Правильный Гностицизм

Питер Роберт Кёниг

Феномен Ordo Templi Orientis: исходная информация

Что такое дада - 

Не знают даже дадаисты. 

Только Главный Дада знает

И он ничего не говорит.

Йоханнес Баадер

Ниже приведены некоторые текстовые примеры, которые документируют различные сексуально-магические / гностические направленности, особенно направленность Арнольдо Крумм-Хеллера и его сферу влияния. Эта глава является продолжением исследования «Спермогнозиса и О.Т.О.» и продолжается в статье “Дым попадает в твоего Айвасса”.

Потребление сексуальных секретов граничит с антропофагией, ассимиляцией избранных людей, обладающих внушающими страх способностями, с целью их нейтрализации или даже использования. Этот этнологический смысл исследуется в "Tristes Tropiques" Клода Леви-Стросса. [1] Гностическая цель - освободить человека от удушающей спутанности с физической вселенной и помочь чистому Духу вернуться к своему Божественному потенциалу. [2] Одна общая характеристика всех представленных здесь спермогностиков - это отказ от сексуальности и ее сведение к мужской физиологии. Оргазма по чистой причине вожделения избегают, если только не воздерживаются от эякуляции или если намерение не направлено на то, чтобы уйти от имманентного оргазма и сконцентрироваться на желаниях, которые в данных обстоятельствах кажутся крайне мирскими. Сперма остается в центре внимания. В восторженном пике генетического и гностического превосходства мужчины женственность прозябает в причудливом безмужественном мире андрогинной необходимости и почти предосудительной избыточности. Женский Логос остается немым.

Петер Слотердайк называет гностическую находку Наг Хаммади «Секретными документами Мирового Духа». [3] Однако для членов тайных обществ течения нью-эйдж гностицизм оказался, на мой взгляд, не более чем банальной версией экстаза в гостиной среднего класса. Организованные формы Гнозиса не могут породить Просветление, каким бы банальным и управляемым оно ни было. Примат души уступает место продаже, при этом Гнозис становится зарегистрированной церковью или подобным клубом. Революция сексуального вожделения консервативно регулируется уставами клубов. Слотердайк поясняет различие между распутным и аскетическим Гнозисом: “Аморальный стиль ведет к гомеопатическому аскетизму: он ослабляет зло греха в том смысле, что они совершаются вдумчиво и иронично, как бы по определению: гностик принимает грех и переживает тем самым критическое разложение в своем собственном теле, чтобы наконец выбраться из канавы полностью выжженным. - Мир - это порнографическое чистилище, из которого отфильтровывается безупречная Pneumata. Стиль воздержания, напротив, применяет аллопатические методы против болезней Мира: против ядов космоса он применяет немедленное бегство от мира в качестве противоядия. Гражданское неповиновение нижней части тела, всеобщая забастовка против астральных работ, купание в слезах, пост сердца»[4].

«Мы обратили внимание на то, что на этой земле есть некоторые (люди), которые берут мужскую сперму и женскую менструальную кровь, кладут их в блюдо из чечевицы и съедают». [5]

В то время как гностицизм Ройсса можно было бы классифицировать как довольно распутное манихейство [6], смешанное с офитизмом [7] (или офизмом), а также тантризмом [8], Крумм-Хеллер больше склоняется к так называемым барбелос-гностикам. В «Евхаристическом ритуале» Крумм-Хеллера Иисус называет Барбелос своей матерью [9], а в «La Iglesia Gnostica» Крумм-Хеллер объясняет, в “nuestra Iglesia”, что «Pistis Sophia» - это «Libro Sagrado». [10]

"Mysteria" 2;5, Париж, май 1913

Пистис София

Первое издание коптской работы IV века «Пистис София» было напечатано в 1851 году в Берлине. Книга содержит сложные и многословные дискуссии между воскресшим Иисусом и его учениками о падении и искуплении божественной матери семени, «Пистис Софии» и откровениях Иисуса. В 1905 году Карл Шмидт опубликовал версию «Pistis Sophia» (вместе с «Книгами Иеу»), касающимися Гностических Небес и происходящими из того же периода). Даже сегодня эта версия устанавливает стандарт и остается наиболее актуальным изданием. Весьма вероятно, что Крумм-Хеллер был знаком с изданием Шмидта. [11]

В качестве примера для людей в «Пистис София» проводится падение и искупление женского существа, а именно Барбелос. Барбелос представляет женский аспект Отца, своего рода гностическую богиню-мать, единую со своей дочерью Пистис Софией, и в то же время андрогинную, что, конечно, для большинства гностиков является выражением полноты. Барбелос отождествляется с Марией, с носительницей Истины, с Материей. Своими неконтролируемыми похотями [12] она вызывает свое катастрофическое падение и распад космоса и может вернуться в Плерому только с помощью мужской помощи Иисуса.

Однако барбелитская система неоднородна. «Пистис София» и «Книги Иеу» соотносят “Дом Барбелос” [13] с разными Сферами / Архонтами [14], которые могут быть истолкованы, с одной стороны, как аскетические, а с другой - как распутные, в зависимости от аппликатуры различных тонких пылинок в текстах. Последнее было сделано отцом церкви и Епископом Саламинским (Кипр) Епифанием (умер в 403 г.) в его тексте «Panarion haereses». Несмотря на то, что в «Пистис София» отвергается какое-либо явное распутство, в литературе мы находим сообщения о барбелитах, обвиняемых в «непристойных обрядах». [15] Согласно фибионитам и стратиотикам, , которых причисляют к барбелитам, желаемое Семя Света заложено в Сперме и Менструальной крови [16] - это определенно нашло свое магическое выражение в развратной спермогностической телеме Алистера Кроули. [17] «Пистис София», принятая Крумм-Хеллером (и 2-я книга Иеу), явно выступает против таких обрядов. [18] «Такие люди будут [...] уничтожены и растворены», [Иеу]: «Но их Бог - зло».

Несмотря на то, что для обоих: «la redencion are exclusivamente en el acto sexy» [19] мы находим здесь глубокие расхождения между концепциями искупления Кроули и Крумм-Хеллера, которые могут объяснить, почему они игнорируют друг друга и почему Крумм-Хеллер никогда даже не упоминает OTO [20] Однако остается вопрос, почему Крумм-Хеллер никогда не удалял телемитские ссылки в ритуалах посвящения и мессы Fraternitas Rosicruciana Antiqua. Может быть, Крумм-Хеллер был не против полностью свободной от Кроули концепции «телемы»? Эта концепция появляется как мужской эон в связи с Иисусом в другом барбелическом сценарии вместе с концепциями Нуса и Логоса (в то время как Барбелос сопровождается женскими Эонами). Крумм-Хеллер, кажется, один из немногих неогностиков, чувствующий главным образом созвучие с «Пистис София», с Барбелос. [21] Его Гнозис остается христианским и «аскетическим» - его Мессы не содержат ройссовско-кроулианских пассажей о сперме [22], инвокаций Kyrios Phallosили мистико-тантрических церемониальных представлений Зарождения Вселенной. [23] Поскольку французские неогностики, хотя и исповедуют недружелюбный к женщинам валентинизм, [24] посвящают женщин в священники и епископы, Крумм-Хеллер вообще не может дружить с ними. Эти же основания вполне могли побудить Ройсса создать свою собственную гностико-католическую церковь, по крайней мере, на бумаге. Бафомет, согласно Крумм-Хеллеру, является аспектом Абраксаса, и, следовательно, «Fuerza Cristónica» и «El Salvador del Mundo». Телема - это «la voluntad actuante en la luz». [25]

«Ищете Бога новыми захватывающими способами» [26]

В 1895 году, в годы рождения (валентинианской) гностической католической церкви, появляется первый французский перевод «Пистис София». [27] Теософско-спиритуалистически вдохновленные главные герои этой церкви отстаивают, казалось бы, непрерывно меняющийся гностический конгломерат всех доступных учений, связанных строго иерархической церковной системой. [28] Чтобы создать предписания и беглый обзор системы, Луи-Софрон Фугайрон / Софроний [29] составляет свой 400-страничный "Catéchisme Expliqué de l'Eglise Gnostique" [30] (в Париже 25/3/1899). Сразу после предисловия, в разделе "Avertissement," Фугайрон говорит о «Пистис София». Однако сложной системе не отводится столько места, сколько Симону Волхву или Валентинианам, даже магическим таблицам обеих "Книг Иеу” (которые прилагаются к тексту "Pistis Sophia" = Codex Brucianus) уделяется пристальное внимание. [31]

В "Die Gnosis", двухтомном труде Евгения Генриха Шмитта, рекомендованном Ройссом, мы находим следующую критику Фабра де Эссарта: "Однако под влиянием Софрония, “который, будучи гностическим епископом Безье, опубликовал пояснительный катехизис касательно гностической церкви (Sophronius, évêque de éziers, I-IV, Paris 1899), учения попали в сомнительную католицизирующий ток. Среди прочего, пресуществление хлеба и вина, то есть фетиш-вера католиков, была принята Софронием" и и одобрена через использование любопытных фигурок, сделанных из  грубых материалов. Тот факт, что такое положение исключает любую глубину созерцания и то, что все это превратилось в фантастическое идолопоклонство, не требует здесь дополнительных подробностей. Французские оккультисты, такие как Папюс и Седир, проникают в материю с гораздо более чистым духом и неизмеримо более глубоко и адекватно, чем эти предполагаемые гностики”. [32]

Во всех писаниях французских гностиков Барбелос упоминается лишь изредка, несмотря на заявленное авторства Валентина у «‎Пистис Софии». Следующие ниже катехизисы [33], однако, закладывают основу для неогностицизма, то либертинского, то агностического (его этнография, к сожалению, выходит за рамки этого исследования). [34] В 1906 году в Бельгии появилась либертинская интерпретация «‎Евхаристии» Клемана де Сен-Марка, в которой склонный к эклектике Теодор Ройсс увидел опубликованную тайну О.Т.О.: [35] союз человека и Бога посредством ассимиляции (т.е. потребления спермы), как учил Иисус Христос. [36] Потребление спермы в магических целях в О.Т.О. закреплено в VIII°. Однако сперма в качестве носителя Логоса не рассматривается IX° — здесь, помимо прочего, добавляются и вагинальные выделения. Только через Кроули IX ° превращается в чисто магический градус, в котором сексуальные выделения мажут на талисманы для заклинания духов-помощников и демонов.

Общим для всех сексуальных магов и гностиков спермы (как аскетов, так и либертинов) является то, что в сперме они видят средоточие человеческой судьбы. Гомеопату Крумм-Хеллеру требовалось применить следующую «‎магическую» мысль: ‎в гомеопатии голова и мозг являются центром и образом божественного порядка, источником всего сущего. Для сексуальных магов сперматозоид — олицетворение Солнца / Вселенной. «Головка полового члена наиболее естественно соответствует форме человеческого мозга». [37] Однако потребление спермы не является гомеопатическим методом. (см. ниже рассуждение о примере Клемана де Сен-Марка).

Теодор Ройсс и Алистер Кроули нашли хорошо удобренную гностическую почву для своего либертинского семени [38], хотя ни один из них не вдавался в подробности насчет источников. [39] В особенности примечательно то, что Ройсс абсолютно игнорировал изобилие книг французских гностических оккультистов, даже несмотря на свои контакты с Папюсом, которые происходили, по крайней мере, с 1901 года. [40] Придерживается ли он более позднего довольно сдержанного заявления Э. Х. Г. Пейтманна относительно того, кем именно является гностик? «‎Это тот, кому не требуется ни »‎ логических выводов, ни исторических исследований, ни даже моральных соображений». [41] [Подробнее о Пейтманне ниже].

Конечно, любая академическая гностическая публикация — это предательский шип в глазу неогностиков, поскольку содержат подробности спермо-гностической практики, не самые способстстующие вербовке новых последователей. Пейтманн возвышается над туманом академических гностических публикаций: «‎Ищущий не принимает во внимание ни одно из доступных в книжных магазинах писаний». [42]

Список обязательного чтения от Теодора Ройсса для членов О.Т.О. [43]

Хотя в остальном Ройсс не слишком дает слабину, среди прочего он указывает книгу Ч. У. Кинга «Гностики и их руины‎» ("The Gnostics and their remains" (London 1864, 1887, Reprint San Diego 1982)), в качестве материала для чтения также указана «‎Тайная доктрина» Е. П. Блаватской. Здесь гностицизм связывается с индуизмом, буддизмом, каббалой и магией. Кинг (1818-1888) в свое время был величайшим коллекционером гностических гемм, ныне находящихся в Метрополитен-музее в Нью-Йорке. [44] Вряд ли Ройсс рекомендовал книгу, ориентированную на магию, из-за чрезвычайно мягкого упоминания о спермогнозисе, скорее из-за обращения там к желанным темам тамплиеров, розенкрейцеров, масонов, иллюминатов Адама Вейсгаупта и Бафомета (здесь как Осириса или как Барбелос). Еще за столетие до Майкла Поля Бертье (Ordo Templi Orientis Antiqua, La Couleuvre Noir) Ч. У. Кинг пишет о «Машинах Гнозиса» (стр. 104).

Книга Юджина Генриха Шмитта «Die Gnosis» (Лейпциг, 1903 г., продолжение в 1907 г.) [45] раскрыавется столь же гностически и столь же неакадемически. Шмитт пытается объяснить различные гностические системы, явно обращаясь к оккультно ориентированным читателям и против интерпретаций отцов церкви, которые умышленно искажали приводимые ими текстовые примеры. В его работе постоянно упоминается «‎Пистис София», однако спермогнозис не встречается совсем. Шмитт согласовывался с Жюлем Дуанелем Дю Вал-Мишелем и ритуалами в предисловии к «Единству гнозиса всех школ» Фабра дез Эссара. Однако он скептически относится к католицизму в гностико-католической церкви Фабра (см. цитату в предыдущем подразделе). Подобно Ч. У. Кингу, Шмитт касается масонства, иллюминатов, теософии и упоминает имена Хьюго Воллрата, Франца Хартманна, Ницше, Рудольфа Штайнера и многих других. Однако Бафомет тамплиеров остается для него «полностью в темноте». [46]

О.Т.О. Ройсса ставит себя как христианско-гностический орден [47] и даже Кроули использовал христианско-гностические элементы вплоть до 1912 года [48] и стал создавать свою собственную ветвь OTO с недавно изобретенными (так называемыми телемитскими) словесными оболочками только с 1914 года. [49] Ни «Делай, что желаешь», ни «Любовь — это Закон» Кроули от него не происходят. Первую сентенцию можно найти у Августина, Рабле, Шопенгауэра или Ницше [50], а вторую — в письме Келлнера его горячо обожаемой жене Марии-Антуанетте Делорм. «Ближайший путь к абсолютной истине — это "Любовь". Это Закон всех Законов». [51] В списке обязательной литературы Ройсса есть книга Г. Германа (Макс Фердинанд Зебальд, он же Максимилиан Фердинанд) «Сексуальная магия. Генезис. Сексуальная мистика» (Лейпциг, 1899–1903) с предложением «Любовь есть исполнение Закона» ( стр. I:14). Эта фраза была там по крайней мере за год до того, как Кроули ее «изобрел».

5 томов Германа, похоже, ставшие основным источником для «‎Bausteine zum O.T.O.-Tempel»‎ Ройсса. Ссылаясь на Блаватскую, Станислава Пшибышевского, Шренка-Нотцинга и других оккультистов [52], Герман совершает тур по оккультно-научной деятельности и публикациям, сделанным до 1900 года, будучи хорошо в этом осведомленным.

Здесь есть не только блестяще подробные описания физического строения половых органов, но и руководство по нравственному поведению в отношении мастурбации, прерванного полового акта (и то, и другое — вещи предосудительные) и пропаганда «целесообразного использования силы творца» и того, что на службе «сексуальной и расовой гигиены». Он затрагивает не только тему «еврейской чумы», но и дает указания по воспитанию «сверхсексуальных» дворян-психократов. Этот «сверхчеловек» находит «путь к искуплению не в презрении к сексуальной активности», а в «красоте сексуального инстинкта». «Супружеский долг» становится «религиозным долгом» и, таким образом, снова становится «главной работой новой женщины: материнством». Какие «методы» предлагает Герман? Один предотвращает мастурбацию путем прикосновения одной рукой к затылку (мозжечку), а другой к гениталиям. «Тем самым мы достигаем выравнивания нервного напряжения». Благородный уберменш , «германский, земной, крепкий», практикует карецца (Герман ссылается на христианское сообщество Онайда), если не использует сперму для размножения «‎благородных». ‎ «Вся нервная система укрепляется и усиливается за счет удержания [спермы] или поглощения спермы [без эякуляции]». Это «сексуально-религиозные обязанности» «третьего пола», наслаждающегося эротической любовью с женщинами или мужчинами в равной мере. Согласно Герману, чистый гомосексуализм (будь то женский или мужской) влечет за собой физические последствия (или имеет их своей причиной). Потребление сексуальных выделений (любимая тема Ройсса и Кроули), однако, также встречается у него в главе «Дефлорация и некрофилия» как «своего рода биполярная пищевая мания», лишенная религиозного смысла. Сатанизм воспринимается им как «феномен вырождения Мирового города, охочего за новыми стимулами».

Остается «‎прежде всего, швейная машина — великая соблазнительница одинокой чувственности», Герман цитирует ‎ "L'onanisme chez la femme" (Париж, 1880) Пуйе и то, что в О.Т.О. Ройсса было обязательно для чтения (сцена: фабрика, на которой шьют военную форму):

«Среди регулярного жужжания около 30 швейных машин я вдруг услышал звук от машинки, работавшей в гораздо более высоком темпе. Я повернулся к швее, что сидела за этой машинкой, брюнетке 18-20 лет. Пока на автомате она занимаясь шитьем, лицо ее просветлело, рот приоткрылся, ноздри задрожали, ноги крутили педали со все возрастающей скоростью. Вскоре после этого я заметил неподвижный взгляд, ее веки опустились, лицо побледнело, и она запрокинула голову. Руки и ноги внезапно остановились и потянулись: сдержанный крик, за которым последовал глубокий вздох, растворился в окружающем шуме». Это все на тему эротики и униформы как строительных блоков храма О.Т.О.

O.T.O.: Без ценности — Sans Valeur

Несмотря на то, что  Арнольдо Крумм-Хеллер был знаком с Папюсом и большинством оккультных протагонистов своего времени, гностическую преемственность он получил от своего соотечественника — немца доктора Фил. Эрнста Кристиана Генриха Пейтманна (Dr. Phil. Ernst Christian Heinrich Peithmann)/«‎Василида»‎ (р. 3.5.1868). Генрих эмигрировал в США в 1894 году, время от времени работал в Германии и останавливался там на сколько-нибудь значимый период времени с 1920 года. [54] С 1903 г. в рамках проекта «Рукописи для образованных и думающих‎»‎ в серии «Biographia Antiqua‎»‎ (нач. 1900) была представлена книга «‎Отцы-гностики». ‎ В 1904 году появился его невероятно длинный труд «Der Gnostische Katechismus» [55]. В Зюдхеммерне / Вестфалии в 1920 году Пайтманн претворяет в жизнь свой труд «‎Gnostische Mysterienschule»/«‎Altgnostische Kirche von Eleusis»‎, который не связан исключительно с «Pistis Sophia», а скорее следует космогонии собственной конструкции Пайтмана (см. следующий текст в качестве примера). «‎Peithmann et Reuss avaient échangé leurs systèmes. Selon Peithmann, lesgrades de l'OTO étaient sans valeur»‎. [56] Возможно это еще одна причина молчания Крумм-Хеллера относительно О.Т.О. С 1927 года работы Пейтмана публиковались в «Hain der Isis‎»‎ [Роща Исиды], где с 1930 года регулярно стали осуждать Кроули. В 1990-х годах Рубен Пиларес Вилья в Перу в документах, имеющихся у него в распоряжении, относяхищся к деятельности Пейтмана/«‎Василида»‎, подтвердил, что тот должен был передать правопреемство Крумм-Хеллеру в 1934 году. Должно быть, это произошло в Америке, поскольку Пейтманн эмигрировал в США в марте 1933 г. (по принуждению), умер он 4.7.43). Крумм-Хеллер «‎fue consagrado [but before 1930] [57] Obispo de la Iglesia Gnostica con todo el ordinal de estilo y en un congreso que celebraron los grandes dignatarios de la Antigua Iglesia Gnostica en Londres, hace algunas semanas, se resolvio a levantar de su sueno a esa Iglesia Santa. Visite al Patriarca Basilides y este confirmo mis poderes para crear congregaciones y paroquias»‎ в Испании и Америке. [58] Можно предположить, что Крумм-Хеллер следует гностическим идеям Пейтмана, [59] желающего освобождать Семя (а значит, и Логос) посредством «чистой сексуальной жизни [...] выведенной из рабства» Материи. Сексуальная магия F.R.A. соответственно основана на отвращении к эякуляции. [61] Требованию Пейтманна воздерживаться от порождения детей Крумм последовательно не придерживался. Похоже, что он, как и Ройсс, нашел баланс между распутным путем и аскетическим гнозисом, что соответствует гомеопатическому учению об умеренности, Золотому Срединному Пути древних греков с целью поддержания баланса на всех уровнях человеческого существования. В отличие от развратного гнозиса Алистера Кроули, в котором оптимальным вариантом является Максимум. [62] Христианское чувство вины и гностическое неприятие мирского проникли даже в Кроули: «Удовольствие как таковое никогда не привлекало меня. Оно должно быть приправлено моральным удовлетворением». [63] 

Э.Х.Г. Пейтманн: гностический катехизис — аскетизм 

Пейтман: «Что на самом деле означает это напыщенное существо, демиург или Дьявол? Это фантастическая красота и пленительная привлекательность Природы, ошеломляющая чувства, очаровывающая и омрачающая душу, соблазняя ее на перевоплощение. Иллюзорным великолепием великолепных форм, красок, тонов и запахов Природа скрывает запахи убийства, за ними сокрытые, и скрывает затаившуюся мерзость и разложение. К этому приходят и грустные телесные радости, вечно обещающие удовлетворение, но никогда не сбывающиеся: прежде всего радость от еды и питья и плотское слияние чувственных похотей. [Рим. 7:18, 8:12-13, Гал. 5:16-17, 19-20, 5:24, 2. Петр. 2:10] [64]

Насколько глубоко нисхождение в Материю? До тех пор, пока не достигнуты глубочайшие глубины Хаоса, пока паломничество не поведет усталого Странника по внешним границам и обратно к Высшему, к Духу. (Читать: Эмпедокла.) [О падших Адаме и Еве заботится Мать Мудрость (Пистис София после Ее падения?):]

К чему наставления в мудрости? Им было дано указание искать пищу для поддержания своего тела. Насытившись чувственным, они затем вступили в плотский союз.

Какое влияние оказывало тело на душу? Соблазненные чувственными наслаждениями еды и питья и низшим половым союзом животного рода, люди все больше запутывались в материальном, и в конце концов душа стала полной рабыней тела, тогда как внутренний свет был навсегда затемнен и забыт. Тело, которое должно было быть полезным и добровольным инструментом, стало тираном человеческого ума и его души, и таким образом одухотворенный человек стал материальным человеком, каким мы его знаем сегодня.

[Рим. 6:16-19, 7: 23]

Какова природа смущения в способах питания? В то время как человек сначала ел плоды и травы, со временем он впал в противоестественную практику поедания мертвых животных, которая не подвела в своем разлагающем действии. [65]

Где еще вырождение человека проявилось еще разительнее? В его сексуальных отношениях. [Читать: Рим., глава 1.]

В чем корень блуда и прелюбодеяния? Мировая душа, покинутая святым духом, отомстила за свою ушедшую любовь, заставив Вавилон или Афродиту вызвать прелюбодеяние и блуд среди людей. Этим она думала навредить божественному духу, живущему в человеке, и опечалить его, вызывая у него такой же страх и ревность, которые испытала и она.

Какое значение гностическая церковь придает браку и сексуальным отношениям? Плотские сношения принадлежат низшему миру, миру зла. Брак, который церковь сделала священным актом, даже таинством, по примеру некоторых язычников, есть учреждение демиурга и мирового тирана. Гностическая церковь знает и учит, что брак и рождение детей являются творением Демиурга, и ничто из того, что может сделать человек, не может повредить Демиургу более болезненно, чем ведение целомудренной и отреченной жизни, [66] а именно, надлежит держаться подальше от того, что приказал владыка мира сего» [67].

«Наасены или поклонники истинного Медного "Змея"»

Пейтманн: «Наасены получили свое название от еврейского слова "nachasch", "змей", поскольку пели гимны змею. "Змея" на греческом - "ophis", поэтому их всегда знали под именем "офиты" [...] Скрытая сила спермы. В евангелии от Фомы сказано: «Кто ищет там, тот найдет меня в детях семи лет. Сокрытый там, я откроюсь в 14 веке». Следовательно, гностики полагали изначальное бытие всех вещей в порождающем Семени. [...]

Сексуальное воздержание: по этим причинам наасены прославляют тайны «Великой Матери» [...] они самым строгим образом запрещают любые половые отношения между Мужчиной и женой».[68]

«Семя Света, Святой Дух, Logos spermatikos, есть орган истинного Знания [...] При нисхождении искупителя первый акт спасения совершается над падшей мудростью в горнем мире. Его вторая и главная работа совершается на Земле, где одним своим появлением, а также своими проповедями он открывает своего неведомого и невиданного Отца, Он приносит своим верующим новые силы, чтобы они могли презирать и побеждать ангелов сексуально-творческого Демиурга. Демоны растворяются и ученики соединяются с Учителем посредством нисхождения, Ад укрощается и судится, бесы обольщаются его смирением и его презренной формой».

 Продолжение - в следующем обновлении сайта.

1. Claude Lévi–Strauss: "Tristes Tropiques", 1955. See also K.R.H. Frick: "Das Reich Satans" (1), Graz 1982
2. Это применимо даже к Саентологии, которая идентифицирует себя как гностическую. L. Ron Hubbard, 5th June 1984, "False Purpose Rundown"
3. Sloterdijk/Macho: "Weltrevolution der Seele" I, München 1991, 19
4. ibid., 42
5. Хотя это почти рецепт для гостий Кроули, цитата взята из источника, которому 1500 лет. Schmidt (pub.), Pistis Sophia, 251 - точный источник указан в следующем тексте.
6. В манихействе Материя - Зло, место разложения. Несмотря на то, что манихейство открыто выражает себя как аскетизм в своих писаниях (без мяса, без брака, без секса), есть и другие интерпретации. Например, в:  "Die Gnosis" Volume 3, published by. J.P. Asmusen and A. Böhlig (Zürich/München 1980), 194. В манихействе зафиксировано, что «Ангел» объединяется с Архонтом (объяснение в следующей сноске) и тем самым высвобождает свое «зло». Посредством свадьбы Добра и Зла душа очищается, а то, что остается, «смешивается со всеми видами на Земле». (Источник, как и прежде, 224)
7. Например, змея, кусающая собственный хвост, может быть найдена на обложке "Aufbauprogramm und Leitsätze der Gnostischen Neo-Christen OTO" Ройсса (Kleiner Reuss-Reader, док. Приложение только в печатной версии). Змея символизирует сексуальный союз Человека и Бога: в сексуальной магией это сперматозоид.
8. См. Reuss / Crowley: "Liber Agape", например, у Naylor / König: "O.T.O. Rituals and Sexmagick", Thames 1999.
9. См. Евхаристический ритуал в "Ein Leben für die Rose", 174. Другая онлайн-версия.
10. 3rd edition, Buenos Aires Press 1985, 13 (1st Edition 1931)
11. Carl Schmidt: "Koptisch-Gnostische Schriften", Volume 1, Leipzig 1905 (4th edition Berlin 1981). E.C.H. Пейтман определенно использует издание Шмидта для своего гностического катехизиса.
12. Обратите внимание на женоненавистничество Крумм-Хеллера в главе «Женские проблемы».
13. Может ли это относиться к иоаннову различению между В-Миру и Не-от-Мира: не-место, где рождается Гнозис?
14. Архонты - это силы, порабощающие человека и населяющие Вселенную, которая сама разделена подобно луковой шелухе. Единственный Архонт - Демиург, Создатель Мира. Вавилоняне и майя, а также Гомер, Аристотель, Птолемей, Платон и многие другие (фактически, все философы и философские школы) представили свою собственную модель этих сил, пока в современной астрономии в 1543 году не появился Николай Коперник (1473-1543) с его "De Revolutionibus orbium caelestium". Это сдвинуло гностическую вселенную внутрь, а ее главных героев иногда даже за пределы мира.
15. Епифаний (умер в 403 г.), Панарион 26: цитируется, например, в труде Robert Haardt: "Die Gnosis" (Salzburg 1967), 66. "Die Gnosis" Vol 1, опубликованном E. Hänchen and M. Krause (Zürich/München 1969), там также приводится информативный обзор свидетельств отцов церкви.
16. Леонард Фендт выступает против спермо-гностических барбелитов в своей «Гностической мистерии» (München 1922/1980). Однако похоже, что Крумм-Хеллер не очень хорошо знаком с гностической литературой, иначе он бы провел границу против этих барбелитов.
17. В телеме мы находим союз между «Чревоугодием» и «Трапезой любви до конца сексуального союза», в которой обвиняются карпократы и офиты - Kurt Rudolph "Die Gnosis" (Göttingen 1980, 2. Edition), 269: Hans Jonas: "Gnosis und Spätantiker Geist" (Stuttgart 1934), 361
18. Schmidt, 251, 304
19. Krumm-Heller, Iglesia Gnostica, 71
20. В это время Пейтманн также дистанцируется от Кроули.
21. В Lectorium Rosicrucianum “Пистис Софии” также отведено много места. Гностическая система LR представляет собой чрезвычайно сложное аскетическое валентинианство, в котором Христос - ложный Спаситель, архонты становятся расовыми богами, и даже Барбелос становится мужчиной - сыном сокрушения. Члены LR называют себя «самовольными каменщиками», чьи внутренние органы становятся чувствительными приемниками для гностических электромагнитных линий электропередач. В 1960-х годах группа издала журнал «Ekklesia Pistis Sophia» (Further Lit.: J.V. Rijckenborgh: "Die gnostischen Mysterien der Pistis Sophia," Haarlem 1992, "Das Evangelium der Pistis Sophia" (2. Edition) Bad Teinach-Zavelstein 1991) — см. Отдельное мнение LR в конце статьи. В конгломерате Ordo Templi Orientis Antiqua Абсолют эманирует троицу, которая является источником как Люцифера, так и Софии: мужской и женской полярности. Если Майкл П. Бертье (глава OTOA) следует взглядам аббата Буллана, то половой акт является либо разложением, либо таинством, в зависимости от того, соблюдают ли участники священное правило. Поскольку OTOA объединяет очень много разных систем, каждый может служить себе  "ad libidum". См. P.R. König: "Der OTOA-Reader", Bavaria 1994
22. См. тж Tränker "Agape" in "Ein Leben für die Rose", 153
23. См. "Der Grosse Theodor Reuss Reader", 226ff.
24. Нассены и валентиниане придерживаются мнения, что только мужчины могут войти в «Царство Небесное». Kurt Rudolph: "Die Gnosis," Leipzig 1980 (2), 292
25. Rosa Cruz 1;27, Berlin, April 35, 8
26. David Bowie in "Lucy Can't Dance" on "Black Tie White Noise," Savage Records 74321'13697'2, 1993
27. Das OTO-Phänomen, 223 (= распродано: новое издание: Der O.T.O. Phaenomen RELOAD, Bavaria 2011). Перевод, опубликованный Э. Амелинеу, рекомендован журналом Жоанни Брико "La Gnose" (ex. Paris, Januar 1910, 36). Как и в случае с Lectorium Rosicrucianum, текст приписывается Валентину.
28. По примеру Римско-католической церкви гностический патриарх избирается «Très Haut Synode des Evêques Gnostiques» - и, конечно же, с добрыми пожеланиями «très Saint Plerôme»: Joanny Bricaud: "Homélie," Lyon 1908, 3. Следовательно, гностический епископ «выбирается» и «избирается» одновременно. См. P.R. König: "Ecclesia Gnostica Catholica", Bavaria 1998
29. Который вместе с Жераром Анкоссом (среди прочих) был избран епископом 18/9/1892 2-м Патриархом гностической католической церкви (Бернар Раймон Фабр де Эссарт / Синезиус)
30. В трех томах до 1900 г.
31. Цикл статей "La Magie dans le Gnosticisme" in: "La Gnose," Year 1909-10; Facsimile in König, Ecclesia Gnostica Catholica  
32. Leipzig 1907, II:402-403

 Автор: Питер-Р. Кёниг

Перевод © Eric Midnight, 8 сентября 2020 года

Оригинальная статья на английском