АЛХИМИЯ

Если задаться вопросом, из какого источника в Средние века можно было черпать мистическое вдохновение, чуждое или даже втайне враждебное Церкви, волей-неволей можно вспомнить о том, каким авторитетом в те дни пользовалась Герметическая Философия. Заявляя, что они ищут Камень Мудрецов, адепты, то есть независимые мыслители, в действитель- ности старались проникнуть в секреты природы. Они изучали труды всех подряд философов, будь то греки, арабы или евреи. Такой эклектический подход вел к доктринам настолько чуждым католицизму в обычном смысле этого слова, что о них было бы неосмотрительно говорить, не сокрыв их прежде за завесой аллегорий и символов. Таким образом, трансмутация свинца в золото стала темой исследовательских диссертаций, в которых религиозная метафизика занимала гораздо больше места, чем металлургия или химия.

Цель Великой Работы состояла в достижении счастья человеческого рода посредством последовательного преобразования нравов и убеждений. При внимательном чтении алхимических трактатов, написанных после эпохи Ренессанса, в этом не остается никаких сомнений, поскольку манера изложения, к которой прибегали ученики Гермеса по мере уменьшения опасности говорить открыто, стала менее загадочной.

Древняя сакральная архитектура была в своей сущности символической. От общего плана здания до мельчайшего декоративного элемента каждой детали — все должно было быть упорядочено согласно мистическим числам и правилам специальной геометрии, в которой были сведущи лишь одни Посвященные.

Геометрические фигуры по сути оказались источником различных концепций, ставших основой для построения на них оккультной доктрины, которая должна была даровать ключ ко всем тайнам. Итак, строители соборов доказали своими трудами, что им были известны эти философские традиции, хранителями которых были в то же время и алхимики.

Невозможно отследить, в какой степени одни заимствовали инициатические знания у других. Тем не менее герметизм часто служил каменщикам источником вдохновения при выборе мотивов декоративных сюжетов. Более того, алхимики знали о том значении, которое масоны придают своим инструментам.

В этом отношении нет ничего более значимого чем гравюра Брата Василия Валентина к трактату под названием «Азот, или способ изготовления тайного золота философов» (Опубликовано после «Двенадцати ключей к философии истинной металлической медицины». Париж, Пьер Моэ, 1659 г.). На ней изображена двуглавая фигура, правой рукой держащая циркуль, а левой — наугольник. Это алхимический андрогин, объединяющий мужскую творческую силу с женской восприимчивостью или, иными словами, соединяющий Серу с Ртутью, или предприимчивый жар колонны Й.˙. с уравновешенной стойкостью колонны Б.˙.. Фигура стоит на драконе, символизирующем кватернер стихий, над которыми Посвященный должен одержать верх в ходе своих испытаний.

  Освальд Вирт

 Перевод: Д. Цельзин, Ю.В. Хижняк