Глава 1

Магнетизм

Магнетизм – это сила, аналогичная силе магнита. Его можно обнаружить во всех природных явлениях. Его свойствами являются притяжение, отталкивание и сбалансированная поляризация.

Магнетизм проявляется каждый день – в фактах, к которым наука относится с недоверием, но которые она не в силах более отрицать, хотя и ожидает их окончательного подтверждения непосредственными доказательствами.

Известно, что намагничивание, произведенное животным магнетизмом, вызывает необычайный сон, во время которого душа намагниченного попадает под влияние магнетизера с той особенностью, что заснувший человек, кажется, оставляет свою собственную жизнь для того, чтобы обнаружить явления всеобщей жизни. Он отражает мысли других, видит иначе, чем глазами, появляется везде, не сознавая пространства; он воспринимает формы лучше, чем цвета, отменяет или путает временные периоды; говорит о будущем, как о прошлом, а о прошлом, как о будущем; объясняет магнетизеру свои собственные мысли и воскрешает в своих воспоминаниях людей, о которых он думает; описывает самым точным образом то, что никогда прежде не видел; говорит на языке науки с учеными, а на языке воображения – с поэтами; обнаруживает болезни и находит для них лекарства; зачастую дает мудрые советы; страдает со страждущими и иногда испускает болезненный крик, как бы предвосхищая грядущие муки.

Эти странные, но неоспоримые явления приводят нас к заключению, что существует общая для всех душ жизнь, или, по меньшей мере, что-то вроде общего отражения всех воображений и всех воспоминаний, где мы можем увидеть сами себя как бы в толпе, которая проходит перед зеркалом. Этот отражатель – это одический свет Рейхенбаха, наш астральный свет, - великая движущая сила жизни, названная евреями OD, OB и AOUR. Магнетизм, руководимый волею оператора – это OD; пассивный сомнамбулизм – это OB. Прорицательницы античности были сомнамбулами, опьяненными пассивным астральным светом. В наших священных книгах этот свет назван духом прорицателя. В греческой мифологии змея, Пифон¹, является его аллегорическим изображением.

В своем двойном действии магнетизм также изображен двумя змеями кадуцея: змея справа – это OD, та, что слева, - это OB, а в центре, на вершине герметического жезла, блестит золотой шар, который представляет AOUR, или сбалансированный свет.

OD представляет из себя жизнь, управляемую свободной волей; OB – жизнь фатальную. Именно поэтому еврейский законодатель говорит: «Несчастье тем, кто разгадывает через OB, потому что они искушают судьбу, что является посягательством на волю Бога и свободу человека».

Конечно, существует большая разница между змеей, которая извивалась в грязи Потопа и которую солнце пронзило своими лучами, и той, которая обвивает жезл Эскулапа. Такое же различие между змеем-искусителем из Эдема и Медным змеем, который излечивал в пустыне народ Моисея. Эти две противоположные змеи изображают на самом деле противоположные силы, которые никогда нельзя путать. Скипетр Гермеса, разделяя, примиряет их и в какой-то степени объединяет, - таким образом в глазах порицательной науки гармония проистекает из единства противоположностей.

Необходимость и свобода – вот два великих закона жизни, и эти два закона составляют один, потому что они не существуют друг без друга.

Необходимость без свободы была бы фатальной, как и свобода, лишенная своего необходимого тормоза, стала бы бессмысленной. Право без долга – это безумие. Долг без права – это порабощение. Весь секрет магнетизма состоит в следующем: руководить судьбой OB, рассудком и могуществом OD, чтобы создавать совершенное равновесие AOUR.

Когда плохо уравновешенный и подчиненный страстям гипнотизер хочет навязать свою деятельность фатальному свету, он становится подобен человеку с повязкой на глазах, который, сев на слепого коня, пришпоривал бы его посреди темного леса, полного оврагов и колдобин.

Колдуны, гадалки, лунатики – все они подвержены галлюцинациям, они предсказывают при помощи OB.

Стакан воды для гадания, карты Эттейлы, линии руки и т.д. оказывают на ясновидца что-то вроде гипнотического воздействия. Тогда он видит того, кто к нему обращается, в отражении своих собственных безумных желаний или корыстных побуждений, и так как он сам не имеет ни возвышенного духа, ни благородства воли, то предсказывает глупости и внушает их, что в конечном итоге обеспечивает ему гарантию успеха.

Гадалка на картах, которая рекомендовала бы честность в поступках и высокую нравственность, растеряла бы вскоре всю свою клиентуру среди содержанок и истеричных старых дев.

Оба магнетических света могли бы называться: один – живым светом, другой – мертвым; один – светом славы, другой – наваждением сна.

Чтобы безопасно магнетизировать, необходимо нести в себе свет жизни, то есть нужно быть мудрым и справедливым.

Человек, плохо умеющий владеть собой, не магнетизирует, - он гипнотизирует, и излучение его гипноза способствует помутнению разума; увеличивая свои чары, он ослабляет свою волю. Он похож на паука, запутавшегося в собственной паутине.

До настоящего времени люди не познали высшую власть разума; они путают ее с необыкновенными мыслительными способностями человеческого рассудка. Между тем сам месье де ля Палис сказал бы им, что разум – это только противоположность наших заблуждений.

Индивидуумы и массы, которыми не руководит разум, - рабы судьбы, они находятся во власти общественного мнения, а мнение – это властелин мира.

Люди желают, чтобы над ними властвовали; они хотят быть ветреными и вовлеченными. Великие страсти кажутся им прекрасными добродетелями, и те, кого они называют великими, зачастую безрассудны. Цинизм Диогена им по нраву, как и шарлатанство Эмпедокла.²

Они не восхищались бы никем, кроме Аякса, если бы Поллукс не был бы еще более неистов. Пирам и Фисба, которые кончают жизнь самоубийством, кажутся им образцовыми любовниками. Автор парадокса всегда уверен в том, что создает себе имя. Люди тщетно пытаются похоронить имя Герострата, но это имя так совершенно в своем безумии, что оно выплывает на волне их гнева и навязывает себя их воспоминаниям.

Безумие магнетизеров, или вернее гипнотизеров, заразительно. Не умея оценить то, что является великим, люди увлекаются тем, что незнакомо.

Дети, которые еще не умеют ходить, любят, когда их водят за руку.

Никто так не мечтает о движении, как немощные. Именно неспособность к удовольствию создает Тибериев и Мессалин. Уличный парижский мальчишка на задворках бульваров хотел бы быть Картушем и смеется от всего сердца, видя, как высмеивают Телемака.

Не все любят быть опьяненными опием или алкоголем. Но почти все заглушают доводы разума, чтобы позволить неистовствовать своему сердцу.

Когда Христианство воцарилось в мире, находящемся под гипнозом мученика, великий мыслитель того времени сформулировал общую мысль, воскликнув: «Верю, потому что – абсурдно». (Эти слова обычно приписывают первому христианскому философу, писавшему на латыни, Квинту Септимию Тертуллиану (160-230 гг.). – прим.)

Безумие Креста, как называл слепую веру святой Павел, было тогда непреодолимо захватывающим. Сжигали книги мудрецов, и святой Павел предвосхитил в Эфесе подвиги Омара.³ Разрушали храмы, которые являлись чудесами света, и идолов, которые были произведениями искусства. В мире царил дух смерти, и хотелось отринуть такое существование, оторваться от мира.

Отвращение к реальности всегда сопровождается любовью к грезам: «Quam sordet tellus dum coelumas picio!» - говорил знаменитый мистик, буквально: «Земля становится грязной, когда я смотрю на небо!» Это твое око, теряясь в пространстве, загрязняет Землю, твою кормилицу! Что же такое Земля, если не небесное светило? Не потому ли, что она тебя носит, она грязна? Если бы тебя отправили на Солнце, то твоя мерзость вскоре запачкала бы и его! Стало бы небо чище, если бы оно было пустым? Сияющая земля, земля со множеством необъятных океанов, земля, полная деревьев и цветов, кажется тебе помойкой лишь оттого, что ты хотел бы унестись в безвоздушное пространство. Поверь мне: пустота – в твоем уме и в твоем сердце!

Именно любовь к грезам подмешивает столько мучений к грезам любви. Любовь – такой, какой ее дает нам природа, - это восхитительная реальность, но наша болезненная гордость хотела бы чего-то большего, чем данное природой. Отсюда проистекает истерическое безумие непонятых. Мечты о Шарлотте в голове Вертера фатально трансформируются и принимают грубую форму пистолетной пули. Самоубийство – развязка абсурдной любви.

Настоящая, естественная любовь – это чудо магнетизма. Это сплетение двух змей жезла: оно происходит неизбежно, происходит по велению высшего разума, который диктует законы природы. Легенда гласит, что Тиресий, разделив двух змей, которые совокуплялись, навлек на себя гнев Венеры, которая сделала его двуполым. Потом разъяренная богиня нанесла ему еще один удар и ослепила его, так как он приписывал женщине то, что, в основном, подобает мужчине. Тиресий был прорицателем, который предсказывал посредством мертвого света. Его предсказания навлекали несчастья.⁴ Эта аллегория заключает в себе всю философию магнетизма, которую мы только что раскрыли.

Комментарии:

1. – Пифон Дельфийский – чудовищный змей, рожденный Землей-Геей. Аполлон, убив Пифона, основал на месте древнего прорицалища храм. Леви упоминает Пифона в качестве аналога астрального света, «мертвого фосфора», побежденного солярным богом Аполлоном, олицетворяющим небесный свет. Пифон имеет непосредственное отношение к хтоническим женским божествам и таким образом может представлять собой глубинную разрушительную часть женской природы, побежденную Аполлоном, то есть духовным мужским началом.

2. – Эмпедокл из Акраганта (ок. 495-435 гг. до н.э.). Древнегреческий философ. По Эмпедоклу корни всех вещей – огонь, вода, воздух и земля. Таким образом, он является основателем классического учения об элементах. Он же был представителем учения о переселении душ, в чем проявляется его орфико-пифагорейское мировоззрение.

3. – Омар – второй халиф (634-644). Первопрестольный апостол Павел упоминается в связи с халифом Омаром, которого можно было бы назвать «апостолом» Корана. И Павел, и Омар проповедовали новую веру, не останавливаясь ни перед чем, - в этом смысле слово «подвиги» можно толковать двояко: с одной стороны – мужественное проведение в жизнь реформ, с другой – беспощадное уничтожение старого мира. В «Ритуале трансцендентальной магии» Э. Леви писал: «Святой Павел сжег труды Трисмегиста, Омар сжег труды учеников Трисмегиста и труды святого Павла».

4. – Э. Леви вольно трактует миф о Тиресии. Более распространенная версия звучит несколько иначе: Тиресий, увидев спаривавшихся змей, ударил их палкой, за что был превращен в женщину; вновь стать мужчиной ему удалось лишь спустя семь лет, когда он опять подстерег змей и опять ударил их палкой. Когда между Зевсом и Герой возник спор о том, кто получает больше наслаждения при половом акте, они спросили об этом у Тиресия, на что тот ответил, что наслаждение женщины в девять раз превышает мужское. Гера ослепила его, но Зевс наделил даром прорицания и жизнью в семь раз превышающей обычную.

 Перепечатка и оформление © Теургия.Org, 2012 год