаем эти могучие узы, связывающие нас воедино, — узы Мудрости, заключенной в наших ритуалах.

То, откуда пришли эти ритуалы и кто передал их нам, и даже то, кто ныне стоит во главе нашего Храма, — все это вопросы второстепенные. Элемент личной власти определяется временем, местом и финансовым положением, но подлинно авторитетными являются только принятые ритуалы. Те, кто собрался здесь сегодня послушать эту лекцию (равно как и те, кто впоследствии будет читать ее), ищут в моих словах дальнейших наставлений в оккультном учении, но они прекрасно осознают, что я говорю только от собственного лица, и они всецело вольны принять то, что покажется им полезным, а прочее отвергнуть. Из уважения к Ордену, частицу которого я собой представляю, я всегда старался проводить как можно более четкую границу между Древним Ритуалом и современными толкованиями. Вы также не должны забывать об этой границе, ибо ни одного наставника или вождя не следует признавать по определению непогрешимым. Все люди подчас заблуждаются, хотя одни — в большей, другие — в меньшей степени. В нашем Ордене нет ни Папы, ни Папессы, и Библия наша не претендует на совершенство; все мы — соученики и сотоварищи, все еще взыскующие Света; и каждая лекция, прочитанная здесь, — это всего лишь выражение частного мнения человека, который следовал путем герметического развития значительно дольше, нежели большинство других людей. Поэтому каждый из вас должен сам решать для себя, в какой мере ему принимать излагаемые здесь предположения или факты, ибо ваш долг перед самими собой — самостоятельно проложить себе путь к трансмутации, к подлинному, а не только символическому, преображению способностей физической, чувственной жизни, в облагороженные духовные силы Адептата. Я же, будучи среди вас старшим Адептом, обязан помогать вам следовать туда, куда ведут пути наших Ритуалов, — в тех же областях, куда они не простираются, предоставлять вам полную свободу, поощряя, однако, ваши усилия в поисках Философского Золота собственными краткими лекциями и статьями. Рассуждения мои не подкреплены никаким авторитетом, кроме моего собственного, однако указывают на определенные темы и направления исследований, ставшие источниками возвышенных идей для тех, кто прошел эту часть пути раньше вас.

Сегодня я намереваюсь уподобиться церковным проповедникам и изложить свои мысли по поводу двух отрывков из Ветхого Завета; вы же вольны отнестись к моим рассуждениям, как вам будет угодно.

По моему мнению, тексты Ветхого Завета отчасти являются историческими, а отчасти — аллегорическими, и, представляя собою свод назиданий для народа, тем не менее, содержат немало отсылок к эзотерическому вероучению, которого придерживались священники народа Израилева.
Последнее в особенности относится к Божественным Именам, встречающимся в Ветхом Завете: Имена эти скрывают в себе и, в то же время, приоткрывают проблески тайн Божественной силы, величия и власти. Знатоки оккультных наук во все времена утверждали, что в имени «Яхве» заключены великие тайны. Но в тех двух отрывках, которые я собираюсь рассмотреть, упоминается другое великое имя — «Элохим».

Первый из них содержится в 1-м стихе 32-й главы Книги Исход, о котором еще десять лет назад рассказывал в своей лекции, прочитанной перед Герметическим обществом моей дорогой подруги Анны Кингсфорд, наш Достопочтеннейший Брат D.D.C.F. (С.Л. Макгрегор Мазерс). Здесь приведены слова, с которыми народ Израиля обратился к Аарону, когда Моисей ушел на поиски Бога: «Сделай нам Элохим, которые бы шли перед нами»¹. Иначе говоря, люди возопили: «Давайте сделаем богов, которые помогали бы нам и служили нам идеальными примерами».

Второй отрывок — это 26-й стих 1-й главы Книги Бытия: «Veamar Elohim Nosher Adam Be Azelinunu Re demuthun», «И сказали Элохим: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему»².

Обратите внимание на контраст и параллель между двумя этими моментами. «Давайте сотворим богов!» — возопили люди. «Давайте сотворим людей!» — сказали Боги. Здесь, на земле, мы ищем богов, или божественные идеалы, — а создаем людей; ибо человек творит себя сам — и сам же творит себе богов. По словам поэта,

Бронзоволик и толстогуб
Эфиопа курчавый бог.
Греческий бог — как древний грек,
Холоден, строен и строг³.

Один современный философ сказал: «Возможно, Боги и впрямь сотворили человека, но люди сотворили собственных Богов, и вышла ужасная путаница». Так что будем осторожны, созидая себе богов и выбирая для них пьедесталы!

Возможно, великий Яхве и впрямь сотворил человека в Эдемском саду, но для меня это значения не имеет. Для меня важно то, что я творю себя сам, и что вы точно так же сами творите себе, ежедневно и ежечасно; поистине, дитя — отец мужчины⁴ не в меньшей степени, чем мужчина — отец ребенка, и тайна сия велика. Святая гора же, гора Синай, на которую взошел Моисей в поисках божественной помощи, — не что иное, как Гора Бога, Гора Пещер, Гора Абиегнус, мистическая Гора Посвящения, то есть божественного наставничества. Так же и мы ищем вдохновения на высотах этой мистической Горы, пройдя через пустыню Хорив — через тот период жизни, который лишь поначалу, когда мы отринем мирские радости, кажется нам пустыней. Точно так же и мы стремимся проложить себе путь через Пещеры — Усыпальницу нашего Основателя — к единению с высшими духовными силами, кои ниспосылают луч света, озаряющего наш разум и воспламеняющего сердце — наше духовное средоточие — стремлением к жизни, более возвышенной, исполненной самопожертвования и самообладания, — ибо только посредством этих добродетелей человек может взойти к Божеству и слиться воедино со Всеохватным Я, с Великим Единым, заключающим в Себе все сущее.

Наша достопочтенная Сестра S.S.D.D. (Флоренс Фарр) в одном из предыдущих свитков отметила, что призыв к Безмолвию означает эти же странствия в пустыне, этот же период испытаний, неизбежно предшествующий вступлению в Высшую Жизнь. И образ Света на Пути также указывает на этот переходный период, когда воодушевленный ученик отвергает мирские стремления и радости жизни, дерзновение ока и похоть плоти, и стоит в поисках новой опоры на первой ступени той мистической лестницы, восхождение по которой наполняет сердце чаяниями столь возвышенными, что подъем более не кажется крутым, а путь — опасным, и которая, будучи озарена лучами восходящего Солнца Тиферет, сама побуждает странника всей душой устремиться к желанной вершине. Я сказал, что мы сами творим своих богов, — и это великая сокровенная истина. Моисей сам сотворил своего Бога и запечатлел его идеал в народе, которым предводительствовал. Магомет создал собственный образ Бога, и посмертного единения с Ним, и загробной жизни, в которой мужчины вкушают наслаждения в великом Небесном Гареме.  Иисус проповедовал свое учение об Отце своем — и для миллионов людей идеал Бога окрасился его представлениями; однако наличие миллионов приверженцев само по себе не доказывает истинность какого бы то ни было учения, ибо, как сказал Карлейль, большинство людей — дураки⁵. Человек же созидает не только Божество, но и некую противоположность нашим представлениям о высшем величии, мудрости и власти. Так происходит в Книге Бытия, где замыслы Яхве расстраивает Змей; так происходит в Книге Иова, где Сатана, желая опорочить праведника, предстает перед Господом среди «сынов Божиих», подговаривает Его обрушить на Иова все мыслимые невзгоды и в результате выставляет Всевышнего неблагодарным самодуром, если не хуже. В описании евангелистов Сатана уступает в могуществе одному лишь Христу и наделен достаточной силой, чтобы пообещать (и, надо полагать, не впустую) Иисусу все царства мира или божественную власть над материей, если тот хотя бы номинально выразит ему повиновение⁶. Далее мы видим, как средневековый европейский священник создает гротескный образ рогатого и хвостатого человекообразного дьявола. И, наконец, перед нами предстает каббалистический перечень Изнаночных Сефирот, эманаций Зла. Разве все это не абстракции, порожденные человеческим разумом? И будь мы в душе философами, разве не признали бы мы, что все эти представления и образы суть лишь тщетные попытки выразить неведомое и непостижимое? Человеку не дано выйти за пределы отпущенных ему сил; и если мы испытываем нужду в том, чтобы представить свой наивысший идеал в некоем божественном облике, то в этом нет ничего дурного — до тех пор, пока мы признаем равное право на сотворение богов и за нашими братьями.

Однако с образами Зла дело обстоит иначе: следует остерегаться их и воздерживаться от измышления или созидания сил, противостоящих нашим высшим идеалам, — ибо разум наделен творческой силой, о которой нам известно очень мало, и в невежестве своем мы рискуем заполнить олицетворениями зла те области нашей ауры, которым лучше было бы оставаться пустыми.

Итак, ни в коем случае не пытайтесь созидать силы Зла и уклоняйтесь от всех побуждений ко злу — решительно, отважно и твердо; но избегайте при этом высокомерия и дерзости, ибо даже так называемые силы зла, силы противодействия добру, обладают своим предназначением во Вселенной и даже они могут помочь человеку приблизиться ко благу, как о том прекрасно сказано в нашем Ритуале Адепта. Здесь же достаточно будет напомнить, что природа каждого человека двойственна, каждому сопутствуют две силы — Йецер ха-Ра и  Йецер ха-Тов⁷; или, как предпочел бы выразить это теософ, у каждого человека есть высший и низший манас⁸; и каждый имеет возможность сам распоряжаться своей судьбой.

Общим итогом нынешней жизни всякого человека может стать как возвышение, так и падение, ибо Человек наделен Свободой Воли — в известных пределах, разумеется, но пределы эти весьма растяжимы. Строение, происхождение и участь человека и впрямь могли быть предопределены Богом или некими Божественными Силами; однако все попытки рассматривать Человека с философской точки зрения как Троицу, Семерицу или Десятерицу куда менее важны, чем необходимость помнить о Свободе Воли, которая порождает личную ответственность за каждую нашу мысль и каждый поступок; помнить о том, что мы ежедневно и ежечасно своими руками творим собственное будущее и созидаем свою судьбу, отменить которую не поможет ни божественное вмешательство, ни слезное покаяние, ни попытки заставить других людей пострадать вместо нас. Мы вправе полагать, что прообраз человека и впрямь исходит от Элохим Жизни, от Верховной Семерицы Сил; что строение его в самых общих чертах определяется Солнцем — как подателем Жизненного Огня, Луной — как астральной матрицей, или формой, Землей — как родительницей материального тела; что планеты и звезды действительно способны влиять на внешний облик и склонности человека; но в конечном счете судьбу Мыслящего Существа определяют его Мысли. Человек есть прообраз Творения: Человек как Индивид ежечасно творит сам себя; одна жизнь порождает другую. Возможно, когда-нибудь он достигнет последних Небес, последнего упокоения, возвращения в лоно Божества, — когда-нибудь, но еще не сейчас. Прежде чем он ступит на вершину, ему предстоит ступень за ступенью пройти всю лестницу от земли до небес. Одни восходят по ней быстрее, другие медленнее, — но здесь все зависит только от наших личных усилий.

Будемте же творить Человека — творить Божественного Человека из Человека Человеческого! Будемте же созидать герметический идеал человека из человека, пребывающего в плену материальных чувств! В этом наш долг — проникнуть за Завесу-Парокет, дабы наш человеческий разум смог воспринять изливающее свыше сияние Святого Святых. Ибо теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло; но когда раскроется Завеса, узрим Господа лицом к лицу⁹.

Вспомним, как алхимики древности изображали трансмутацию Души, или переход ее из времени в вечность, — и как они описывали рост и развитие этой Души. Они не говорили об этом прямо, но прибегали к прекрасным аллегориям.

Сердце человеческое подобно Солнцу; оно есть орган восприятия Божественного Луча духовной интуиции, нисходящего на Человека.
Мозг Человека подобен Луне; он — источник человеческого разума.
Тело Человека — сосуд из праха земного.

Пусть Солнце оплодотворит Луну — пусть Духовный Огонь пробудит человеческий разум; пусть плод созреет во чреве очищенного Тела; и тогда ты преобразишься и станешь Сыном Солнца, Квинтэссенцией, Камнем Мудрецов, Истинной Мудростью и Совершенным Счастьем.

Примечания:

1. В русском синодальном переводе: «…сделай нам бога, который бы шел перед нами».

2. В русском синодальном переводе: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

3. Строки из стихотворения английского писателя и экономиста Уолтера Бейджхота (Bagehot, 1826—1877) «Человеческое невежество».

4. Аллюзия на знаменитые строки из стихотворения Уильяма Вордсворта «Займется сердце, чуть замечу…» (1802): «Кто есть Дитя? Отец мужчины; // Желал бы я, чтобы меж днями связь // Природной праведности не рвалась» (перевод А. Ларина).

5. Имеется в виду известное высказывание английского историка и публициста Томаса Карлейля (1795—1881): «Английский народ — это двадцать семь миллионов населения, по большей части дураков».

6. См. Мф. 4:1-11, Лк. 4:1-13.

7. Йецер ха-ра (др.-евр. yetzer ha-ra — «злое побуждение») и йецер ха-тов (др.-евр. yetzer ha-tov — «благое побуждение») — в иудаизме две предрасположенности, в большей или меньшей степени проявленные в каждом человеке. Понятие йецер ха-ра включает в себя страсти и агрессию, которые человек, достигший высокого духовного уровня, способен использовать в благих целях.

8. Манас (санскр. букв. «разум») — в теософии одно из начал, составляющих человеческую природу и, в свою очередь, подразделяющееся на высший и низший аспекты. Низшей формой манаса считается логическое мышление, высшей — интуиция.

9. Ср. 1 Кор. 13:12: «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу».

перевод с англ. А. Блейз, редактура и оформление - Teurgia.Org