Тайны ментализма — К. Л. Мирович
Ars Magia. Ars Theurgia Ars Thaumaturgia

Тайны ментализма — К. Л. Мирович

Тайны ментализма

Его теория и практика в Америке и у нас

 

К. Л. Мирович

 

Вступление



tainy mentalizmaПосвятив себя изучению ментализма по методам и указаниям автора этого учения, американца А. Виктора Сеньо, а также интересуясь распространением сведений об этом „оккультном" знании в нашем отечестве, мы волей-неволей столкнулись, с одной стороны, с существующей в известной части нашей публики потребностью в сведениях по ментализму, а с другой, при всем нежелании, нам также пришлось познакомиться и с приемами русских поставщиков ментального товара, орудующих в этой области наспех, в виду внезапно появившегося на русском книжном рынке спроса на ментализм. 

 

В глазах многих и многих русских читателей, интересующихся вопросами оккультных знаний, ментализм окутан необычайной таинственностью —в этом убеждают нас поступающее из разных уголков России запросы. В глазах одних, американские менталисты являются чем-то вроде религиозной секты со своим ритуалом и обрядностями, и нам присылают телеграммы с просьбами передать американским менталистам просьбы тяжело больных об облегчении их участи. Нам пишут о том, чтобы спросить американских менталистов о виновниках случившейся у авторов писем покражи... Третьи сообщают о своем непременном желании приобрести расположение у такой-то определенной молодой особы... Четвертые объявляли о своем серьезном интересе к ментализму, они обращаются с просьбами как можно подробнее объяснить теорию и практику ментализма, каких результатов вообще можно достигнуть при помощи ментализма, каких именно результатов достигли мы лично, не „утка" ли это, и т.д., и т. п. 

 

Думается, что предлагаемое издание, касающееся в кратких чертах, как теории, так и практики ментализма, прольет некоторый свет и послужить не бесполезным ответом всем тем, кто так или иначе слышал о ментализме и возымел желание иметь сведения по этому предмету. 

 

Это одна сторона. 

 

В частности же наше издание имеет дело дать надлежащее освящение вопроса о положении ментализма в России и ответить должным образом на те, распространяемые известной частью нашей печати, неверные пристрастные и односторонние суждения о ментализме, которые могут только смущать неосведомленную часть публики. Не располагая своим печатными органом, автор этого издания видит в нем единственное средство для свободного изложения и некоторых своих мыслей о ментализме вообще и о московском ментализме в частности. Ввиду вышеизложенного, наша книга имеет осведомительно-полемический характер, и не нам судить, насколько она удовлетворяет своему назначению. Если она будет иметь какой-нибудь успех, то несомненно, что это будет „успех чести", к которому мы единственно и стремились. 

 

г. Томск 1 февраля 1907г 

И.П.Т

К. Мирович.




ГЛАВА ПЕРВАЯ

Что такое ментализм? 

 

“Мысль управляет миром” Эмерсон

 

Что такое ментализм? До какой степени ново это учение, и в чем именно оно состоит? 

Как показывает самое название, в основе понятия ментализма лежит мыслительная деятельность человека. Ментализм— это мысль, управляемая волей и тесно сплоченная с особой утонченной субстанцией, выделяемой мозгом при процессе мышления. Подобно тому, как элементы азота, кислорода и углекислоты составляют одно целое, известное под именем воздуха, так и мысль, руководимая волею в соединении с излучаемой мозгом невесомой энергией, составляют одно неделимое целое, имя которому ментализм. 

 

Автором такого определения ментализма и изобретателем самого термина „ментализм" в указанном значении слова является американец А. Виктор Сеньо, автор книги „Закон Ментализма", „Секрет памяти" и других менее значительны произведений, написанных блестящим слогом и показывающих, что автор их остроумно использовал данные опытной психологии и философские выводы открытий последнего времени в области чисто физической. 



В объяснение своей теории ментализма он приводит такие соображения. 

 

Мысли из мозга посылаются точно так же, как депеши по беспроволочному телеграфу. Волны, производимые в атмосфере, совершенно одинаковы и процесс в точности соответствует телеграфированию без проволок. При всех случаях действия мозга в нем происходит химическое изменение вещества, в результате которого возникают проявления электрического свойства, которые порождают собою движение. Отсюда, по необходимости, вытекает, что никакое действие мозга не может иметь места, не создавая вокруг себя волны или волнообразного движения в атмосфере, потому что всякое погружение твердого тела (так как все мы, в свою очередь, погружены в атмосферу) должно создавать волнообразное движение. Всякий функционирующий, мыслящий, мозг есть центр ондуляций, которые передаются во всех направлениях в пространстве. Эти ондуляции, или волны, разнообразны по своему характеру и силе, что зависит от природных свойств субъекта и той силы воли, с какой он их посылает. Мысли, проникнутые любовью или ненавистью, жаждой жизни или страхом смерти, местью или желанием спасти, согласием или отказом,—каждая из них имеет свой соответствующий тон известной силы, подобно тому, как всякое душевное волнение или страсть выражаются в соответствующих тонах голоса. 

 

Все рассуждения автора проникнуты трогательной верой в торжество духа над всеми другими сторонами человеческой природы. „Цель моя", говорит он в одном месте своей книги „Закон Ментализма" , состоит в том, чтобы добиться индивидуализации всех и каждого — и мужчин, и женщин, сделать из них богов по силе мысли, морали, духа и тела. Душа человека создана по образу Божию и долг человека состоит в том, чтобы быть наиболее совершенным его образом". 

 

Пути для достижения своей цели автор видит, главным образом, в силе человеческого мышления. Это—спиритуалист в подлинном значении слова. В числе эпиграфов он приводит слова Эмерсона: „Мысль предшествует по факту; все исторические события существовали прежде всего в уме, как законы. Человек—полная энциклопедия совершившегося, a история — протокол его умственной деятельности". 

 

Он говорит: „Власть человека может быть признана воистину волшебной, бесконечной и всемогущей. В умах мыслителей не существует больше никакого сомнения в том, что власть ума человека над собственным его телом далеко превосходит силу и влияние микроба или какой бы то ни было болезни".

Мысль составляет фундамент или творческую силу всякого действия, будет ли это простое поднятие руки или постройка целого города. Ваятель своими мыслями придает форму модели, а затем уже высекает ее из камня. Точно так же художник создал уже картину в своем мозгу прежде, чем изобразил ее красками на полотне. Статуя или картина есть только материальное повторение мысли художника, и если бы вам случилось спросить у него об этом, он вам сказал бы, что это лишь слабое подражание тому сложившемуся в его уме проекту, который служил для него моделью". 

 

„Мысль предшествует всякому действию и, вследствие этого, все окружающее есть результат мыслей тех, которые нас окружают. Если человек любит природу и прекрасное, он обнаружит эти мысли и в обстановке того дома, в котором он живет, и в манере устройства клумб в своем садике, в способе разделения цветов, в стиле постройки здания, которое он занимает, в своей одежде, в своих речах. Если над его умом берут верх более грубые элементы, вы и в окружающем его сейчас же отыщете тот же самый отток. Все сказанное применимо ко всем человеческим деяниям. Мысль освящает и преобразует материю. Архитектура есть ничто иное, как замороженная музыка: это—ум, отлившийся в камень и дерево! Дом, зал, церковь—все это только выражение мысли людей, создавших их. Таким образом, окружающее нас становится живой картиной, иллюстрацией того вида мыслей, какой нам свойствен, по роду нашего мышления. Мысли нашего соседа иллюстрируются точно таким же образом. Обстановка, в которой мы живем, должна оказывать более или менее сильное влияние на наши мысли. Мысли людей, с которыми мы постоянно имеем дело, являются в высокой степени ответственными за формировку нашего характера и наших талантов, которые в свою очередь образуют нашу судьбу. Точно так же очевидно, что дела, которые мы делаем, успехи, которые мы одерживаем, и т. д., не могут быть значительнее, чем комбинированное влияние мыслей, под давлением которых мы работаем и т. д. 

 

В двадцати главах своего сочинения наш автор всесторонне рассматривает ментализм, трактует о воспитании воли, об укреплении памяти, о том, как определять свое призвание и способности, как управлять самим собою и окружающими; как воспитывать детей, подвергая их своему умственному влиянию, как быть хозяином своего собственного тела и силою мысленного внушения излечивать собственный болезни и облегчать недуги других. Он пытается установить, что сновидения человека, гипнотические явления, животный магнетизм, явления спиритизма, ясновидения, телепатии и проч. находят себе полное объяснение лишь при свете открытого им закона ментализма. Главнейшими средствами для самовоспитания, для укрепления воли, для определения призвания, для приобретения успеха в жизни и пр., он считает сосредоточенное размышление в часы уединения, выработку при свете совести и разума известных положений или правил, которым человек обязан строго следовать в жизни. 

 

Помимо других сторон, книга „Закон Ментализма" представляет собою практическую школу „воспитания воли", и ознакомление с ней было бы далеко не бесполезно для многих из тех, кто плавает по житейскому морю „без руля и без ветрил", и в то же время хотя и смутно, да сознает необходимость известных точек опоры, вытекающих из свойственных ему природных способностей. Представляемое в таком виде учение ментализма есть, на наш взгляд, поэтическая смесь данных науки и верований мистика, плоды свободного творчества человека, усвоившего указания опытных наук и пожелавшего сочетать их с чаяниями своего сердца... Мы думаем, что представленный в таком виде ментализм может стать предметом горячего увлечения, предметом веры, цементом для сплочения известного сорта людей в одно целое, как это бывает, например, при образовании религиозных сект. Только такое увлечениe, согретое теплотой эмоций, и может создать привязанность и любовное следование принципам ментализма, может превратить его в предмет культа, и в таком виде стать действительным двигателем прогресса личности. 



Ничто не ново под луной! Не мог и ментализм появиться сразу, свалиться, что называется, с облаков в виде чудесного, небывалого явления, в виде невесть откуда взявшейся кометы,— нет! Сам автор говорит, что идеи, лежащие в основе ментализма, „стары, как мир". Но объяснение, данное „закону ментализма", и установленная практика применения его составляют несомненно и всецело плоды авторства именно г. Сеньо, а не кого-либо другого. 

 

Считаем долгом оговориться, что цена книги „Закон Ментализма" (француз. текст) - 16 франков или 6 рублей в переплете с золотым тиснением и с пересылкой, возможна только в сфере оккультных знаний: за том в 202 страницы это страшно дорого, даже и в том случае, если книга издана роскошно с внешней стороны. Мы не говорим уже о том, что появившееся в Москве, без ведома автора, в плохом переводе русское издание продается по 5 руб. без пересылки, что превосходит уже всякие пределы литературного приличия и возможно только на московском „оккультном" рынке.

 

ГЛАВА ВТОРАЯ

 

Составные части ментализма


“Я старался избегать всего, что рассчитано на эффекты или отнесено к области сверхчувственного, и ни в каком случае нe желал играть на руку присущими человечеству предрассудкам”. Сеньо, „Закон Ментализма".

 

Если мы отрешимся на некоторое время от рассуждений и терминологии нашего автора и обратимся к той терминологии, которая гораздо раньше приобрела себе права гражданства, то в ментализме г. Сеньо мы увидим как составные части его: телепатию, автогипнотизацию или самовнушение и сосредоточенное размышление или концентрацию.

 

Бросим хотя бы беглый взгляд на все эти элементы. Они помогут нам полнее и всестороннее осветить ментализм даже и в том случае, если бы соединенное действие трех упомянутых элементов не составило того целого, которое называется ментализмом, так как человеку, отдавшемуся практике ментализма, еще сверх того, должно быть присуще сознание, что его дело есть лишь небольшая часть общей кооперативной работы многих, делающих буквально то же самое и воодушевленных желанием помочь друг другу.

 

Телепатия

 

Под телепатией разумеют особенную способность человека воспринимать явления при таких условиях, при которых организм его не допускает обычного нормального восприятия. Телепатия— это сообщение одним лицом другому представлений, мыслей, чувствований без посредствующего воздействия на органы чувств словами, знаками и т. д. Явления телепатии в достаточной степени удостоверены надлежаще зарегистрированными фактами, в которых не может быть сомнения. В особенности телепатические явления часты в случае смерти какого-либо близкого лица. Матерь, разлученная с горячо любимыми детьми и постоянно о них думающая, обыкновенно, знает, на основании каких-то необъяснимых предчувствий, обо всех важных событиях в жизни своих детей, в особенности о событиях несчастного свойства. Сведенборг в 1759 году видел Стокгольмский пожар, находясь на много миль от этого города. Лондонское общество психических исследований и Мюнхенское психологическое собрали довольно богатый материал, относящийся к явлениям телепатии К. Фламмарион, допуская „влияние одного мозга на другой на расстоянии", утверждает, что явления телепатии в настоящее время достаточно установлены, и на человека в известном состоянии может действовать другое лицо издалека (см. „Неведомое в Природе"). Нельзя не оговориться, что позитивная наука все-таки скептически относится к явлениям телепатии. С ее точки зрения, факты телепатии могли бы объясняться „психическим резонансом" при посредстве колебаний особой утонченной субстанции, но... не объясняются, как и многое „неведомое в природе", где, говоря словами Гамлета, все еще продолжают твориться вещи, о которых не снилось нашим мудрецам.

 

Проф. Гершун по этому поводу выражается так: „Существование телепатических явлений не может подлежать сомнению, но от научного рассмотрения их ортодоксальная физика до сих пор высокомерно отворачивалась. Лишь Лодж имел смелость публично обсуждать с точки зрения физики вопросы телепатии, причем высказать убеждение, что передача мысли и воли должна происходить через посредство эфира.



Из фактов последнего времени в этой области, между прочим, небезынтересно ознакомиться с сообщением известного английского журналиста Б. Стэда по поводу имевшей место прямой передачи депеши „по беспроволочному телеграфу мысли" из Ноттингама в Лондон.

 

Вот, что пишет В. Стэд от 18 июля из Лондона:

 

"Принимая во внимание полную очевидность испытанного мною, я желаю заявить во всеобщее сведение, что непосредственная мысленная вибрация, называемая телепатией, ныне совершившийся факт. Лично мне и комитету из посторонних лиц (в числе которых был знаменитый доктор Уоллес) доказано, что факт телепатии на большие расстояния, по видимому неосуществимый, оказался вполне возможным.

 

Это доказано положительным образом, доказано с такою очевидностью, что ни у кого в настоящее время не может оставаться никакого сомнения. Приняты были все предосторожности против обмана".

 

Между Лондоном и Ноттингамом 125 миль. Участник опыта мистер Френкс поместился в Ноттингаме. В Лондоне же был другой участник—доктор Ричардсон, американец, уроженец Нью-Йорка. Он приготовился к восприятию мысленной депеши Френкса. С 5 часов пополудни в четверг за г. Ричардсоном, стали внимательно следить. Комитету было предложено выбрать три или более депеши для передачи их, при помощи телепатии, между этими .лицами. В то время, как д-р Ричардсон был, подвергнут, наблюдению, комитета в который я входила, на правах члена, телеграфировала, г. Френксу (совершенно без ведома д-ра Ричардсона) три депеши, которые должны были быть переданы мысленно Д-ру Ричардсону.

 

Вот эти депеши: слово „Шотландия", номера. „579" и время „7 ч. 20 мин. пополудни".

 

Между 7 и 8 час., после того, как д-р Ричардсон, провел, известное время в покое и сосредоточено, он безошибочно получил три означенные депеши, посланные ему при помощи телепатии г. Френксом.

 

Повторяю, что он не имел ни малейшей возможности узнать числа и указанное слово никаким другим способом, как только путем телепатии"...

 

Здесь же не лишним полагаем отметить сообщения прессы об опытах, произведенных в 1906 году над человеческим телом, которое, как оказывается, в крайних случаях может употребляться в качестве проводника беспроволочном телеграфе.

 

Для телеграфирования электрическая энергия, добываемая посредством специального снаряда, должна быть проведена в воздухе, в котором потом и распространяется по всем направлениям, подобно волнам, на воде, расходящимися кругами от места падения камня, с той разницей, что волны на воде мы видим расходящимися лишь в одной плоскости, по поверхности воды, а электрические потоки идут во все стороны, расходятся не по кругу, а по сфере. Для вывода электричества из машины в воздух устраиваются особые приспособления— высокие мачты. Но недавно было дознано и подтверждено опытами, что такою мачтою может служить человеческое тело. Человека ставят около источника тока и заставляют поднять руки вверх; ток направляется в него, а из него, через руки, выступает в воздух. Человеческое тело без малейшего вреда выдерживает прерывистые токи с очень значительным числом перерывов, хотя бы они были весьма высокого напряжения. Бостонокий профессор, Овингтон пробовал передавать беспроволочный телеграммы через человеческое тело и достиг полного успеха.

 

Ограничимся этими немногими указаниями, свидетельствующими об особой способности человеческого организма к восприятию и передаче мысленной и электрической энергии.

 

Самовнушение

 

Перейдем к самовнушению. Ошибаются те, кто думают, что самовнушение представляет из себя что-то призрачное, нечто такое, что граничит с самообманом. Нет самовнушение есть действенная сила психической жизни человека. Профессор Нернгейм ясно сформулировал следующий закон психических явлений: "Всякая мысль, воспринятая мозгом, стремится перейти в действие; всякая мозговая клеточка, приведенная в движение мыслью, в свою очередь побуждает к действию нервные ткани, которые должны реализовать эту мысль. Профессор Сеченов писал: "Мысли без формы ее выражения не существует; мысль — это действие в зачаточном состоянии".

 

В книге доктора Поль-Эмиль-Леви, изданной в Париже (русского перевода нет) с предисловием профес. Бернгейма под заглавием „Рациональное воспитание воли" с точки зрения позитивной науки выясняется огромное значение самовнушения: автор рекомендует его как медицинское терапевтическое средство!

 

Приводим в нашем переводе впервые здесь извлечение из главы о самовнушении.


„Рибо в своей книге „Психология внимания "(так начинается глава книги „о самовнушении" д-ра Лeви), говоря о взаимном влиянии души и тела, протестует против того традиционного дуализма, которым пропитана психология. С таким же замечанием можно обратиться и к медицине. Мы привыкли видеть в теле и духе два совершенно различных мира, в действительности же дух неотделим, от тела и действует на него по собственному почину. Формула, данная профес. Бернгеймом: „Идея становится или чувствованием или движением" остается совершенно правильной и оправдывается фактами. Мысль не представляет из себя явления, совершающегося „в эфирной области сверхчувственного и недосягаемого", она устойчиво проявляется и отражает свое действие в нашем организме. Мысли владеют нами. Мы ленимся, когда у нас есть спешная работа; предоставляем себя влиянию страстей, которые вредят нашей будущности, нашему здоровью; приходим в уныние, падаем духом в то время, как должны пускать в ход всю свою энергию. И вот, все эти мысли о труде, о спокойствии духа, оба, энергии и т. д. почти вытесненные другими противоположными им мыслями, где-то робко и смиренно попрятались в тайниках нашей души. Мы желаем для них победы, но сами в нее не верим. И вдруг оказывается, что победа в нашей власти, если только мы пожелаем и сумеем захотеть. Но каким же путем совершится это превращение? О, с помощью только одного внимания, которым мы располагаем в широкой степени! Сосредоточиться на известной мысли, повторять эту мысль и прикрепив к ней таким образом свое внимание, поддерживать ее в своем уме с живым сочувственным к ней отношением. При этих условиях она приобретает необходимую жизнеспособность, воскреснет в глубинах нашей души, где она пребывала в дремотном состоянии и выйдет на полный свет сознания. Таким путем, путем простого сочувствия, которое мы уделяем ей, она преобразуется в твердую и плодотворную уверенность нашу, она приобретет такую силу проявления, что почти фатально окончится реальным проявлением своего действия". (p. 43)

 

Механизм, скрывающийся за простой формулой самовнушения, представляет из себя лишь активное внимание, пользуясь которым в той или другой степени, мы или укрепляем себя, или изнуряем, создаем в себе энергию или уничтожаем ее. (p. 44)

 

Практика самовнушения, не в достаточной степени оцененная в настоящее время, имеет за собой богатое прошлое.

 

Еще Паскаль писал: "Воля есть один из главных органов непоколебимой веры, не потому, что она образует веру, но потому, что вещи кажутся нам истинными или ложными благодаря лишь тому, с какой стороны мы их рассматриваем. Воля, которой нравится одна сторона предмета больше другой, отвращает ум от рассмотрения той, которую ей неприятно видеть и, таким образом, ум, отойдя от вещи под руку с волей, останавливается и рассматривает ту сторону, которую она любит и таким образом судит о вещи по тому, что в ней видит"‎.

 

Лейбниц говорил в том же смысле: "Мы можем заставить себя думать, что захотим, отвращая внимание от предмета для нас неприятного, для того, чтобы приложить свое размышление к другому, который нам нравится, и кончается это тем, что, всматриваясь в основание приятной нам стороны предмета, мы начинаем считать ее самой для нас привлекательной".

 

Сказанное касается лишь духовной области человека. Но Циммерман в 1776 году пошел дальше. Он говорит: "Могу удостоверить по собственному опыту, что даже во время самых жестоких приступов, если удается отвлечь внимание, вполне возможно не только смягчить ощущаемую боль, но иногда даже заставить ее вполне исчезнуть. По свидетельству Льебо, знаменитый философ Кант, страдая сердцебиениями и угнетенным состоянием, торжествовал над этими болезненными припадками, перенося от них свое внимание. Очень скоро он впадал в известного рода сон, который давал ему возможность сосредоточить мысли и потерять ощущение боли"‎.

 

Д-р Кабанис писал»: "Мы с уверенностью утверждаем, что внимание непосредственно изменяет частичное болезненное состояние органов, самые тяжелые расстройства часто не причиняют обычно свойственных болей или воспаления. Наоборот, тщательные наблюдения за самыми мимолетными впечатлениями могут придать им важный характер, или даже причинить иногда реальные ощущения при отсутствии физических факторов.

 

Фейхтерслебен рассказывает о самом себе, что он мог сделать сносным свое болезненное состояние только при помощи веденной им без перерыва моральной борьбы. „В известных случаях для того, чтобы излечиться, нужно только "Захотеть быть здоровым" („Гигиена Души")". Известны примеры людей, безнадежно прикованных к постели и находивших в себе силы спасаться бегством от неизбежной гибели во время пожара. Принимая во внимание, что воображение может навлечь на человека столько опасностей и страданий, не должно ли оно также обладать силой делать его счастливым? Если, считая себя больным, я действительно делаюсь таким, то не могу ли я сохранить свое здоровье, просто питая в себе твердое убеждение в том, что я совершенно здоров! Цели достигаются тогда, когда мы направляем к ним все свои усилия, так как желание есть ничто иное, как выражение потребностей нашей натуры. Сколько честолюбцев преуспевают в достижении почестей и богатств. Может ли быть иначе в, отношении здоровья?!

 

О целебной силе самовнушения Льебо выражается в такой категорической форме: "Я в ней полностью убежден. Существует искусство заставлять дух реагировать на тело не только других, но и на свое собственное без посредничества гипнотизера без жестов, без каббалистических формул, без фетишей, без применения наружных средств, единственно путем направления своего внимания на идею о выздоровлении. Энергия, точность в определении ожидаемого результата — вот качества, сравняться с которыми никакое средство не может, а между тем оно находится в обладании каждого".

 

Автор приводит сделанное ему заявление одного лица, находившегося в исключительно тяжелых обстоятельствах, угрожавших здоровью, которые однако лишь в незначительной степени повлияли на организм. „Если бы я не был так озабочен своими делами, говорило это лицо, то наверное был бы болен не в такой степени"... Другие находят убежище и поддержку в том, что живут, питая в себе благородные, высокого характера мысли, отдаваясь религии, делам благотворения, беззаветно посвящая себя бескорыстным, научным изысканиям, и. т. д.

 

Мы намеренно привели эти выдержки из книги французского врача, т. е. человека, которому по его образовательной подготовке и роду деятельности полагается иметь материалистический образ мышления. Высокий ученый авторитет профессора Бернгейма, снабдившего книгу доктора Леви рекомендательным предисловием, ставит научную компетенцию ее утверждений вне всяких сомнений.

 

Сосредоточение

 

Третий фактор, — сосредоточенное размышление о предмете своих желаний, —едва ли нуждается в особых разъяснениях и ссылках на авторитеты. Еще в Евангелии от Матф. глава 6, ст. 6, мы читаем: "когда молишься, войди в комнату твою и затвори дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно". Молитва же есть лишь один из видов сосредоточения. Мы слишком торопимся жить и цепляться за новые и новые впечатления, не давая себе труда поразмыслить хотя бы о некоторых из них. „Так приятно отдаваться этому беспорядочному наплыву впечатлений! Это требует так мало усилий. Стоит только дать себя оглушить, а там плыви по течению. Вот почему для большинства людей, говорит Каннинг, их собственное „я" такая же неведомая область, как какая-нибудь страна центральной Африки. Почти никто из нас не делает никогда сознательных усилий отвлечь свое внимание от внешнего мира и оглянуться на себя, или, вернее, так как наше сознание постоянно открыло для внешних впечатлений, то, оглушенные потоком этих впечатлений, мы никак не можем собраться с мужеством, чтобы исследовать до самой глубины неизменную сущность нашего „я". И результате выходит, что человек является в жизни игрушкой внешних событий, проявляя не больше инициативы и самостоятельности, чем те осенние листья, что кружатся по дороге, когда их гонит ветром"... Эта цитата нами взята из классического в своем роде труда Ж. Пэйо „Воспитание воли".

 

***

 

В час моего уединения— в безмолвный час размышления, объятый дуновением невесомого эфира мысли, притекающего из близких и из отдаленных— равно мне неведомых стран, я ощущаю в себе сладкую потому грезы— мечты легкокрылой, ее нежные ласки и теплый уют! В свете моего разума ко мне слетает тогда, слегка касаясь крылами, Радость бытия... Вот она, как будто вблизи меня, и реет над моей головой, и еле-еле колеблет струи окружающей сферы... Никогда не видел ее лица, но оно должно быть строго прекрасным !.... Обрамленное темными локонами... с темными глазами, в легкой черной тунике... алые губы... слегка вытянутое, слегка розовое лицо... Краски ночи и пурпур зари! Полуженственное оно не дышит негою страсти! В нем есть огонь, но он не жжет палящими лучами! Да к тому же это лицо и отвращено от меня. Я никогда не видел его... и теперь вижу лишь неопределенный абрис ее расплывающейся фигуры... Вот, вот она уже тает, тает как догорающая восковая свеча, как вянет слабая былинка от зноя. Я устремляюсь за нею в погоню, всем существом моим лечу, лечу, лечу!.. Лечу до тех пор, пока не пробьет мой час абсолютного уединения, вечного безмолвия час!...

 

***

 

В книгах,: медика Леви, психолога Пэйо, и американца-менталиста Сеньо, священника Петрова), — везде находим мы указания на ту великую роль, какую призвано играть сосредоточение мыслей в жизни всех тех, кто не утратил стремления к лучшему. У этих авторов мы найдем также практические советы и указания того, как именно и при каких условиях нужно предаваться сосредоточенному размышлению, в результате которого должно явиться полное торжество духа. „Нам представляется цель, говорит доктор Леви: достигнуть того, чтобы ум наш, беспрерывно и все глубже и глубже насыщаясь мыслью о великолепном верховенстве разума, в конце концов, привел нас к тому, чтобы мы каждый день открывали в самих себе все новые сокровища духа, нового прогресса, на пути к идеалу здоровья и красоты интеллектуальной и нравственной".

 

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

 

Американский «Клуб Успеха»

Девиз нашего Клуба: "Успех с честью".

Сеньо.

 

Автор „Закона ментализма" с присущей американцам практичностью и изобретательностью, не удовольствовался изданием своей книги по данному вопросу с ясно изложенными советами и готовыми формулами, но пошел еще дальше. Пять лет тому назад он открыл Американский институт, ментализма, иначе называемый еще „Клуб Успеха", поставившего своим девизом "Успех с честью". Здесь г. Сеньо, как  уже сказано, перешел исключительно на практическую почву, применяя на деле изложенные в своей книге принципы.

 

В определенный час дня он ставить перед членом своего клуба стул, приказывает ему закрыть глаза и заставляет его повторять краткую словесную формулу, известную мысль возвышенного, ободряющего свойства, причем приводится в действие сила ментализма, или, говоря другими словами, три объясненные выше фактора: телепатия, самовнушение и сосредоточенное размышление. Просто практично и нельзя не исполнить!. Г. Сеньо имеет членов своего клуба в различных частях света, определяя число их со времени основания клуба в 60 тысяч, а в данное время насчитывает их до 10 тысяч. Он ведет с ними переписку на четырех языках: на английском, французском, немецком и испанском. он печатает в своих проспектах, распространяемых по всему земному шару, с свойственной одним только американцам предприимчивостью, широковещательные объявления о своем "великом клубе «‎Успех»‎… 

 

Так, например, в разосланном в ноябре месяце 1906 года циркулярном письме он говорит:

 

«‎Мы приближаемся к концу этого года существования нашего великого клуба "Успех" и я преисполняюсь энтузиазмом, когда оглядываюсь на прошлое и пытаюсь оценить все то благо, какое наш Клуб принес своим членам, все те тысячи счастливо устроенных жизней и весь тот прогресс, который Клуб доставил благодаря совместной работе по указаниям наших инструкций. В данную минуту вы представляете из себя, так сказать, одно из звеньев той великой цепи человеческих жизней, которые все прогрессируют, усиливаясь каждый день подниматься все выше и выше, но вам возможно составить себе лишь очень неполное представление о той огромной работе, которая совершается вне вашего личного опыта, тогда как я, находясь в соприкосновении с каждым из членов, могу окинуть взглядом все обширное значение прогрессивного движения десятков тысяч жизней. Отсюда-то и вытекает охватывающий меня энтузиазм!

 

Я желал бы выразить вам следующее: если бы вы могли увидеть хотя бы одну тысячную долю того блага, которое принесл аэта совместная работа и приносит каждый день в настоящее время для ваших товарищей по Клубу, то тогда вы были бы охвачены таким же энтузиазмом и сделались бы таким же оптимистом, как я!..

 

Иногда случается, человек теряет энергию только потому, что ему кажется, будто он работает в одиночку. Такое ментальное состояние замедляет его прогресс: без энергии нет возможности достигнуть какого бы то ни было успеха! Я желал бы, чтобы всем нашим членам представилась возможность собраться вместе и непосредственно, и ментально помогать друг другу, но так как они на самом деле разбросаны по всем частям света, то это осуществиться не может и я, поэтому, должен удовольствоваться тем, что могу сделать самого лучшего для всех и каждого. 

 

Я желаю помочь вам ясно понять одну сторону жизни и этим путем привлечь к вам успех: я хочу, чтобы у вас было больше надежды, чтобы вы были охвачены энтузиазмом, чтобы вы сделались оптимистом! Когда же вы будете смотреть на жизнь глазами оптимиста, вы увидите ее хорошую сторону, увидите в ней и счастье, и радость, и смех! Вам стоит потрудиться, чтобы пользоваться такою стороною жизни! В таком состоянии вы увидите возможность и случаи для улучшения своего здоровья и финансового положения. И вы не только увидите это вокруг себя, но вы сами создадите их вашими жизнерадостными мыслями и привлечете к себе таким образом лиц, одаренных таким же духом, которым приятно жить среди счастливых людей, исполненных надежды и которые избегают людей отчаявшихся и меланхоликов. У кого нет надежд, у того нет жизни! И так, чем больше  будет надежд в нашем сердце и чем больше мы верим в самих себя, в свои силы и в окружающих нас, тем жизнь наша будет шире и тем больше мы будем пользоваться ею.

 

Я приглашаю вас, так же как и каждого из наших членов, сейчас же сделаться оптимистом! Припомните, что быть оптимистом — это значит быть преисполненным надежды, веры и радости при каких бы то ни было обстоятельствах жизни и не позволять никакому неприятному влиянию приводить нас в уныние»…

 

‎Для ознакомления с характером проспектов Клуба и его деятельностью приводим здесь еще полный перевод одного, посвященного всесторонней самооценке деятельности этого Клуба.

 

«‎Вы находитесь под влиянием собственных, Вами же взлелеянных мыслей».

 

Клуб Успеха Сеньо окажет вам помощь на пути к Успеху.

 

Читайте нижеследующие внушения! Они Вас заинтересуют.

 

‎ Секрет Успеха.

 

Успех! Успех! Волшебное слово! Счастливое завершение напряженного стремления. Рассмотрите, как он выполняется! Подумайте о достойных путях к нему! Возможность успеха соблазняет своими приманками, а осуществление его вознаграждает тех, кто испытал свои силы. Для многих он так же неуловим, как блуждающий огонек для путника и однако же день за днем, год за годом во всех прошедших веках находились люди, одаренные честолюбием, настойчивые в преследовании цели, воодушевляемые надеждой, они бились и бились, не склоняясь ни перед какой работой, не слабея силами ни в какой борьбе, всегда воодушевляемые во всех своих усилиях вдохновенными порывами только для того, чтобы достичь успеха. Увы! Как мало из этих храбрых бойцов достигли того, к чему они всем сердцем стремились. А между тем, есть путь, который ведет к богатствам, путь верный, ведущий к известности, путь без околицы, — большая дорогая успеха, дорога ровная, гладкая и легко проходимая! Ошибка была не в пути, она была в человеке: он дурно направлял свои усилия! Он не сознавал своего собственного могущества! Если бы он сознавал, он приказал бы успеху прийти к нему и успех подошел бы к нему, не оказав сопротивления. Секрет силы, употребляемой людьми, достигшими успеха, обнаруживается через закон ментализма. Эта тонкая сила господствует не только над материей, но и над мыслию, человек получает ее в наследство при рождении. Развитие ее и употребление, в целях личного усовершенствования и блага человечества, составляет долг каждого перед Богом и перед человечеством. Человек ниспослан в этот мир с тем, чтобы представлять из себя все возрастающую и неиссякаемую силу.

 

Ценность единения

 

Старое, но тем не менее верное изречение гласит: «‎Ум хорошо, а два лучше», и другое: «‎Сколько голов, столько умов»! Равным образом справедлив и то, что ум и комбинированные усилия пяти тысяч человек в 5000 раз сильнее ума и усилий отдельного человека. Люди признают этот факт, подтверждая его организацией ‎многочисленных братств и обществ, преследующих цели моральные, социальные, коммерческие, цели страхования. Тоже самое видим мы в партиях политических, в промышленных союзах, известных под именем трестов, в рабочих организациях, поставивших своей целью покровительств и улучшение быта своих членов, и т.д. ‎ 

 

Человек, который задумал бы бороться в одиночку с такими ассоциациями, был бы, можно сказать, заранее обречен н неудачу. Чтобы обеспечить за свой успех в какой бы то ни было области, необходимо заручиться помощью и сотрудничеством других. Было бы равносильно самоубийству пытаться жить независимо от других, потому что только при помощи самоубийства человек может оградить себя от постороннего влияния. Мы все зависим друг от друга и в тысячу раз лучше мыслить и работать в союзе и единении с тысячами других людей, чем пытаться жить в оппозиции с ними. В последнем случае поведение наше неизбежно приведет только к одному — к полному крушению.

 

Клуб Успеха Сеньо.

Ценное значение его для человечества.

 

Успех - вот та цель, к которой стремятся члены этого Клуба, не только каждый для себя лично, но и для всех своих товарищей по Клубу - мужчин и женщин. Путем комбинированной мысли и сосредоточенного стремления всех и каждого к одной общей цели, мы достигаем известных всем, удивительных результатов! Число членов этого клуба выросло в самое короткое время и это объясняется личным успехом членов. Этот успех доказал их знакомым, что они обладают каким-то знамением или какой-то жизненной силой, которые для публики в массе остаются еще неведомыми. Для приобретения такой же прозорливости и дабы овладеть подобным же, или даже еще большим успехом, эти знакомые сами также вошли в состав членов. Таким образом составилась бесконечная цепь успеха, та цепь, в которой каждый член представляет собой отдельное звено. Желающие вступить в члены Клуба нашлись во всех странах земного шара, опоясав таким образом всю нашу планету в виде круга.

 

Есть ли у вас честолюбие?

 

Быть может вас воодушевляют стремления выдвинуться вперед, вы полны желания сделать усилие, чтобы приобресть успех, но вам не хватает веры в свои способности, вы не знаете в точности, с чего вам начать. Быть может, вы чувствуете, что обладаете какою-нибудь способностью или врожденным талантом и если бы только у вас нашелся кто-нибудь такой, который поддержал б вас и направил на добрый путь, вы могли бы приняться за труд с новой энергией, с повышенной надеждой на успех. В таких-то именно обстоятельствах вы и получите содействие, присоединившись к нашему Клубу, который даст вам в руки, в виде влияния на вас ментальной силы каждого члена, ту самую цепь, которая отделяет вас от успеха. Вы сейчас же сделаетесь на ряду с другими членами частью той большой цепи, которая приводит в движение механизм успеха. Их комбинированная ментальная сила составит одно целое с вашей, а перед такой могущественной силой должны будут упасть все преграды.

 

Люди, овладевшие успехом.

 

Гульд, Рокфеллер, Морган, Вандербильт, Ротшильд, Эдиссон, Пульман, Армур и пр., и пр., достигли успеха в отвоеванных ими областях о той причине, что они приложили свои мысли и усилия в наилучшем направлении и через это приобрели себе содействие и ментальное влияние тысяч других людей.

 

"Мысль - факт" и ментализм раскрывает для всех ту неуловимую силу, при помощи которой мысли по желанию передаются от одного лица к другому. Сосредоточенное размышление и соединение в единое целое этой великой силы при посредстве тысяч умов, на одной и той же специальной теме в один  и тот же определенный час, создает наиболее желательные условия для успеха. Священное писание говорит: "Если вы молитесь (мыслите) в общем согласии между собою, то молитвы (желания) ваши будут услышаны". Единение умножает силу. Эта ментальная сила может быть употребляема для лечения болезней, для продолжения жизни, она создает счастье человека и помогает исправлению жизненных неудач.

 

Инструкции.

 

Каждому члену Клуба даются наставления о том, каким образом применять в своей обыденной жизни закон ментализма, чтобы создать, как лично для себя, так и для других, те условия, без которых не может быть успеха. При этом условии всякий - будь то мужчина или женщина, - обладая знанием этого закона, может содействовать своему собственному успеху и, сверх того, будет получать содействие в тысячу раз большее, когда будет находиться в гармоническом согласии с лицами, уже овладевшими успехом и получать от них ментальную помощь и влияние. Допустим, число этих лиц достигнет цифры 50000 и тогда успех каждого увеличивается в соответствующей степени. Ментальные вибрации каждого члена получают подкрепление со стороны всех членов Клуба. Каждый член будет употреблять свою ментальную силу для вашей пользы, а вы, в обмен на это, будете посылать в помощь ему свои ментальные вибрации, соединенные с вибрациями других. По мере того, как все эти лица будут иметь все больший и больший успех, будет все расти и ваш собственный успех, так как все вы, в некотором отношении, составите одну большую душу и все станете мыслить в унисон.

 

Когда вступать в члены?

 

Самое лучшее время для этого - настоящее, потому что случай стучит вам в дверь и медлить опасно, в особенности когда вы рискуете так много потерять в ожиданиях и так много выиграть, сделав это сейчас же. Если бы даже успех и душевное спокойствие имели, допустим, весьма ничтожное значение, то и тогда их нужно было обеспечить за собою сейчас же. Чем больше будет число членов, тем могущественнее будет сила для доставления успеха, тем могущественнее будут достигнутые результаты. Вследствие этого вы не должны довольствоваться тем, что сами лично сделаетесь членом Клуба, но должны и ваших знакомых уговорить также войти  состав его членов. Влияние и содействие их для вас, по меньшей мере, также необходимо, как влияние и содействие неизвестных вам лиц. Позвольте же нам поставить вас в гармоническое единение с другими!

 

Успех порождает успех.

 

Не упускайте из вида, что "подобные привлекают к себе подобных" и, вследствие этого, вы привлечете к себе лиц, имеющих успех. Когда же вы подвержены несчастьям, то привлечете к себе только тех, которые разделяют вашу участь. Вступите в гармоническое единение с членами Клуба Сеньо и вы вскоре же будете иметь успех, вы привлечете к себе тот класс людей, которые могут и захотят помочь авм достигнут все возрастающего успеха.

 

Хотите ли вы иметь успех? Вопрос этот вы должны решить сегодня же. Если вы разрешите его в смысле благоприятном для успеха, то пользуйтесь же представляющимся вам случаем приобщить себя к числу лиц, находящихся под ментальным воздействием всех членов этого Клуба. Вы буете благословлять тот день, в который вы решились сделать это! По получении вашего заявления о вступлении, в котором вы укажете свои лета, пол, семейное положение и рд занятий, наш секретарь вышлет вам полные инструкции, которым вы должны будете следовать в лечении жизненных неудач. Вы получите также уведомление, с какого числа и в какие именно часы вы будете поставлены в гармоническое единение с прочими членами Клуба.

 

Уплата членского взноса.

 

Размер взноса для членов Клуба Успеха Сеньо установлен в 6 франков (2р. 25к.) в месяц или 60 франков (22 рубля 50 коп.) (Примечание: Приведенные здесь цены, по-видимому, никогда не взимаются: на практике приняты цены вдвое меньшие.) в год, уплачиваемых вперед. Новый ключ единения рассылается на каждый месяц всем членам Клуба перед первым числом месяца с таким расчетом, чтобы поступал заблаговременно и чтобы все члены беспрерывно пользовались содействием Клуба. В виду неаккуратности почты в разных государствах земного шара в настоящее время принята Клубом система заблаговременной рассылки ключей: они высылаются на весь подписной срок в запечатанных конвертах и должны вскрываться членами только в указанный день - первого числа каждого месяца по новому стилю. Вместе с тем каждый член получает инструкцию, объясняющую закон ментализма, способы применения ментализма во время сеансов приема и передачи мысленного содействия в успехе. При знании закона ментализма каждый может выполнить то, что до сего времени именовалось чудесами. Этот великий закон был открыт А. Виктором Сеньо.

 

Стоит ли успех 6 франков?

 

Быть может, вы в каком-либо отношении сомневаетесь в этой взаимной ментальной кооперации, почему и должны сами испытать ее влияние на себе, чтобы судить о ней справедливо. Поэтому, вступите в члены Клуба на один месяц: опыт обойдется вам недорого, а между тем вы узнаете цену наших утверждений. Ведь вы не будете же столь несправедливы, чтобы подвергать критике то, чем вы никогда не занимались и о че вы, по этой причине, не знаете ни слова! Сами себе  другим вы можете доказать, что в вас не угасло честолюбие, что вы действительно желаете успеха, разумно испытывая методы нашего Клуба. Не медлите!...

 

*   *

  *

 

Мы привели здесь полный перевод одного (а их несколько) из проспектов клуба "Успех". Написан он, конечно, в восхвалительном, так сказать, американском тоне, и мы в буквальном переводе передали его местный колорит без изменения. Мы поставили г. Сеньо, можно сказать во весь рост, перед русской публикой, дав ему возможность впервые говорить от своего собственного имени на нашем родном, ему чуждом языке. Мы, конечно, оказали ему этим известную услугу, которую он заслужил в том смысле, что действительно работал, ловко применяя свои знания и литературный талант в избранной им области ментализма, создав своеобразную теорию и практику его. О степени услуги мы предоставляем судить нашим читателям, которые вплоть до последнего времени могли иметь сведения об американских менталистах лишь через посредство одной московской спиритической фильтрации, которая процеживала для них лишь те соки американского ментализма, которые питали и грели личные состав московской организации так называемых менталистов, к которым мы и переходим в ближайшей главе.

 

Глава четвертая

Возникновение и рост московского ментализма

 

От головы до пяток

На всех московских есть особый отпечаток.

«‎Горе от ума»

 

В России менталисты появились в 1906 году. Вышли они из недр самых что ни на есть «‎оккультных». Дело началось с большого подхода. В марте этого года выступил на сену, путем публикации в прессе один «‎оккультист», который, как значилось в объявлении, «‎по фотографии и почерку, а также и лично читал характер человека и определял строй его жизни». О появлении этого необыкновенного лица возвестил нам московский «‎вестник общения с загробным миром» «‎Спиритуалист».

Первое же прямое упоминание о ментализме появилось в апрельской книжке названного журнала в статье г. Пероцкого. Здесь говорилось: «‎В Северо-Американских Соединенных Штатах уже несколько лет существует общество так называемых менталистов, которые имеют своих членов даже в России и которые в определенные дни и часы, на таком колоссальном расстоянии, как расстояние между Нью-Йорком и Москвою, делают русски своим сочленам или внешния, или, по заранее условленному времени, вступают с ними в духовное общение, результаты коих удивительно ярки и реальны (стран. 162). В той же книжке (стр. 195) сообщался, умышленно или неумышленно, в неопределенной форме, неверный адрес клуба менталистов в Америке: "г. Нью-Йорк".»‎ ‎

 ‎ 

В майской книжке появилась специальная статья, имевшая целью, как гласило примечание, дать объяснение некоторым подписчикам вопроса о задачах ментализма (стр. 205). Автор, подписавшийся «‎Юм», распространившись о законности и фактической осуществимости явлений телепатии, приходит к выводу, что в настоящее время «‎создалась теоретическая возможность на расстоянии внушить ободрить, облегчить, помочь и даже предотвратить (курсив журнала, стр. 209)»‎. Далее автор отмечает второй фактор ментализма: уверенность человека в собственных силах. Он говорит: «‎Каждому из нас приходилось и приходится наблюдать в практической жизни удивительно правильное соотношение между личностью и успехами в его (ее) делах. Человек энергичный, глубоко верующий в свою звезду, чрезвычайно в редких случаях не имеет успеха в своих предприятиях (стр. 209)... Вот эта-то (?) теория (вероятно, автор разумеет явления телепатии самоуверенности субъекта) и создала в настоящее время среди наших заатлантических друзей — спиритуалистов, идею стремиться воспитывать в людях нашего поколения, а тем более в нарождающемся поколении, твердость духа, глубокую веру в Бога и сознательную уверенность в самом себе». (стр. 210). Вера в себя — очень ‎важный фактор, но есть много лиц, которые, при всем желании воспитать в себе эту веру, не могут этого сделать, ибо благодаря многовековой утрате ее, они настолько ослабили свою волю, что собственными силами сделать этого не в состоянии. Вот для помощи этим последним американские спиритуалисты и организовали «‎Общество Менталистов», (Примечание: То было раннею весной… Так уверяли нас в майской книжке «‎Спиритуалиста», а в ноябрьской мы уже читаем: «‎Автором этого учения почему-то совершенно произвольно и неправильно (!!?) считают американского оккультиста В. Сеньо, тогда как ментализм был известен более, чем за 4000 лет… наши киргизы и т.д. (стран. 495)), которые, обосновываясь на законах телепатического воздействия, путем упорного настойчивого внушения на расстоянии, берут на себя укрепить уверенность каждого, желающего обратиться к ним и тем самым, конечно, способствовать самостоятельной тренировке каждого из своих клиентов и, само собою, успеху в его делах. Мы имели удовольствие встретиться с одним членом этого общества, который с глубокой признательностью к американским менталистам сообщил нам, что он в короткий промежуток времени совершенно исцелился от очень тяжелого порока, от которого самостоятельно отделаться никогда бы не мог, совершенно вылечился в 8-10 сеансов от тяжелой формы неврастении. У него выработалась большая уверенность в нисходящую на него помощь свыше в своих собственных делах» (стр. 211).

 

Автор оговаривается, что он не имел в виду этой статьей рекомендовать ни московское общество менталистов, ни то — американское. Но так как американское общество оставалось где-то там в неопределенном пространстве, а московское было тут, при редакции, которая считала его полезным для нашей родины учреждением, более целесообразным и продуктивным, нежели американское (стр. 537), то эта оговорка явилась лишь фиговым листочком, плохо прикрывавшим «‎истинно русские» намерения журнала.

 

Далее на страницах того же «‎Спиритуалиста», ‎на этот раз самоотверженно развернувшихся по долгом размышлении и по указании оттуда, появилось, на стр. 287, письмо одного из подписчиков, г. Зобнина, имевшее целью ввести фактическую поправку в сообщение журнала о действительном месте нахождения американского клуба менталистов, причем предлагались услуги давать более обстоятельные сведения по этому вопросу с целью облегчить пожелавшим возможность непосредственных сношений с клубом г. Сеньо, при этом фамилия учредителя американского общества менталистов появляется впервые на страницах журнала в этом именно письме, хотя, конечно, редакции журнала она, равно как и точный адрес клуба, были известны и ранее. 

 

Благодаря появлению этого письма, число русских членов американского общества, в особенности из лиц, владеющих иностранными языками, увеличилось, вследствие чего в настоящее время в России имеется уже немало лиц, которые по собственному опыту могут судить, насколько сбылись их надежды. Мы приглашаем этих лиц дать нам свои беспристрастные отзывы о влиянии на них американских менталистов. Этими отзывами мы могли бы поделиться с своими читателями при возможном переиздании этой книжки. 

 

Тем временем, пока на страницах журнала проходили теоретические обоснования ментализма и шли рассуждения о благодетельной силе ментального воздействия, тут же, возле самой редакции «‎Спиритуалиста», шла живая практическая работа по московскому ментализму: по отношению московского градоначальника от 16 апреля 1906 года за №9367 московская цензура 18 апреля ‎ 1906 года дозволяла печатать русские переводы проспектов и инструкции американского общества менталистов, причем перевод был самый «‎вольный»: там, где в оригинале стояла подпись «‎А. Виктор Сеньо» по-русски, силою какого-то волшебства, значилось: «‎Учредитель крука менталистов Президент Н.Б. Бутовт». Там, где в оригинале стоял портрет безусого американца с богатой шевелюрой, там, «‎по-русски», красовалась совершенно иная физиономия лысого господина в очках, но с лихо закрученными усами… Слово «‎плагиат» так и просилось в подпись к этим «‎вольным»‎ переделкам, но к удивлению нашему везде крупным шрифтом стоял «‎Ментализм».‎  ‎ ‎ ‎

 

Но отвернемся пока от этой закулисной стороны московского ментализма, выйдем опять на сцену и будем продолжать шаг за шагом следить за теоретическим обоснованием этого ментализма на русской почве. 

 

Объявление об открытии московского общества менталистов последовало в августовской книжке  журнала. Оно гласит: «‎Общество менталистов в настоящее время открыто в Москве»‎, следует адрес (стран. 387). Тут же на стран. 388 помещено очень знаменательное признание редакции в том, что это московское общество «‎то же, что и в Америке», не говорили же об этом ранее, пишет редакция, просто потому, что кружок еще не был легализован, хотя об ожидаемом открытии его и говорили в нашей статье «‎Роль телепатии и внушения в нашем собственном счастье и успехах» (см. отв. Н.В. Архангельскому, стр. 388).

 

‎ ‎Сообщение о менталистах вновь появляется на страницах октябрьской книжки в письме Г. Озерицковского — человека, видимо, дружественно настроенного как к ментализму московскому, так и к американскому. Объявляя американский «‎Клуб Успеха» одним из детищ санкционированной но‎вейшими исследованиями теории ментализма он предложил свой проект «‎оккультно-ментальной» молитвы без намерения подрывать деятельность «‎ни ваших, московских, ни тех, американских, менталистов», тогда как сама редакция «‎Спиритуалиста» открыто перешла от теории московского ментализма к практике его и рекламе. На стран. 490 появилось первое знаменательное выступление редакции на этом пути, выразившееся в такой манифестации:

 

«‎Организатор кружка менталистов известен нам лично, и мы глубоко уверены, что вы от него получите очень, очень многое, могущее принести личное умиротворение. Затем теория ментализма говорит сама за себя. И вы с первых же шагов начнете наблюдать ее плодотворные результаты. необходимо помнить, что менталистов в Америке насчитывается до 58000 чел., и русские менталисты по формулам гармонии и по времени вступают с ними в непосредственное телепатическое взаимодействие. Судите сами, какая огромная волна духовной энергии окружает вас в смысле вашего духовного благоденствия». (Примечание: См. «‎Спиритуалист» №10, стр. 490, отв. О.И. Аммосовой.)

 

После этого мы вновь попросим читателя на минутку взглянуть за кулисы. Там все продолжается живая практическая работа по московскому ментализму.

Главный оператор этого ментализма г. Бутовт считает г. Сеньо высшим авторитетом в области ментализма и во всех затруднительных случаях своей практики укрывается под сень этого именно авторитета. Перед нами июньское письмо г. Бутовта где он пишет так: «‎Что же касается до "реальности" ментализма, то она кроме теоретических доказательств — Закон Ментализма Сеньо — (слушайте, слушайте!) подтверждается еще и чисто субъективными ощущениями и отзывами членов московского кружка». Значит, по мнению г. Бутовта, теоретическое обоснование ментализма дано никем иным, как г. Сеньо! Просим читателя запомнить это признание! — Затем г. Б. в своих письмах очень много распространяется о своей интимной близости к американскому обществу менталистов. Он пишет:

 

«Первый в России Кружок менталистов имеет в настоящее время 000 членов (цифру пропускаем) и состоит в непосредственной связи с Заграничным Обществом, имеющим свыше 60000 членов. (Какое трогательное единодушие во взглядах с редакцией "‎Спиритуалиста!")»‎. «Главное распорядительное лицо, — откровенничает далее г. Б. в качестве как бы своего, домашнего человека у г. Сеньо: есть избранный пожизненно (кем?) Президент, обстоятельно изучивший оккультические науки (?!). Членские взносы идут главным образом на покрытие всех текущих расходов, как то: наем помещения, служащих, переводчиков, типографские работы, рекламы, канцелярские и проч. расходы… Инструкции, высылаемые нами г.г. членам московского кружка есть точный (!) перевод циркуляров Главного Заграничного Круга (клуба? Стиль и правописание г. Бутовта). Верно были утверждения "Спирит.", что члены Московского кружка по готовым американским формулам гармонии, переложенным на русский язык "первым русским президентом" вступали с ним в телепатическое взаимоединение, не смущаясь тем, что сам он  это время уже потерял свое право (с 8-21 сентября 1906 года) называть себя членом "клуба успех"‎ за… нарушение доверия. Но подробнее об этом будет речь ниже, а теперь приведем здесь текст письма, которое редактор журнала "Спиритуалист«‎»‎ получил по поводу только что отмеченного напи открытого выступления в роли лейб-орган кружка московских менталистов: текст этого письма сообщен нам автором для огласки в целях восстановления истины.

 

Вот он:

 

Г. Редактору журнала «‎Спиритулист» В. П. Быкову‎.

Милостивый Государь!

 

Только потому, что считаю Вас за искренне убежденного спирита и религиозно настроенного человека, я позволяю себе обращаться к Вам с этим письмом.

 

Вы, в своем журнале, поддерживаете так называемый «‎Первый русский кружок менталистов», а организатора его объявляете человеком «‎лично Вам известным, от которого, как Вы глубоко уверены, можно получить очень, очень многое, могущее принести личное умиротворение» [Спирит. №10, стран. 490, отв. О.И. Аммосовой].

 

Относясь с полным к Вам уважением, я могу предполагать только одно: Вы очень плохо осведомлены о лично известном Вам организаторе кружка менталистов в Москве. Смею Вас уверить, Милостивый Государь, что получать из Америки формулы, буквально переводить их на русский язык, без ведома и разрешения автора, перепродавать их затем простодушным россиянам, — вовсе не называется ментализмом. Это, как Вам угодно, но только… НЕ ментализм. Г-н первый президент этим только доказывает, что сам он лично очень низко ценит учение ментализма. 

 

Инструкции и формулы г-на Сеньо распространяются на английском, французском, немецком и испанском языках и я предполагаю, что в Англии. Франции, Германии и Испании с их колониями найдется немало лиц, знающих эти языки в совершенстве, но не слышно еще примера, чтобы там заводились первый, второй, третий и т.д. кружки менталистов для перепродажи инструкций и формул г-на Сеньо. 

 

Раз вы считаете нравственно допустимым поддерживать предприятие г-на первого президента в своем журнале, то потрудитесь потребовать от него предъявления Вам письма, посланного ему профессором г. Сеньо 21 Сент. пов. ст. из Лос-Анджелеса. В этом письме приводится даже слово «‎бесчестность» (deshoneur)‎ и, право, страшно становится за дело русского спиритуализма и ментализма, если они в видах «‎успеха» изберут за краеугольный камень существование это — отрицательное душевное качество.

 

‎Если дело Американских менталистов — хорошее дело, тогда его нужно и у нас насаждать хорошими средствами, если пустое и нехорошее, — тогда можно действовать и тем путем, которым идет г-н первый президент, а лучше, нравственнее, и вовсе не насаждать! 

 

При таких условиях, для Вашего журнала, ратующего за нравстенные начала в жизни, весьма предосудительным является соучастие в деле, предпринятом г-ном первым президентом в нравственно непозволительной форме.

 

Еще раз повторяю, что я обращаюсь к Вам с этим письмом, будучи вполне уверен в том, что Вы убежденный спирит, идейный и религиозно настроенный человек, который введен в заблуждение, но для которого правда и честь превыше всего.

 

Теперь же, когда правда известна, я думаю, Вы не преминете сейчас же разъяснить созданное Вашим журналом заблуждение и признаете ошибку открыто.

 

В ожидании скорого наступления этого момента, имеющего оказать благотворное влияние на репутацию Вашего журнала, имею честь пребывать Вашим покорнейшим слугою, Ф. Зобиин.

 

Подписчик № 4152

 

30 X 06

Томск

 

Глава пятая

Кого следует пожалеть?

 

Нельзя не пожалеть, что с этаким умом… 

Нельзя ли пожалеть о ком-нибудь другом?

Горе от ума

 

Письмо это, конечно, не выбило почтенную редакцию из занятой ею позиции, а наоборот побудило ее лишь крепче обосноваться в глиняной цитадели московского ментализма. Вместо ответа на заданные вопросы по существу, на стран. 537 появился ответ подписчику №4152, — ответ прямо рассчитанный на легковерие и малую осведомленность читателей по данному вопросу, а также — на незнание того, что именно было писано г. Быкоу. В этом ответе редакция «‎Спиритуалиста», как опытный баян, желала бы сладкогласно сыграть на струнах своего органа нечто касающееся «‎любви к отечеству и народной гордости». Она сладко, чуть дыша, поет о русских интересах, о чуждых нам, по общности (?) интересов, американцах, что читатель и впрямь может подумать, что кто-нибудь на русские интересы ополчается. Но внимательно проследив теперь письмо г. Зобнина, он видит, что такие утверждения редакции нелепый вздор, и что не в патриотизме тут сил. Мы не ограничимся этим и для наглядности приведем полностью текст редакционного ответа и ответим на этот ответ по пунктам.



Ответ журнала «‎Спиритуалист» (стран. 537)‎ 

Ответ на ответ

  1. «‎Вот именно в силу своих спиритуалистических убеждений, мы и приветствуем, как и всякое полезное для нашей родины учреждение, могущее способствовать ее духовному возрождению, организацию кружка русских менталистов, понимаете, русских, т.е. людей, тесно связанных между собою общими интересами, общими идеями».‎ 
  1. Мы также горячо приветствовали бы всякую самостоятельную, — русскую, понимаете ли, русскую, — организацию, в основу которой будут положены труд, знание, правда и честь, но глубоко сомневаемся в том, чтобы русские интересы, духовное возрождение родины и пр., и пр., нуждались бы в создании такого предприятия, как «‎первый московский кружок менталистов». ‎Мы вполне убеждены, что наше сомнение разделят все, кто ближе с ним ознакомится. 
  1. «‎И не советовать мы должны на г. Бутовта, а благодарить его (?) за этот добрый почин, потому что для нас русских самостоятельная организация — более целесообразна, более продуктивна, нежели организация, отстоящая от нас на десятки тысяч верст чуждая нам по духу, по общности интересов (? чуждая по общности-гм?) наконец даже по своим социальным и этнографическим условиям».‎ 

2. Дело идет не о сетовании на г. Б., дело идет лишь о выяснении истинного характера его предприятия. Долг честной русской публицистики осведомит публику о том, что предприятие г. Б. никакой самостоятельной русской организации из себя не представляет: сама редакция еще недавно уверяла, что это то же что и в Америке (см. стран. 388), а 58000 американских менталистов с их «‎огромной волной духовной энергии» (стран. 490)? куда все это исчезло? Дайте обо всем этом знать вашим читателям, не замалчивайте фактов и предоставьте им после этого благодарить г. Б. за то, что он… выдал себя головой, нарисованной на том самом месте, где по праву авторства стояла голова американца г. Сеньо. Остальные разглагольствования редакции о желательности русской организации вытекают из желания ломиться в открытую дверь, взамен ‎ответа по существу.  

3) «‎Что же касается какой-то якобы претензии на это г. Сеньо, — мы, во-первых, этому не верим…»‎ 

3) Слышат только те, кто имеет уши, чтобы слышать, а не те, кто их закрывает, — это во-первых, а во-вторых, г. Сеньо в письме от 8-21 сентября 1906 года вовсе и не выражает претензии, а предполагает лишь, что г. Б. просто не будет иметь «‎успеха с честью» (к которому стремятся американские менталисты) по малой осведомленности его в вопросах ментализма и по отсутствию лояльности в своих действиях п отношению к г. Сеньо, от которого он целиком позаимствовал и теорию, и практику ментализма. Г. Сеньо в данном случае поступил как один древний мудрец.

Когда был взят и разрушен город Мегара древней Греции, победитель спросил философа Стильпона, уроженца Мегар, не было ли у него что-нибудь отнято воинами.

— Нет, ничего, — ответил Стильпон, — потому что мудрость никогда не делается военною добычей…

4) «п‎отому что трудно допустить, чтобы идейный автор книги "Закон Ментализма"» — ‎ 4) Гм! трудно допустить, чтобы идейный автор восставал против искажения его идей! А нам кажется вполне естественным, когда идейные авторы протестуют против бесцеремонного с ними обращения! Редакции наших «‎спиритуалистов» и «‎менталистов» всячески стараются отучить иностранных авторов от подобной щекотливости, так что действительно и нам трудно понять, как это эти авторы все еще не привыкли к такой русской самостоятельности.‎ ‎
5) «‎говорящий на 51 стр. ей: "Это инспирация комбинированных мыслей множества умов, которые одного тона с моим".»‎ 5) Нет смысла в этом обрывке: читатель не может знать, что такое «‎это» = c'est. А между тем г. Сеньо в этом месте говорит, что он писал свою книгу, находясь под влиянием вдохновения мыслей многих умов одного тона с его мыслями. Но что же из этого следует?
6) «‎Разум не принадлежит никому, он наш, но мы не можем ни монополизировать его, ни удержать при себе».‎ 6) Да, ясно, как Божий день, что разум свободен. Но что это доказывает? Неужели на этом можно основать право бесцеремонного обращения с произведениями автора?
7) «‎Всякий может употреблять его таК, как желает и пусть работает с этой целью, но он должен обходиться с ним так, чтобы другие извлекали из него свою долю».‎ 7) Вот московские менталисты и прегрешили против этих заветов своего учителя, так как записались (в январе 1906 года) в американское общество менталистов не затем, чтобы работать и учиться, а с единственной целью учить других. При такой скороспелости разве они могли должным образом усвоить то, как следует обходиться с ментализмом, чтобы другие извлекали из него пользу? Конечно, нет!

 

Цитату редакционного ответа мы привели в переводе для ясности, так как в безграмотной перепечатке журнала она для многих, пожалуй, покается (и оказалась — нам об этом пишут!) чем-то неопровержимо доказательным. Теперь и этот туман, столь любезный сердцу наших оккультистов, рассеян. Кстати, почему это московские менталисты, переводившие книгу Сеньо с английского, Как они уверяют, приводят цитаты из французского текста ее? Перейдем к другим пунктам редакционного ответа, столь же добросовестным, как и приведенные выше.

 

 8) «‎А затем на стран. 7 своей инструкции: "Успех придет только тогда, когда вы заслужите его, исполняйте вашу обязанность (!) добросовестно и пользуйтесь случаями, которые представляет Вами соединенный ментализм членов, ваших собратьев"».‎ 8) На основании этих указаний инструкции можно было бы, пожалуй, безошибочно заключить только об одном: честный успех в области ментализма никогда в Москву не пожалует, так как очевидно, что путем простой экспроприации едва ли можно заслужить его, а совет — исполнять свои обязанности добросовестно приложим, конечно, только к честному, самостоятельному труду… 
 9) «‎Поступайте сообразно новым мыслям и новым идеям, которые придут к вам. Если вы ими пренебрежете, то этим можете удалить от себя успех…»‎  9) Опять г. г. московские менталисты, слепо копировавшие во всем своего учителя, не выполнили его указаний: поступайте сообразно с новыми мыслями, говорит он, а они схватили его же инструкции, его же «‎формулы гармонии» и закричали на весь свет: нас 58000! У нас то же, что и в Америке! Разве же это ново?!‎
 10) «‎стал проявлять все признаки монополии мысли и претендовать на то, что г. Бутовт, руководимый появившейся у него мыслью организовал свой (?!) ментальный кружок…»‎  

10) До такого цинизма можно было договориться только по неосторожности и впопыхах:

Редакция якобы спиритуалистического урнала видит оправдание ппроступка в том, что при совершении его человек был руководим появившейся у него мыслью. Помилуйте, господа! Да ведь все преступники, совершавшие когда-либо самые тяжкие нарушения законов божеских и человеческих, всегда были руководимы той или иной появившейся у них мыслью, но их преступления от этого не переставали считаться преступлениями…

 

11) «‎Если же, — патетически восклицает редакция "Спирит.", г. Сеньо на самом деле проявил это, то нам остается только пожалеть его учеников, идущих вслед учителя, у которого дело ненавидит слово». На эту ламентацию мы ответим так:

 

В особенности же следует пожалеть убогую философию редакции «‎Спиритуалиста»‎: у нее с языка не сходят слова  ‎«‎дух и истина», а когда дело доходит до выяснения правды, то у редакции в распоряжении — одна только недостойная игра словами, игра «‎в темную», из желания замолчать и скрыть явно обнаженную ложь! Достойно сожаления также и положение самого верного и самого преданного ученика мистера Сеньо — г. Бутовта, который составил «‎свой» ‎(?) кружок ментализма в Москве, а сам плохо усвоил даже слова своего учителя, оставив без внимания весь смысл его учения.

Так-то пишется история на страницах наших «‎спиритуалистических» журналов!

Из разбора цитаты, извлеченной из книги «‎Закон ментализма», мы уже вынесли полное убеждение в то, что идейный автор этой книги вовсе не сторонник всестороннего нарушения своих авторских прав. К сказанному присоединим еще 2-3 выдержки из его книги. На стран. 45 говорится:

‎ ‎ 

«‎В то время, как всякий человек может посылать почти всякому второму лицу то или другое мысленное (ментальное) сообщение, все-таки природа наложила свое мудрое ограничение и не всякое послание может быть воспринимаемо всем человечеством без воли и согласия автора. Послание это может быть направлено таким образом, чт будет воспринято или одною определенною личностью или же оно может быть послано тк, что будет воспринято большим числом лиц сразу.

 

Мы не можем коснуться своими мыслями тех людей, у которых нет никаких знаний об интересующих нас предметах (стран. 50)».

 

Далее он говорит: «‎Немногие из людей сознают в полной степени ту ответственность, какую они берут на себя, питая в себе мысли, вредные для других. всякий человек, одаренный сильной волей и имеющий ясное представление о законах и силах ментализма, имеет большие обязанности п отношению к своим ближним. Если его мысли и понятия ложны, он забросает грязью жизнь тысяч людей более слабых, чем он, если они будут иметь несчастье прийти в соприкосновение с волнами его мыслей». ‎ (стран. 41).

 

‎ «Наш успех — это дитя, порожденное нашими мыслями. Если мысли наши злобны и мелочны, или безразличны, наш успех будет отличаться тем же характером (стран. 111)‎», и т.д.

 

Предоставляем самому читателю судить о том, у кого «‎слово расходится с делом» и кого собственно следует поалеть: г. Сеньо или редакцию московского «‎Спиритуалиста».

 

Все отмеченные выше, ментальные выступления редакции были только простой прелюдией к новой «‎оккультно-ментальной»‎ ‎в Москве. После смелого предприятия: оккультно-ментальной молитвы «‎о спасении России», как и следовало ожидать, редакция решила «‎приступить к опытной ментальной организации на предмет взаимного воздействия в более материальных сторонах человеческого жизни» (стран. 543) и даже открыла на страницах своего «вестника общения с загробным миром‎» особый ментальный отдел.

 

‎ ‎Здесь ментализм уже получает свою специфически московскую окраску, смешавшись с оккультными приемами. Но в общем и это московское предприятие представляет из себя не более как вольное подражание приемам все того же американского Клуба. Эта, приправленная ханжеством и недомыслием, смесь «‎французского с нижегородским», приспособленная «‎к более материальным сторонам человеческой жизни», мы уверены, не заглохнет, а получит свое дальнейшее развитие среди той части нашей публики, которая с умилением слушает рассказы «‎о белой Арапии», а в минуты жизни трудные гадает на бобах и кофейной гуще…

 

Глава шестая

 

Разоблаченные тайны. Оригиналы и типы.

 

«‎На взгляд-то он хорош, да зелен…» Крылов

 

Теперь подробно рассмотрим заведомо необоснованное утверждение редакции «Спиритуалиста‎» о том, что будто бы г. Бутовту пришла мысль создать свой собственный кружок ментализма. ‎ ‎ К счастью, или несчасть, по всем имещимся у нас данным, такой мысли к нему никогда не приходило! (Продолж. см. на стран. 55)

 

mentalizm mirovich

 

Только одну минутку внимания!!

 

Я знаю, что всякому время дорого, и потому я не буду много распространяться, а приступлю прямо к цели. Находите ли вы благовременным улучшить ваше положение? Прежде чем извлечь пользу из этой благовременности, вы должны осведомиться о ней. Вы не можете этого сделать не читая. Последуйте моему дружескому совету— прочтите внимательно все при этом приложенное, и вы увидите, что вам нужно будет делать. Смею вас уверить, что вы хорошо поступите, затратив на это некоторое время. Я теряю все, если я лгу. Поверьте, я искренно желаю получить ваше расположение и от всего сердца стремлюсь помочь вам преодолеть ваши неудачи и, по возможности, сделать вашу жизнь сносной.

 

Имею честь быть вам преданным,

Учредитель КРУЖКА МЕНТАЛИСТОВ

Президент К. Б. Бутовт

Москва

 

По отношению Моск. Градонач. от 1 апр. за №9367 дозн. ценз. 18 апр. 1906 г.

 

 mentalizm mirovich 2

 

Пожалуйста, на одну только минуту!

 

Знаю, что время вам дорого, потому буду краток и приступлю прямо к цели. Ведь вы ищете благоприятного случая для улучшения своего положения? Ну, вот, чтобы воспользоваться одним из таких случаях — первое, что вам нужно сделать, —  это как можно лучше с ним ознакомиться! Не читая, вы не можете этого сделать. Поэтому, последуйте моему указанию: внимательно прочитайте приложенные здесь циркуляры! Честным словом уверяю вас, что вы с пользою употребите свое время. Я все потерял бы, если бы вздумал выставлять здесь факты в ложном освещении, так как стремлюсь завязать с вами добрые отношения. Кроме того, я уверяю, что предложение делается с полною добросовестностью, оно действительно таково, как здесь представлено и будет выполнено буквально. Не угодно ли будет вам оказать честь, — равную, как для васъ, так и для меня: посвятить десять минут чтению приложенных здесь циркуляров!—Возобновляя свои уверения въ величайшем моем желании оказать вам помощь и содействие, имею честь пребывать вашим преданнейшимъ слугою.

 

А. ВИКТОР СЕНЬО.

 

Чтобы сразу поставить это наше утверждение на надлежащую, убедительную для наших читателей, почву, мы приводим здесь, для наглядности, два документа: один, переведенный нами с французского, — текст с портретом и за подписью г. Сеньо, а другой русский, отпечатанный в Москве за подписью г. Бутовта (см. страницу 54 и отд. прилож.) Параллельно с этим помещаем здесь, тот же самый текст на французском языке, в том виде как онъ отпечатан у г. Сеньо в Америке.

 

victor segno

 

Сравнение текстов показывает, что кто-то из тех, чьи имена стоят под этими приглашениями, не самостоятелен, не автор, но нельзя сказать и того, чтобы который-нибудь из этих двух «‎оригиналов» был бы простым переводчиком другого, так как очевидно для всякого, что подпись «Президент Н. Б. Бутовт‎» не может быть переведена на другой язык подписью. «А. ‎Виктор Сеньо» и наоборот‎. А виньетка? Откуда это магическое превращение одной физиономии в другую? Неужели от самостоятельности московского кружка?! О, если это так, то американец — известный оккультист Сеньо, как его величает в последнее время редакция «‎Спиритуалиста», на поверку является вовсе не оккультистом, а простым плагиатором. Он, пользуясь нераспространенность русского языка в Америке, перевел печатные проспекты московских менталистов на французский язык, не имея даже настолько вежливости, чтобы спросить разрешения автора, с которым он находился в это время в письменных сношениях… Вот и верьте после этого оккультистам и рекомендациям русских редакций: «‎вестников общения с загробным миром»!‎

 

И в каком привлекательном виде рисовались эти 58000 американских менталистов весною и летом 1906 года, какою «‎огромною волною духовной энергии окружили они нас в смысле нашего духовного благоденствия»! (стран. 490 «‎Спирит.»‎). А теперь? увы! все это приходится перекрашивать в другие цвета. Ничего не поделаешь! Переменилась погода, подул противоположный ветер и флюгера повернулись…

 

Из сравнения текстов приводимых здесь документов мы можем еще убедиться в том, что г. Сеньо, помимо того что такой особенный оккультист, он еще и «‎сочинитель» большой руки. У него, например, стоит фраза: «‎Кроме того я уверяю, что предположение делается с полною добросовестностью, оно действительно таково, как мною представлено и будет выполнено буквально» между тем этой фразы о добросовестности и буквальном исполнении всего обещанного в тексте московского кружка вовсе нет. Ну разве же это не знаменательно?!..

 

Все данные говорят за то, что г . Сеньо совершил плагиат. МОжет быть, по американским понятиям, это самостоятельное литературное произведение, но с точки зрения русской – это несомненная фальсификация. По русским понятиям, плагиатом называется заимствование из чужого литературного произведения без указания источника. Эти признаки в произведениях г. Сеньо на лицо, между тем как в постраничном примечании к произведению московского кружка ясно указывается «законный источник»: отношение Московского градоначальника от 16 апреля 1906 года за №9367...

 

Но, может быть, есть для г. Сеньо и смягчающие обстоятельств. Быть может, он, по недостатку времени, не имея возможности основательно заняться внешней стороной деятельности – публикациями, углубился во внутреннее содержание учения ментализма и с апреля 1906 года (время печатания «самостоятельных» ментальных трудов московского кружка) употребил на создание своей собственной оригинальной системы теории и практики ментализма.

 

Увы, увы и увы! Дело известного американского оккультиста и в этом отношении безнадежно. Для убедительности вновь обратимся к документам.

 

Московский кружок на бланке с печатью «Первый в России кружок менталистов. Президент кружка менталистов» выдает членам «своего» кружка для точного исполнения такой «ключ гармонии» – до 19 августа 1906 года:

«Я хочу верить в могущество моего успеха и вследствие этого для меня нет неудачи».

А известный американский оккультист г. Сеньо на август 1906 года по новому стилю – рассылает своим членам такую «формулу единения»:

«Хочу верить, что в моей власти – добиться успеха, так как с верою я не могу потерпеть неудачи».

 

Опять простой, хотя и неправильнй перевод: Московский кружок старается уверить своих членов в могуществе успеха, а г. Сеньо внушает своим членам идею их личного могущества, перед которым успех должен преклониться. Как видите, у г. Бутовта более возвышенные понятия об успехе, чем у американского оккультиста г. Сеньо...

 

Но один раз не в счет: могло быть простое совпадение. Но как на беду, формулы единения г. Сеньо и на другие месяцы также совпадают. Вот еще пример.

 

Первый русский Президент. Ключ гармонии с 19 (читай с 18 сентября) до 10 октября 1906 года.

«Я буду жить для того, чтобы выработать характер, который приобретет мне всеобщее уважение».

Формула единения, данная г. Сеньо своим членам на октябрь нового стиля 1906 года: «Je vivrai de maniere a me construire un caractere qui me vaudra le respect de tous».

«Живу так, чтобы выработать у себя привлекательный характер и заслужить общее уважение».

 

И т.д. и т.п. – все такие же роковые совпадения.

 

Одно лицо, пробывшее несколько месяцев членом московского кружка, пишет нам о «самостоятельности» московского кружка ткие строки:

 

«В ключах гармонии Бутовт есть такой: "Помогая себе подобным, я отличусь поступая ежедневно лучше, чем делал это прежде". Помимо неопределенности такой формулировки, этот «Ключ» представляет мне прямо безнравственным, фарисейским (какое-то самовозвеличение!) и когда я дошел до этого ключа, то он сразу оттолкнул меня от ментализма Бутовта. Я был бы вам очень благодарен, пишет далее наш корреспондент, если бы вы потрудились сообщить мне, не представляют ли собою и «ключи» американского клуба каких-лбо несообразностей, и не требуют ли они иногда чего-нибудь такого, что оказывается невозможным осуществить на практике».

 

Вот куда приводят смелые попытки новоявленных московских менталистов: он отталкивают от ментализма людей действительно им интересующихся, тогда как в действительности «Ключ Единения» г. Сеньо, на наш взгляд, такого пошлого оттенка  себе вовсе не заключает. Он гласит:

 

«Je m’ exellerai en faisant chaque jour mieux que je ne l’ai jamais fait auparavant et en aidant mes semblables».

 

По-русски, в нашем переводе: «Превзойду самого себя, совершая каждый день нечто лучшее того, что я когда-либо делал; прихожу на помощь к ближним моим».

 

Самосовершенствование и помощь ближнему – вот содержание этого ключа, но переведенный на русский язык г. Московскими менталистами, он производит впечатление безнравственности и фарисейства... «Так этим вымыслом еще я вам обязан?» – с полным правом может сказать г. Сеньо, обращаясь к нашему «первому президенту. Данный случай можно счесть, как пророческий. Не есть ли это символизация всей «самостоятельной деятельности» скороспелых псевдо-менталистов?

 

 

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ

 

Текст подготовлен коллективом Teurgia.Org, 2021 г.


Back to Top