Урим и Туммим и происхождение Ордена Gold und Rosenkreuz

Доктор Херевард Тилтон

 

 

Долгое время члены портала "Pansophers" оставались поклонниками Доктора Хереварда Тилтона, и поэтому мы с гордостью представляем первую из его статей, опубликованных в этом блоге. Херевард читал лекции на тему европейских эзотерических традиций в Эксетерском Университете, Амстердамском Университете и Мюнхенском университете имени Людвига и Максимилиана. Нашим поклонникам он больше всего известен по опубликованному труду, посвященному теме розенкрейцерства, магии и алхимии под названием «В поисках Феникса: духовная алхимия и розенкрейцерство в творчестве графа Михаэля Майера (1569-1622)». Мы будем рады увидеть еще больше работ от Херевальда, поскольку в настоящее время он работает над своими открытиями, почерпнутыми из источников по Gold und Rosenkreuzer, любимой теме всех наших читателей!

 

Я приехал в Австрию по следам ûrîm и tūmmîm (אוּרִים וְתֻמִּים, "светов и совершенств"). Это -таинственные предметы, появившиеся на ḥōšęn (חֹשֶׁן), нагруднике первосвященников Израиля во времена, предшествующими израильскому изгнанию, и которые были утеряны для истории до тех пор, пока не были заново обнаружены в качестве ритуальных магических артефактов алхимиком-каббалистом Генрихом Кунратом в конце 16-го столетия. Спустя еще одно столетие мы находим их среди посвященных в Gold und Rosenkreuz. В соответствии с традицией Кунрата, они рассматривались как Философские Камни, которыми был инкрустрирован предмет, состоящий из семи металлов и использовавшийся для скрайинга семью Магами высших степеней Ордена. После изучения рукописей Ордена Gold und Rosenkreuz в Лондоне и Мюнхине, где были представлены подробные описания конструкции и использования этого артефакта, я получил приглашение от Томаса Хакла осмотреть копию "Thesaurus thesaurorum" ("Сокровище Сокровищ") в городе Октагоне. Этот документ является обширным рукописным сборником Ордена, содержащим мимолетные отсылки на Урим и Туммим (синекдохически именуемые единичным "Урим"), а также на Electrum magicum, - артефакта, в который они вставлялись. Получив в свое распоряжение множество рукописей и печатных розенкрейцерских материалов, я укрылся в месте, оказавшемся усыпальницей самого Христиана Розенкрейца, и приступил к критическому анализу "Thesaurus thesaurorum", который пролил много света не только на культ (групповой религиозный обряд) Ордена Gold und Rosenkreuz, но также и на историю этого важного оккультного Ордена. Пожалуй, самым удивительным открытием стало то, что в основе доктрины и практики Ордена лежит до-розенкрейцерская христианская каббалистическая традиция, переданная во время изгнания Бёме в Амстердам. И действительно, хотя в последние десятилетия поиски ответов на вопрос о происхождении Ордена Gold und Rosenkreuz переместились в Италию, мои собственные исследования показывают, что происхождение это лежит далеко к северу от Альп.

Здесь я могу лишь вкратце передать те выводы, к которым пришел. Будучи сборником, казалось бы, разрозненных магических и алхимических процедур, использовавшихся членами Ордена, "Thesaurus thesaurorum" напоминает гримуар. Полное название рукописи, хранящейся в Октагоне, звучит так: "Thesaurus Thesaurorum a Fraternitate Rosae et aureae Crucis Testamento consignatus, et in Arcam Foederis repositus suae Scholae Alumnis, et Electis Fratribus. anno. MDLXXX" ("Сокровище Сокровищ, завещанное Братством Розового и Золотого Креста и хранящееся в Ковчеге Завета для протеже и избранных братьев их школы"). Аналогичные сборники восемнадцатого века под названием "Thesaurus thesaurorum" хранятся в Дармштадте и Штутгарте. [1] Однако, хотя их названия незначительно отличаются, их содержание существенно расходится с рукописью из Октагона. В эвристических целях я буду говорить о "Thesaurus thesaurorum" в единственном числе как об отдельной версии или семействе документов; тем не менее, эти сборники вытекают из обширной матрицы взаимосвязанных текстов, их названия и содержание развиваются в соответствии с практическими и доктринальными склонностями многочисленных редакторов. Как таковые, они представляют собой не только отчет о практике Ордена, но и завуалированную запись его истории, которую возможно обнаружить путем изучения изменений в текстовом содержании, терминологии, иконографии, орфографии и хирографии.

 

 

 

Рис. 1. Три рукописи "Thesaurus thesaurorum": Октагонская (А), Дамштадская (B) и Штутгартская (C).

 

 

 

Рис. 2. Три рукописи "Testamentum": Гамбургская (А), Дрезденская (B) и Венская (С).

 

Таким образом, "Thesaurus thesaurorum" происходит от семейства более ранних и коротких алхимико-магических сборников, связанных с Gold und Rosenkreuz, - "Testamentum", также существующим в трех версиях, написанных в восемнадцатом веке, и хранящихся в Вене, Дрездене и Гамбурге [2]. Из этих трех версий рукопись, наиболее тесно связанная с текстовой генеалогией, которую я здесь прослеживаю, - Гамбургский кодекс, - озаглавлена "Testamentum societatis aureae & roseae crucis darinnen gewiße geheime Operationes alß große Mysteria unseren Kindern u. Schülern Magiae divinae & Cabalae eröffnet werden. I. W. R." ("Завещание Общества Золотого и Розового Креста, в котором некоторые секретные процедуры раскрываются как великие тайны для наших детей и учеников божественной магии и Кабалы. I. W. R."). Все три версии "Testamentum" обладают одинаковой базовой структурой и содержанием:

 

а) псевдо-история, прослеживающая происхождение Ордена и его prisca magia к еврейским патриархам, которые использовали урим для оценивания новых кандидатов на их "магическое священство".

б) законы Ордена и детали церемонии посвящения неофита.

в) девять глав "экстазов" или тайных процедур, касающихся производства основных тинктур из минерального царства (висмут, сурьма, серебряная руда, серная кислота, ртуть, каменная соль), растительного царства (вино), животного царства (кровь, моча, экскременты) и астрального царства (роса, дождевая вода, снег, воздух, земля). Этот же материал разделен только на семь глав в венском и дрезденском кодексах.

г) девять глав, посвященных магической доктрине и практике (создание гомункула из гниющей человеческой плоти; омоложение посредством соблюдения поста, во время которого употребляются животные и астральные тинктуры; создание дождей с помощью магической электрумной сферы; оплодотворение растений астральной тинктурой; конструирование определенного вида камеры-обскуры с волшебными электрумными зеркалами; и производство симпатического порошка, убивающего на расстоянии). Те же самые процедуры (за исключением последней) представлены лишь в семи главах в венском и дрезденском манускриптах.

 

 

Рис. 3. Создание и применение «магической машины» для создания тайного огня природы: "Thesaurus thesaurorum", Октагонская Коллекция (А) и "Arcana divina" Beinecke Library MS 88 (B).

 

 

Разделы а), б) и в) "Testamentum" близки содержанию первой книги Штутгартской и Дармштадтской версий "Thesaurus thesaurorum". Однако в Октагонской версии "Thesaurus thesaurorum" отсутствует раздел c): вместо него мы находим другой текст, который в определенных местах соответствует другому семейству рукописей - "Arcana divina". [3] Хотя этот вариант текста также касается производства тинктур из четырех царств, его отличительной чертой является использование "тайного огня природы", производимого солнечной линзой (рис. 3). [4]

 

Раздел d) "Testamentum" соответствует второй книге всех трех версий "Thesaurus thesaurorum", которая называется "De magia divina et naturali". Однако, вместо отрывка о гомункуле в "Thesaurus thesaurorum" описывается достижение планетарных ангельских видений с помощью lapis magicus, создаваемого в результате многократного употребления золота с собственной мочой. По мере того, как "Testamentum" превращался в "Thesaurus", в него вписывались дополнительные алхимические рецепты: они включают третью и четвертую книги Штутгартской и Дармштадской рукописей. Обе эти рукописи написаны одним и тем же писцом и, судя по их хирографии, датируются примерно 1760-1780 годами. Автор "Erklärung des mineralischen Reichs" (1783), использовавший псевдоним "Joseph Ferdinand Herverdi, M. D. in Rotterdam", вероятно является поздним редактором текста как Штутгартской, так и Дармштадской рукописей [5], которые, тем не менее, обладают южно-немецким католическим происхождением. Таким образом, наиболее узнаваемый материал, связанный с Бёме, в "Testamentum" - это глава десятая (Von der geheimen Magia) и глава одиннадцатая (Von der geheimen Cabala) - в Штутгартской и Дармштадской версиях "Thesaurus thesaurorum", которые были заменены гораздо более коротким изложением, взятым из популярного определения "Каббалы", приводимым в "Onomastica" Токситеса (Toxites). Еще оно упоминание, с явным осуждением "вырожденческой" и "проклятой" еврейской каббалы, было приведено в иезуитском (!) библейском комментарии. [6] Изложение в Штутгартском "Thesaurus" совершается на оригинальной латыни; в немецком переводе, приведенном в Дармштадтском "Thesaurus", прямо упоминается католическая ссылка на Apostolic See (Апостольский престол) [7]. Октагонская рукопись происходит из общего источника (ThQ1; см. Рисунок 4), который имел то же самое латинское изложение Кабаллы, и в этом латинском изложении обнаруживается другое значение, по крайней мере, в одном месте. [8] Хотя обычно общий источник упоминается в сокращении, [9] рукопись Октагона также сохраняет некоторые разделы, которые были вырезаны из рукописей Штутгарта и Дармштадта. На основании хирографии его можно датировать около 1780-1800; идиосинкразии в его названии и законах указывают, что он связан или даже идентичен копии "Thesaurus thesaurorum", когда-то принадлежавшего Верховному Совету Древнего и Принятого Устава масонства в Лондоне [10].

 

 

Рис. 4. История источников законов Gold und Rosenkreuz, "Testamentum" и "Thesaurus thesaurorum" (иллюстрирующая минимальное возможное число редакций; возможны более сложные перестановки).

 

Название Thesaurus thesaurorum гласит, что его смысл - передача эзотерических знаний в рамках Ордена; тот факт, что текст предполагался к хранению в Ковчеге Завета, символизирует его статус запретного знания, контролируемого только "первосвященниками и непревзойденными Магами". Учитывая то, что Орден восстанавливал артефакты древнееврейского культа для своей собственной ритуальной практики, "Ковчег" также мог быть физическим объектом. Таким образом, в связанных с ним инициатических ритуалах Азиатских Братьев, Урим берется из Святая Святых среди горения энтеогенных благовоний. [11] Забота масонов о скинии и ее приспособлениях очевидна во всей псевдо-истории ордена, касающейся еврейских патриархов, приведенной в "Thesaurus thesaurorum" и в "Testamentum", в котором Бецалель, - главный ремесленник Ковчега и его святилища, - назван первым Императором. Алхимические и магические практики Ордена упоминаются как традиции, установленные патриархами: таким образом, двенадцать камней Урима связаны с двенадцатью камнями, собранными представителями двенадцати колен во время ухода из Иордана (Иисус Навин 3.1-4.24). Вместе с двенадцатью «священниками-Магами», несущими Ковчег, эти люди представляют традиционную квоту членства Ордена (двадцать четыре). [12]

 

Несмотря на их запретный статус [13], ни "Thesaurus thesaurorum", ни "Testamentum" не являются полной записью доктрин и практик Ордена. Хотя Урим и связанные с ним магические артефакты упоминаются, процесс их изготовления не объясняется. Действительно, в то время как в "Testamentum" упоминается трактат "Magia divina", [14] переписчики "Thesaurus thesaurorum" - умышленно или нет - дают впечатление, что они не причастны к этому секрету. [15] Трактат более высокого уровня объясняет, почему это знание ограничено: только те, чьи сердца находятся под управлением Святого Духа, могут построить Урим. [16] Более полные тексты, описывающие производство основных тинктур или «камней» из четырех сфер природы и их использование в создании Урима, включают "R. Abrahami Eleazaris uraltes chymisches Werck" (изображающий подвесной нагрудник с двенадцатью камнями), [17] "Schrifftliche Unterrichtung der wahren Weißheit von der FRC" (изображающий групповое использование отдельно стоящего артефакта с шестью камнями), [18] "Himlimisches und übernatürliches Geheimnis des Geistes und der Seele der Welt" (изображающий индивидуальное использование отдельно стоящего артефакта), [19 ] и "γνῶθι σεαυτόν seu noscete ipsum: Sextus sapientiae liber verus ac genuinus" (с изображением как отдельного, так и группового использования отдельно стоящего артефакта). [20] В то время как количество камней в подвесном Уриме соответствует псевдо-истории "Thesaurus thesaurorum" и "Testamentum", в их описании ритуала инициации неофита появляется отдельно стоящий Урим, что указывает на то, что ранний редактор знал об обеих артефактных традициях.

 

И подвесной, и отдельно стоящий Урим создаются путем вставки камней из четырех сфер в кристаллические светильники внутри артефакта Electrum magicum - сплава семи металлов, впервые описанного в "Archidoxis magica" псведо-Парацельса, в котором подробно описано создание магических зеркал и колокольчиков для вызова духов, подобное тем, что описано в рукописях Ордена. [21] В центре обоих типов Урима вписан Тетраграмматон и вставлен более крупный камень, включающий все четыре типа камня; отдельно стоящий артефакт увенчан еще одним коллоидным золотым "рубином", изготовленным из жидкого "огня Господня" [22].

 

 

 

Рис. 5. Отдельно стоящий и подвесной Урим: Schrifftliche Unterrichtung der wahren Weißheit von der F. R. C., Wellcome Library MS 4808 (A) и R. Abrahami Eleazaris uraltes chymisches Werck (B).

 

Значение этого священного объекта для Ордена невозможно переоценить: это "Сам Иегова Иисус", а божественный свет, сияющий в нем, - это Святой Дух [23]. При использовании в жилище Императора Урим ставится на стол между двумя вечно горящими лампами, зажигаемыми "огнем Господа"; [24], во время скраинга семь Магов, представителей высшей ступени Ордена, сидят на стульях, обозначенных символами семи планет (факт, указывающий на дальнейшую иерархию инициации в степени Мага, соответствующей порядку ангелов), в то время как остальные присутствующие братья должны оставаться лежащими на полу лицом вниз в состоянии "внутреннего общения" с Богом. [25] В камнях артефакта проявляются различные события, в том числе космогонические процессы, напоминающие о Беме, и апокалиптические видения будущего. [26] Урим также наделяет магов полномочиями надзора и контроля: благодаря скраингу возможно наблюдение за действиями младших братьев Ордена. Чистота их сердца, а также Божий суд над их судьбой познается по мере того, как центральный камень становится светлее или темнее [27]. Эта функция проверки объясняет присутствие Урима на церемонии посвящения, описанной в "Thesaurus thesaurorum" и в "Testamentum". [28] Таким образом, наиболее выдающийся член Ордена, во время его квази-мазонской фазы, наследный принц Фридрих Вильгельм из Пруссии, сам стал Магом после того, как он "прошел Урим и Туммим и был одобрен" в апреле 1783 года. [29]

 

Каковы истоки этой необычной христианской практики? Генрих Кхунрат (1560-1605) подробно описывает производство магических артефактов из Electrum Magicum в своих секретных эзотерических учениях; [30] он также ссылается на Урим и Туммим в своей печатной работе как на артефакты, изготовленные из Философского Камня, с помощью которого Бог раскрывает его секреты теософу; [31] более того, примечательное изображение, обнаруженное Форшоу, изображает Кунрата, спрашивающего совета у именно этих артефактов, чтобы заручиться поддержкой, утешением и советом "великого доброжелательного духа из Эмпирея" [32]. Перед алтарем "практикующий теософ" умоляет Бога дать ему успех; на алтарной ткани прописаны условия этого успеха, - молитва, пост, покаяние, вера, смирение, раздача милостыни, - вместе с напоминанием о том, что чистые сердцем благословлены, "ибо они увидят Бога" (Мф. 5,8). На алтаре находится Псалтырь (помеченный как "книга послушания теософа") [33] рядом с вызывающим дух колоколом из Electrum Magicum. [34] Два полированных зеркальных камня, помеченных "Урим", обрамляют еще один «чудотворный камень мудрецов, - "Туммим", в котором отражены эмблемы открытой копии "Amphitheatrum sapientiae aeternae" Хунрата.

 

 

 

Рис.6. Вопрошание Урима и Туммима. Tabulae theosophiae Cabbalisticae, British Library, Sloane MS 181.

 

Поскольку оно наполнено "мощным лучом божественного всемогущества", рассматриваемое изображение является одновременно и магическим артефактом, и учебным пособием [35] в эзотерической традиции, переданной Хунратом его последователям. Само изображение, похоже, датируется началом семнадцатого века. [36] Но как эта традиция, - несколько видоизмененная, но все же полностью узнаваемая, - стала играть такую центральную роль в Goldund Rosenkreuz в следующем столетии? Перейдем к более подробному анализу "Thesaurus thesaurorum".

 

Стилистические свидетельства и особенности редакции указывают на то, что самым ранним редактором "Testamentum" (и, следовательно, "Thesaurus thesaurorum"), личность которого можно установить, был Ульрих Пфеффер (? -1680), хирург и врач из Итцехо в Гольштейне. Действительно, похоже на то, что Пфеффер был хранителем эзотерической традиции, которая сформировала основополагающую основу для всего корпуса учения и практики Gold und Rosenkreuz. О ранней жизни Пфеффера я ничего не знаю, кроме того, что он ошибочно принял "хитрость змеи" своей академической подготовки за мудрость и впоследствии выплюнул этот горький яд. [37] В 1660 году он отказался от лютеранства и стал членом Общества друзей ("квакеров"); [38] это обращение, вероятно, было обусловлено прибытием во Фридрихштадт в 1657 году миссионера квакеров Уильяма Эймса [39]. По словам Фридриха Бреклинга, - радикального пиетиста, близкого к кругу голштинских квакеров [40], - Пфеффер впоследствии отвернулся от Общества друзей и посвятил себя изучению Беме, ван Гельмонта, Вейгеля, Парацельса и Василия Валентина. [41] Был ли он тогда склонен в основном к философии Квакеров или Беме, так или иначе, Пфеффер переехал в Нидерланды, - относительно безопасное убежище для проповедников разных путей. Там он жил в местечке Эгелантьерсграхт, расположенном в Амстердаме. [42] Вдоль этого короткого канала располагались дом и офисы Кристоффеля Кунрада, голландского издателя Беме, фон Франкенберга, Пенна и Бреклинга; между 1672 и 1680 годами сам Бреклинг жил и работал там с семьей Кунрада. [43] С 1673 года Эгелантьерсграхт был также местом общинного дома последователей Беме, принадлежащего Иоганну Георгу Гихтелю, - Энгельсбрюдер (Дом Ангельских братьев), так названного за их приверженность ангелизации в этой жизни. [44] Хотя неясно, проживал ли Пфеффер в каком-либо из этих домов, [45] очевидно, что он был чрезвычайно близок - и географически, и идеологически, - к этому кругу изганных последователей Беме. Поэтому неудивительно, что в предисловие к изданию "Theosophische Schriften Бёме", опубликованному в Амстердаме Генрихом Бетке в 1675 году, была включена похвала Пфеффера Беме. [46] Согласно записям Бреклинга, Пфеффер умер в 1680 году, когда, по его словам, многие тысячи человек умерли от чумы в Амстердаме [47].

 

Пфеффер оставил после себя большой корпус неопубликованных и частично фрагментарных рукописных текстов. Они содержали учения эзотерического характера, предназначенные для "учеников" Пфеффера, хотя обычно эти учения, - преимущественно, касающиеся Каббалы, - передавались в устной форме. [48] Частичная инвентаризация этих текстов была опубликована в "Treuhertzige Vermahnung" Франца Ротмана (1680), а более полный список появился три года спустя в "Gründlicher Bericht auff einige Fragen" Георга Эрнста Аврелия Регера (1683); [49] обе эти книги Ротмана и Регера, похоже, были созданы на основе работы Пфеффера [50], в то время как дальнейшая анонимная работа, опубликованная Регером в 1686 году, также, вероятно, принадлежит Пфефферу [51].

Инвентаризация Ригера рукописных произведений Пфеффера включает названия трех текстов, связанных с Gold und Rosenkreuz. Во-первых, это "Cabala et philophia naturae et artis"; в подзаголовке описания говорится, что она была написана "для наставления моих любимых учеников из чувства любви к ним" [52]. Две рукописи восемнадцатого века с таким названием существуют в Гааге и в Амстердаме, и обе они приписаны Фридриху Гуальди из итальянской Cavallieri dell Aurea Croce (см. Ниже). [53] Амстердамская копия взаимосвязана вместе с вышеупомянутым "Himmlisches und übernatürliches Geheimnis des Geistes und der Seele der Welt" - работой, приписываемой Тритемию, но которая, тем не менее, содержит слова Пфеффера в главе, озаглавленной "Was Magia naturalis" [54].

 

Во-вторых, Регер перечисляет среди работ Пфеффера "Occulta Philophia, Coelum sapientum et vexatio stultorum", которая совпадает по названию с "Occulta Philophia, Coelum sapientum et vexatio stultorum", опубликованной в 1737 году Августином Крузием из Эрфурта. В псевдо-иудейском "Uraltes chymisches Werck" (1735), приписываемого "Аврааму Елеазару", тот же издатель объявляет список рукописей, которые он собирается печатать, и в их числе называет "Occulta philosophia", произведение "Эрика Пфеффера" под названием "Secretum denutatum [sic] philophiae occultae" и "Coelum reseratum chymicum" псевдо-Тхолды. [55] В то время как "Secretum denutatum philophiae occultae" не был напечатан, остальные три работы - "Occulta Philophia", "Uraltes chymisches Werck" и "Coelum reseratum chymicum" - содержат большие объемы текста, которые также можно найти в "Testamentum" и "Thesaurus thesaurorum", а так же очень похожую иконографию. [56]

 

 

 

Рис. 7. Иконография "Coelum reseratum chymicum" (A), "Uraltes chymisches Werck" (B), "Testamentum" (MS Hamburg) (C) и "Occulta philosophia" (D).

 

Третий текст, связанный с Gold und Rosenkreuz, который указан в инвентаре Регера о работах Пфеффера, - это "Testamentum an die Kinder der Kunst und Weißheit Göttlicher Magiae, Englischer Cabalae und Natürlicher Philosophiae". Указаний на содержание этой рукописи в "Gründlicher Bericht" Регера нет, но, поскольку, a) наличествует соответствие терминологии и синтаксиса названия "Testamentum"; б) упомянутое выше предисловие Пфеффера в "Thesaurus thesaurorum" и в другом тексте, описывающем магическую деятельность Ордена ("Himmlisches und übernatürliches Geheimnis des Geistes und der Seele der Welt"); и в) доктринальные и терминологические сходства произведения Пфеффера в каббалистическом разделе "Testamentum", весьма вероятно, что рукопись в инвентаре Регера была предшественницей описанного здесь сборника ордена.

 

Среди этих общих черт мы находим общие пиетистские, бемянские и христианские каббалистические темы: Weltgelehrten (то, чему учит мир), [57] Schriftgelehrten (то, чему учат тексты) [58] и Pharisaic Sterngelehrten (то, чему учат звезды) [59] руководствуются ошибочными человеческими рассуждениями [60] и схоластическими книгами [61] и, таким образом, совершенно неспособны достичь нового тела Адама посредством духовного возрождения [62], перехода из этого видимого мира во внутренний Мистериум, проникновения в "Центр великого духа" и достижение духовного единения с Иеговой. [63] Такой союз является главной задачей "божественной магии", которая использует семь Кельгейстеров (духов-источников) в качестве моста между этим эфемерным миром и вечным царством триединой божественности; [64] эти духи существуют в человеческом микрокосме как "запечатанные» психические качества" и их семь печатей (ср. Откровения 5.1-5) разрушаются в свете Христа, когда посвященный следует афоризму prisci theologi: nosce te ipsum. [65] (Иоахимитские) хилиастические измерения этого духовного процесса очевидны как в работе Пфеффера, так и в текстах Ордена. [66]

 

 

Рис. 8. Книга с семью печатами: манускрипт Gold und Rosenkreuz (c.1760), Beinecke Library, Mellon MS 110 (A) и Ad 1ste Hauptstuffe Nr. 1 + Nr. 3 (Таблицы Азиатского Братства), Коллекция Октагона (B).

 

Однако некоторые общие черты являются менее общими. Например, Грюндлихер Берихт утверждает, что так же, как высшие ангелы наставляют тех, кто под ними, так и тайна Урима и Туммима была передана в эзотерической цепочке передачи среди пророков, которые практиковали божественную магию. [67] В другом месте предполагаемых произведений Пфеффера упоминаются божественные откровения в "speculum magicum divinum". [68] В конце своего инвентаря Регер также перечисляет ряд рукописей, принадлежащих, но не написанных Пфеффером, "которые никогда не были напечатаны": сюда входит "руководство" Генриха Кунрата, которое является вероятным источником рассматриваемых эзотерических магических практик. [69]

Эти данные свидетельствуют о том, что Пфеффер принадлежал к эзотерической линии, простирающейся от Кунрата до позднего Gold und Rosenkreuz. Однако, хотя доктрины и практики, описанные в печатных работах, связанных с Пфеффером, безусловно соответствуют мировоззрению "Testamentum" Ордена, следует ли нам приписывать этот текст в его самой ранней форме Пфефферу? Давайте сравним название Дрезденского "Testamentum" с "Testamentum", который, по утверждению Регера, является работой самого Пфеффера:
Tes t[d]ament[d]um [der Frader Aurae vel Rosae – als gewiße Extases oder geheime operationes, wo durch das Misterio er öffnet.] an die [unßere] Kinder der Kunst und Weiß[ys]heit[,] Göttlicher Magiae, [und] Englischer Cabalae und Natürlicher Philosophiae. [I. W. R. anno 580.]

 

Обратите внимание, что последний термин в повсеместном лейтмотиве Пфеффера - "göttliche Magia, englische Cabala und natürliche Philosophia" [70] - был удален, что указывает на исключение из "Testamentum" Пфеффера материала, написанного под рубрикой "естественной философии" (то есть о медицинских размышлений), но который можно найти в сохранившихся печатных текстах Пфеффера). Однако данных для того, чтобы сделать твердое заключение об авторстве трактата, недостаточно. Несмотря на то, что мы рассматриваем оба текста сквозь призму ряда редукций, стилистические различия между отрывками из Беме в "Testamentum" и работой, которую наиболее безопасно можно отнести к Пфефферу - "Das Buch Amor Proximi", - поднимают вероятность того, что "Testamentum" был работой, отредактированной, но не впервые написанной Пфеффером.
Если Пфеффер был редактором "Testamentum", был ли он "розенкрейцером"? Приведенное выше сравнение названий предполагает, что присвоение его "Testamentum" "Братству Золотого или Розового [Креста]" было более поздней вставкой, как и примечательный термин "Extases", связанный с псевдо-Гуальди (см. Ниже). В самом деле, в кодексе Дрездена путаница в притяжательных и неуместная точка посреди названия свидетельствуют об этой интерполяции (поздней вставке). В то время как Пфеффер ссылается в "Das Buch Amor Proximi" на "F. R. ✠" [71], - аббревиатура, напоминающая о гессен-дармштадтском "Rosen✠er" [72], - в рукописных заголовках инвентаря Регера Пфеффер неоднократно обращается к своим ученикам с терминологией Беме "дети лилий и роз". [73] Еще раз, имеющиеся данные не подтверждают каких-либо определенных выводов относительно "розенкрейцерской" принадлежности Пфеффера или "Testamentum", который он создал / отредактировал.

 

Другая интерполяция, очевидная из сравнения названий, - это примечательная датировка "Testamentum" "задним числом" как 580 г., которая становится немного более правдоподобной, - 1580 г., - в названиях "Thesaurus thesaurorum". Такая задняя датировка характерна для ряда "осиротевших" текстов, заявленных позднее в свое авторство Gold und Rosenkreuz и связанных с произведениями Пфеффера. К середине восемнадцатого века "Himmlisches und übernatürliches Geheimnis des Geistes und der Seele der Welt" была приписана датировка 1566 годом и авторство Тритемия; аналогично, к моменту публикации в Эрфурте в середине 1730-х годов "Occulta philosophia","Uraltes chymisches Werck" и "Coelum reseratum chymicum" накопили псевдоисторические описания [74]. "Occulta philosophia" описывает конфликт ее предполагаемого автора, - Людвига Конрада «Орвиус» Берга, - с драконианским императором Gold und Rosenkreuz в начале семнадцатого века, и эта история явно является вымышленной; [75] к 1926 году Шолем уже отметил, что терминология Беме, использованная якобы автором книги "Uraltes chymisches Werck" под именем "Авраам Елеазар" [14], а также "Coelum reseratum chymicum" в печатной и существующих версиях рукописи, с приписанной датой 1612 года, пытается представить его автора как Иоганна Тольда. (c.1565-c.1614), издателя произведений Василия Валентина (и, таким образом, демонстрирует приоритет инициатической линии Ордена в отношении к "Rosicrucian manifestos"). Последние два текста появились под видом работ, на которые ссылались более ранние авторы (Фламель, [77] Толле [78]), но они так и не были опубликованы, как и дальнейший текст, поддельная "третья книга", "Aurea catena Homeri" Кирчвегера. [79] Таким образом, один или несколько редакторов приписали более выдающиеся имена к неопубликованному материалу, который частично был создан Пфеффером.

В случае с "Testamentum" Ордена, наиболее вероятной версией, с учетом имеющихся доказательств является то, что редактор: 1) был жителем Утрехта; 2) писал под именем «Фридрих Гуальди»; 3) был хранителем эзотерической магической традиции Пфеффера; 4) работал в центре большой эпистолярной сети практикующих алхимиков и магов; и 5), умер в 1724 году. Согласно этому сценарию, "псевдо-Гуальди", о котором идет речь, был ответственен за сращивание "Testamentum "Пфеффера вместе с Законами Братства, связанными с истинным Фридрихом Гуальди. Самая ранняя версия этих Законов в экзотерическом обращении - итальянская рукопись, хранящаяся в Национальной библиотеке в Неаполе и датированная 1678 годом. [80] Сравнение этих итальянских Законов с теми, которые приведены в трех кодексах "Testamentum", показывает, что в них заложен уникальный материал, призванный привести их в соответствие с эзотерической традицией Пфеффера:

 

а) открытие отдельно стоящего Урима во время церемонии посвящения неофита [81]
б) появление «семи старейшин» или Магов [82]
в) ссылка на духовный союз с Богом через отречение от плоти [83]
г) заявление о том, что секреты Ордена относятся к "магии" и "кабале" [84]
e) добавление домов собраний в Амстердаме, Гамбурге и Анконе (Альтона?) к первоначальному дому собраний в Нюрнберге [85]

 

Краткая псевдо-история итальянских Законов описывает реформирование Ордена в 1542-43 гг. [86] По сравнению с этим, "Testamentum" предоставляет гораздо более длинную псевдо-историю, касающуюся патриархов, которую я кратко описал; различные вымышленные "события" в истории Ордена также добавляются к Законам, такие как разоблачение братьев из-за неосторожного отношения к женщинам и кантриков. [87]

Итальянские Законы, по-видимому, принадлежат к алхимической и магической секте, возглавляемой Фридрихом Гуальди: Cavallieri dell Aurea Croce (Рыцари Золотого Креста), которая составляла заговорщицкую клику в высших дипломатических и политических кругах в Венеции. Несмотря на вероятное распространение сплетней и намеренную клевету, записи Инквизиции ссылаются на Гуальди как на "звезду, которая доминирует над Венецией" (предположительно, так же, как мудрец доминирует над звездами), [88], и упоминают эликсир, полученный из человеческой спермы, который позволял оператору "возвышаться до ангельской природы" и становится "пророком, господствующим над воздушными и подземными духами" [89]. Их вызывали и подчиняли с помощью un libro di negromanzia, содержащего их знаки, легионы и круги; [90] таким образом, говорят, что один дьявольский дух находится в плену в колбе (см. Рис. 6, слева внизу). [91] Легенда о долголетии Гуальди также присутствует в записях. [92] Это связывают с Философским Камнем, которым он обладал: таким образом, большинство итальянских Законов (если они действительно принадлежат «высокой секте» Гуальди) [93] направлены на поддержание секретности и правильное обращение с этим ляписом, который принимаем порошкообразные, жидкие и твердые формы. Есть также ссылки на (магический или экстатический?) Riversioni di spiriti, а также природные магические артефакты, такие как вечно горящие огни. [94]

Какое отношение Cavallieri dell Aurea Croce имел к германскому Gold und Rosenkreuz, связанного с эзотерической традицией Пфеффера? В записях Инквизиции, в итальянских Законах или подлинных работах Гуальди [95] мало говорится о темах или терминологии пиетистов, последователей Беме и христианских каббалистов. Тем не менее, ангелификация с помощью семенной настойки (алхимически поддерживаемая теургия) [96] и управление демонами псевдо-Соломона созвучны практикам, описанным в литературе по эзотерической рукописи Gold und Rosenkreuz. [97] Двойное деление Ордена на «братьев золотого креста» (обозначаемых красным крестом) и «братьев розового креста» (обозначено зеленым крестом), на которое ссылаются во всех существующих версиях Законов Ордена, может указывать на объединение алхимически ориентированных итальянских "Философов Золотого Креста" [98] с розенкрейцерской традицией, основанной в Нюрнберге и представленной Гуальди [99]. Хотя Джилли утверждает, что законы Ордена были "изначально написаны на итальянском языке римскими католиками" и что их содержание "хорошего католического происхождения" [100], в рукописи Неаполя четко говорится, что штаб-квартира ордена (la casa maggiore) находится в Нюрнберге, в резиденции императора (вполне возможно, Гуальди, "князь высокой секты"). [101] Кроме того, Гуальди неоднократно упоминается в записях Инквизиции как немец и "уроженец Аугсбурга" [102]. Как утверждает Джилли, Законы Рихтера не являются переводом неапольского текста [103]. Скорее, они получены из протестантской немецкой рукописи (RQ2); поэтому слишком рано делать вывод, что Законы являются «итальянским продуктом» [104].

 

Независимо от того, существовало ли оно заранее или нет, первое убедительное доказательство доктринальной и организационной преемственности Cavallieri dell 'Aurea Croce с германским Gold und Rosenkreuz можно найти в фигуре псевдо-Гуальди - последователя как Гуальди, так и Пфеффера, который (согласно вышеупомянутому сценарию) был ответственен за те преобразования в системе степеней Ордена и культа, которые явно происходят из эзотерической традиции Пфеффера. [105] После смерти Гуальди этот псевдо-Гуальди более или менее успешно использовал таинственность, окружающую Гуальди и его животворящий эликсир. [106] Таким образом, амстердамская рукопись, "брошенная" Пфеффером, "Cabala et philophia naturae et artis" приписывается "Fridericus Gualdianus" и имеет предисловие, подписанное в Утрехте в "1678 году", хотя настоящий Гуальди еще был в Венеции в этом году [107]. Кроме того, в двух письмах с оттенком пиетизма описан голландский "Фридрих Гуальдианус", который предпринял миссию в сентябре 1721 года от имени "Brüderschafft der Rosen-Creutzer" для сбора секретных рукописей, принадлежащих недавно умершему "брату": "Schlüssel der wahren Weisheit", состоящий из двух частей (Ключ к Истинной Мудрости) и "Der güldene Begriff" (Золотой Компендиум), последний из которых составляет основную часть четвертой книги Дармштадтского "Thesaurus thesaurorum". [108] Хотя достоверность повествования, представленного в этих письмах, отнюдь не гарантирована, псевдо-Гуальди называет себя в нем голландцем и описывает путешествие из Утрехта в Нюрнберг, Аугсбург и Бибербах, где вдова брата ожидает его с указанными рукописями Ордена. [109] Другой трактат, приписываемый "Prinz Utasop a.k.a. Friedrich Gualdianus" и датированный 1722 годом, можно найти в сборнике из 13 "писем" от братства, называющего себя "Fradernität Rosee Crucis Aurea"; якобы написанные из Утрехта (дом "Императора"), Лимбурга, Хельсингера, Вольфенбюттеля, Гамбурга, Маастрихта и Любека. Они создают впечатление эпистолярной сети, используемой для обмена лабораторным опытом и обмена алхимическими рецептами для создания настоек из четырех сфер. [110] Одна рукописная версия этих писем связана с вышеупомянутыми законами братства; другая связана с ложной "третьей" книгой "Aurea catena homeri" Кирчвегера, которая в своей печатной версии также датирована "18 октября 1654 года, Утрехт" [111].

 

Личность псевдо-Гуальди пытался установить швейцарский алхимик Фридрих Мументалер (1700-1777), который больше известен под псевдонимом "Герман Фиктулд" [112]. Мументалер был таможенным инспектором и государственным казначеем Лангентала, небольшого, но процветающего торгового центра в 50 километрах к югу от Базеля; к востоку от этого провинциального города он построил (ныне разрушенную) усадьбу, которую он назвал Сонненберг (солнечная гора), где, по слухам, он участвовал в алхимических и магических экспериментах. [113] В своем "Probier-stein" Мументалер описывает двух мужчин, пишущих под именем Фридриха Гуальди: 1) "Фредрикус Гуалдус Первый", немец, проживающий в Венеции XVII века и Виченца, который писал трактаты на итальянском и немецком языках; и 2) "Фредрикус Гуалдус Второй", который писал письма под именем первого Гуальди и был личным другом Мументалера. [114] Этот второй псевдо-Гуальди был "потомком и учеником" первого Гуальди, который принял свое имя и звание "из благодарности и высокого уважения к своему покровителю", и который провел свои дни, навещая и переписываясь с другими учениками (отсюда, возможно, его предполагаемое путешествие в Аугсбург, Нюрнберг и Бибербах). [115] Согласно Мументалеру, псевдо-Гуальди умер в 1724 году - дата, подтвержденная алхимиком Иоганном Готфридом Мейстером, который добавляет, что он умер в «Н.», где администрация города завладела его наследием. [116] Широкое распространение и публикация текстов ордена в последующие годы вполне могут зависеть от этого факта.

Таким образом, Мюменталер положил конец вездесущей и настойчивой легенде о замечательном долголетии Фридриха Гуальди. Вероятно, один и тот же человек был ответственен за то, что имя Фридриха Гуальди из Утрехта было написано как в его собственных письмах, так и в "Cabala et philosophia naturae et artis" Пфеффера; аналогичным образом, вероятно, что тот же псевдо-Гуальди был ответственен за соединение "Testamentum" Пфеффера на "Kinder der Kunst und Weißheit" с, как представляется, законами братства Гуальди.
Хотя это не может быть приведено в качестве доказательства, дата происхождения "Testamentum" Ордена не говорит о невозможности такой вероятности. Джилли датирует текст 1737 г .; [117] однако окончательным сроком создания Венского "Testamentum" является 1735 год, - год, когда он был приобретен силезским дворянином Иоганном Адальбертом Принцем де Бухау [118]. Его происхождение - юг Германии [119], а псевдо-истории всех копий "Thesaurus thesaurorum", связанные с еврейскими патриархами, получены из утерянного общего источника этой рукописи (TeQ2). [120] Дрезденский "Testamentum" является частью вышеупомянутого архива рукописей, переданных в дар Khesächsische Archiv des geheimen Konsiliums (1702-1834; сегодня Sächsische Landesbibliothek - Staats- und Universitätsbibliothek или «SLUB»); его характерная орфография низкого немецкого связывает его с рукописью писем псевдо-Гуальди и его двенадцати собратьев, находящимися в SLUB. [121] Другой трактат в том же тайнике и той же руки был приобретен ‘J. L. V. 'из "Geheimer Rath Sepach" (Людвигом Александром фон Зеебахом, 1668-1731 [122]) в 1729 году. [123] Что касается Гамбургского "Testamentum", он когда-то принадлежал Рудольфу Иоганну Фридриху Шмиду (1702-1761), алхимику, работающему в Йене, Копенгагене, Вене и Гамбурге, чья обширная коллекция рукописей была приобретена городской библиотекой Гамбурга после его смерти. [124] Возможно, что сам Шмид был членом Gold und Rosenkreuz: его эксперименты по алхимической реанимации трупов не только напоминают эксперименты, упоминавшиеся в "Testamentum", которым он обладал [125], но в какой-то момент до 1742 года он заверил знакомого, что Масонство было "объединено с магией и алхимией" (самый ранний признак рокового слияния розенкрейцерства с масонством, о котором я знаю). [126] В любом случае, есть ряд веских причин полагать, что Гамбургская рукопись, принадлежащая когда-то Шмиду, является самой ранней из трех существующих версий "Testamentum": например, и дрезденская, и венская рукописи ошибочно приписывают псевдо-Тольде "Buch der Weißheit" в Гамбургском "Testamentum" для дейтероканонической мудрости Соломона. [127] Кроме того, на шестой странице гамбургской рукописи дается очень правдоподобная дата «1708».

 

Неясно, совпадает ли появление "Testamentum" Ордена (то есть TeQ1) с повышением церемониальной активности Ордена, включающей использование Урима, или с повышением структуры градусов более поздних Gold und Rosenkreuz и его семи Магов. Тем не менее, "Testamentum" и "Thesaurus thesaurorum" не предоставляют нам простой литературной формы церемонии или вымышленного Братства, подобного тому, которое явно изображено в "Rosicrucian manifestos". Орден также не был чисто виртуальной сущностью, несмотря на очевидную центральную роль в его функционировании эпистолярной сети, унаследованной от Гуальди псевдо-Гуальди из Утрехта, а впоследствии Императором Тобиасом Шульцем (1686-c.1770) из Амстердама. [128] Я не знаю, сохранились ли какие-либо артефакты Electrum Magicum, используемых Gold und Rosenkreuz; о подвесном Уриме, используемом Азиатскими Братьями, говорят, что "старый, подлинный оригинал" находится в Вене [129]. Но есть достоверные исторические свидетельства церемониальной практики среди европейских правящих элит, которые противоречат предположению Джеффарта о том, что высший градус Gold und Rosenkreuz был чисто литературным выражением идеалов Ордена. [130] Это свидетельство относится к квази-масонской фазе Ордена и включает как вышеупомянутое посвящение Фридриха Вильгельма из Пруссии [131], так и церемонии Метатронистона, связанные с первым двоюродным братом Фридриха Вильгельма герцогом Карлом Седерманландским (позднее Карл XIII из Швеции). [132] Название последней группы указывает на магию Метатрона в Gold und Rosenkreuz; [133] рукопись в собственной руке герцога Карла показывает план этажа санктуария, который находится в самом сердце шведского королевского дворца, с менорой, ладаном, алтарем и святая святых. [134] Там братья в белых одеждах, включая знаменитых духовных медиумов Густава Бьёрнрама и Хенрика Густава Ульфвенклоу, использовали "Урим и Туммим", чтобы "четко различать точный характер и характер человека, как будто в зеркале" [135].

 

 

Рис. 9. Архитектурный план дворца герцога Карла Седерманландского: Sanktuarium (из von Schinkel и Bergman, Minnen ur Sveriges nyare historia) (A) и храм для вызова духов Абрамелина (Magia divina, Svenska Frimurare Ordensbiblioteket, MS 13.106 Mystik; рисунок принадлежит Tommy Westlund, Sodalitas Rosae+Crucis & Solis Alati) (В)

 

Джилли утверждает, что розенкрейцеры пережили свой культурный упадок под влиянием Gold und Rosenkreuz, заменив благородную программу реформ оригинальных Манифестов "пустой церемонией и пустой алхимической фразеологией" [136]. Мои исследования под патронажем Томаса Хакла нарисовали совсем другую картину Ордена. Культ Gold und Rosenkreuz берет свое начало в эзотерической традиции, предшествующей Манифестам; среди хранителей и практиков этой традиции мы находим преобладание работников физического труда (широко представлены шахтеры) [137], очарованных загадками Природы, обладающих благочестивым пренебрежением к конформизму и «забытым» гностическим мировоззрением, связанным с неизбежной эсхатологией. [ 138] В их маргинальной форме христианства взаимодействие с низшими духами является ключевым шагом на пути к Богу, который сразу же обращает вспять и завершает космогонию; по этой причине их вера слишком легко была осуждена как дьявольская ересь, восторженное безумие или иррациональный абсурд теми, кто не покорил (и поэтому не управляет) своих собственных демонов. Хотя нет никаких доказательств какой-либо преемственности между Gold und Rosenkreuz и ранней сетью в Гиссене, Ульм и Марбург, якобы самоидентифицирующиеся как "розенкрейцеры", [139] оба были наследниками анти-институциональной тенденции вдохновения, которая присутствует, хотя и неясно, в Манифестах, как пропаганда иренизма радикальных реформаторов (Франка, Вейгеля) и тяготение к адресной магии Парацельса, христианских каббалистов и гримуарной традиции. Это поток эзотерической практики, восходящий во времени к Золотой Заре и Телеме, не всегда очевиден историку-интеллектуалу или исследователю идей, но, тем не менее, имеет большое значение для истории религии в Европе.

 

Литература:

Abafi-Aigner, Ludwig. ‘Die Entstehung der neuen Rosenkreuzer’, Die Bauhütte 36, 11 (1893), 81-85.

‘Authentische Nachricht von den eigentlichen Grundsätzen der wahren Rosenkreutzer, und wo sich die Originalnachrichten davon befinden’, Der Deutsche Zuschauer 16, 6 (1787), pp. 198-208.

Arnold, Gottfried. Fortsetzung und Erläuterung… der unpartheyischen Kirchen- und Ketzer-Historie. Frankfurt am Main: Thomas Fritschens sel. Erben, 1729.

Arnold, Gottfried. Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie, vol 2. Frankfurt am Main: Thomas Fritsch, 1700.

Ayscough, Samuel. A Catalogue of the Manuscripts Preserved in the British Museum hitherto Undescribed, vol 2. London: John Rivington, 1782.

Boella, Alessandro and Antonella Galli (eds.). L’alchimia della confraternita dell’Aurea Rosacroce. Rome: Edizioni Mediterranee, 2013.

Böhme, Jacob. Informatorium novissimorum, oder Unterricht von den Letzten Zeiten, vol 13 of Theosophia Revelata. S.l.: s.n., 1730.

Böhme, Jacob. Theosophische Schriften. Amsterdam: Heinrich Betke, 1675.

Brecht, Martin. ‘Die deutschen Spiritualisten des 17. Jahrhunderts’, in Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, 205-240. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993.

Breckling, Friedrich. ‘Mehrere Zeugen der Wahrheit’, in Gottfried Arnold, Fortsetzung und Erläuterung… der unpartheyischen Kirchen- und Ketzer-Historie, 1089-1110. Frankfurt am Main: Thomas Fritschens sel. Erben, 1729.

Breckling, Friedrich. Autobiographie: ein frühneuzeitliches Ego-Dokument im Spannungsfeld von Spiritualismus, radikalem Pietismus und Theosophie, ed. Johann Anselm Steiger. Tübingen: Niemeyer, 2005.

Curieuse Untersuchung etlicher Mineralien, Thiere und Kräuter. S.l.: s.n., 1703.

Die alten Matrikeln der Universitaet Strassburg 1621 bis 1793, vol 1, ed. Gustav Carl Knod. Strasbourg: Karl J. Trübner, 1897.

Die Brüder St. Johannis des Evangelisten aus Asien in Europa, oder die einzige wahre und ächte Freimaurerei. Berlin: Johann Wilhelm Schmidt, 1803.

Dreyzehn geheime Briefe von dem großen Geheimniße des Universals und Particulars der goldenen und Rosenkreutzer. Leipzig: Adam Friedrich Böhme, 1788.

Duveen, Denis. Bibliotheca alchemica et chemica. London: Dawsons of Pall Mall, 1965.

Edelmann, Johann Christian. Joh. Chr. Edelmann’s Selbstbiographie, ed. Karl Close. Berlin: Karl Wiegandt, 1849.

Eleazar, Abraham [pseud.]. R. Abrahami Eleazaris Uraltes Chymisches Werck, 2 vols. Erfurt: Augustinus Crusius, 1735.

Faivre, Antoine. Access to Western Esotericism. Albany: State University of New York Press, 1994.

Feßler, Ignaz Aurelius. Fessler’s sämmtliche Schriften über Freymaurerey. Wirklich als Manuscript für Brüder. Berlin: s.n., 1801.

Fictuld, Hermann [Friedrich Mumenthaler]. Azoth et ignis… Aureum vellus. Leipzig: Michael Blochberger, 1749.

Fictuld, Hermann [Friedrich Mumenthaler]. Der längst gewünschte und versprochene chymisch-philosophische Probier-Stein, 2 vols. Frankfurt: Veraci Orientali Wahrheit und Ernst Lugenfeind, 1753.

Fictuld, Hermann [Friedrich Mumenthaler]. Wege zum Grossen Universal, oder Stein der Alten Weisen. S.l.: s.n., 1731.

Forshaw, Peter. ‘“Behold, the dreamer cometh”: Hyperphysical Magic and Deific Visions in an Early Modern Theosophical Lab-Oratory’, in Joad Raymond (ed.), Conversations with Angels: Essays towards a History of Spiritual Communication, 175-200. Houndmills: Palgrave Macmillan, 2011.

Geffarth, Renko. Religion und arkane Hierarchie: Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer als geheime Kirche im 18. Jahrhundert. Leiden: Brill, 2007.

Gilly, Carlos and Cis van Heertum. Magia, alchimia, scienza dal ‘400 al ‘700. L’influsso di Ermete Trismegisto, vol 2. Florence: Centro Di, 2005.

Gilly, Carlos. ‘Vom ägyptischen Hermes zum Trismegistus Germanus’, in Konzepte des Hermetismus in der Literatur der Frühen Neuzeit, ed. Peter-André Alt and Volkhard Wel, 71-131. Göttingen: V&R Unipress, 2010.

Gmelin, Johann Friedrich. Geschichte der Chemie, vol 2. Göttingen: Johann Georg Rosenbusch, 1798.

Häll, Jan. I Swedenborgs labyrint. Studier i de gustavianska swedenborgarnas liv och tänkande. Stockholm: Atlantis, 1995.

Heijting, Willem. ‘Hendrick Beets, uitgever voor de Duitse Böhme-aanhangers in Amsterdam’, in Willem Heijting, Profijtelijke boekskens: boekcultuur, geloof en gewin, 209-243. Hilversum: Uitgeverij Verloren, 2007.

Hermetisches A. B. C. derer ächten Weisen, vol 3. Berlin: Christian Ulrich Ringmacher, 1779.

Herverdi, Joseph Ferdinand. Erklärung des mineralischen Reichs. Berlin: Arnold Wever, 1783.

Herzog, Katharina Christiane. ‘Mythologische Kleinplastik in Meißener Porzellan 1710-1775’. Doctoral dissertation, Universität Passau, 2012.

Hochhuth, Karl. ‘Mitteilungen aus der protestantischen Secten-Geschichte in der hessischen Kirche’, Zeitschrift für die historische Theologie 32, 1 (1862), 86-159.

Hochhuth, Karl. ‘Mitteilungen aus der protestantischen Secten-Geschichte in der hessischen Kirche’, Zeitschrift für die historische Theologie 33, 2 (1863), 169-262.

Humbertclaude, Eric. Federico Gualdi à Venise: fragments retrouvés (1660-1678). Paris: L’Harmattan, 2010.

Jugel, Johann Gottfried. Geometria subterranea. Leipzig: Johann Paul Kraus, 1773.

Juterczenka, Sünne. Über Gott und die Welt: Endzeitvisionen, Reformdebatten und die europäische Quäkermission in der Frühen Neuzeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008.

Khunrath, Heinrich. Amphitheatrum sapientiae aeternae. Hanau: Erasmus Wolfart, 1609.

Khunrath, Heinrich. De igne Magorum philosophorumque secreto externo et visibili. Strasbourg: Zetzner, 1608.

Kiesewetter, Karl. ‘Die Rosenkreuzer, ein Blick in dunkele Vergangenheit’, Sphinx: Monatsschrift für die geschichtliche und experimentale Begründung der übersinnlichen Weltanschauung auf monistischer Grundlage 1 (1886), 42-54.

Kirchweger, Anton. Aurea catena Homeri. Frankfurt: Johann Georg Böhme, 1723.

Kirchweger, Anton. Aurea catena Homeri. Jena: Christian Henrich Cuno, 1757.

Klenk, Heinrich. ‘Ein sogenannter Inquisitionsprozeß in Gießen anno 1623’, Mitteilungen des Oberhessischen Geschichtsvereins 49 (1965), 39-60.

Kopp, Hermann. Die Alchemie in älterer und neuerer Zeit: ein Beitrag zur Culturgeschichte, vol 1. Heidelberg: Carl Winter, 1886.

La critica della morte. Colonia: s.n., 1694.

Lekeby, Kjell. Gustaviansk Mystik – alkemister, kabbalister, magiker, andeskådare, astrologer och skattgrävare i den esoteriska kretsen kring G. A. Reuterholm, hertig Carl och hertiginnan Charlotta 1776 – 1803. Södermalm: Vertigo Förlag, 2010.

Lindner, Johann Gotthelf. Ganz besonderer und merkwürdiger Brief an die Herren Herren [sic] Hohen unbekannten Obern Gold- und Rosenkreuzer, Alten Systems in Deutschland und anderen Ländern. S.l.: s.n., 1820.

Magia divina, oder gründ- und deutlicher Unterricht, von denen fürnehmsten Caballistischen Kunst-Stücken derer Alten Israeliten Welt-Weisen, und Ersten, auch noch einigen heutigen wahren Christen. S.l.: L. v. H., 1745.

Mazal, Otto and Franz Unterkircher. Katalog der abendländischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek, ‘Series Nova’ (Neuerwerbungen), vol 2 (Cod. ser. n. 1601-3200). Wien: Prachner, 1963.

Meister, Johann Gottfried. Curiöse historische Nachricht von Verwandlung der geringen Metalle in Bessere. Frankfurt am Main: s.n., 1726.

Meyer-Salzmann, Marta. Langenthaler Handwerksärzte und Apotheker im 18. Jahrhundert und ein Blick ins 19. Jahrhundert. Langenthal: Stiftung zur Förderung wissenschaftlich-heimatkundlicher Forschung über Dorf und Gemeinde Langenthal, 1984.

Michelmann, Jakob. Der Wunder-volle und heiliggeführte Lebens-Lauf des auserwehlten Rüstzeugs und hochseligen Mannes Gottes, Johann Georg Gichtels, vol 7 of Johann Georg Gichtel, Theosophia practica. Leiden: s.n., 1722.

Moller, Johann. Cimbria literata, vol 1. Copenhagen: Orphanotrophius Regius, 1744.

Mulsow, Martin. ‘You Only Live Twice: Charlatanism, Alchemy, and Critique of Religion, Hamburg, 1747–1761’, Cultural and Social History 3 (2006), 273-286.

Münter, Friedrich. Authentische Nachricht von den Ritter- und Brüder-Eingeweihten aus Asien: zur Beherzigung für Freymaurer. Copenhagen: Profft, 1787.

Olearius, Gottfried. Halygraphia topo-chronologica. Leipzig: Johann Wittigau, 1667.

Orvius, Ludwig Conrad. Occulta philosophia, coelum sapientum et vexatio stultorum. In der Insul der Zufriedenheit [Erfurt]: Augustinus Crusius, 1737.

Paracelsus. Astronomia magna, vol. 12 of Sämtliche Werke, ed. K. Sudhoff. Munich: Oldenbourg, 1933.

Paracelsus. Werke, vol 5, ed. Will-Erich Peuckert. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968.

Paracelsus [pseud.]. Archidoxis magica, in Paracelsus, Sämtliche Werke, vol 14, ed. K. Sudhoff, 437-498. Munich: Oldenbourg, 1933.

Patai, Raphael. The Jewish Alchemists: A History and Source Book. Princeton: Princeton University Press, 2014.

Paulus, Julian. ‘The Collection of Alchemical Books and Manuscripts in Hamburg’, in Alchemy Revisited: Proceedings of the International Conference on the History of Alchemy at the University of Groningen, 17-19 April 1989, ed. Z. R. W. M. von Martels, 245-249. Leiden: E. J. Brill, 1990.

[Pfeffer, Ulrich]. Das Buch Amor Proximi: Geflossen aus dem Oehl der Göttlichen Barmhertzigkeit. The Hague: Pieter Hagen, 1686.

Reger, Georg Ernst Aurelius. Nosce te ipsum physico-medicum. S.l.: s.n., c.1705.

Reger, George Ernst Aurelius. Gründlicher Bericht auff einige Fragen. Hamburg: Georg Wolff, 1683.

Renatus, Sincerus [Samuel Richter]. Die wahrhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins der Bruderschaft aus dem Orden des Gulden- und Rosen-creutzes. Breslau: Fellgiebels seelige Wittwe und Erben, 1710.

Rottman, Franz. Treuhertzige Vermahnung in diesen itzigen gefährlichen/ doch wunderbahrlichen Zeiten… Hamburg: Georg Wolff, 1680.

Schmidt-Biggemann, Wilhelm. Apokalypse und Philologie. Göttingen: V&R Unipress, 2006.

Scholem, Gershom. ‘Zu Abraham Eleazars Buch und dem Esch Mezareph’, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 70, 3 (1926), 202-209.

Schröder, Friedrich. Neue alchymistische Bibliothek für den Naturkundiger, vol 1. Frankfurt am Main: Heinrich Ludwig Brünner, 1772.

Schultze, Johannes. Forschungen zur brandenburgischen und preussischen Geschichte. Berlin: Walter de Gruyter, 1964.

Scott, Edward. Index to the Sloane Manuscripts in the British Museum. London: William Clowes and Sons, 1904.

Semler, Johann Salomon. Unparteiische Samlungen zur Historie der Rosenkreuzer, vol 2. Leipzig: Georg Emanuel Beer, 1787.

Sinapius, Johannes. Schlesische Curiositäten, vol 2. Leipzig: Michael Rohrlach, 1728.

Söldner, Johann Anton. Keren Happuch, Posaunen Elia des Künstlers, oder deutsches Fegefeuer der Scheidekunst. Hamburg: Libernickel, 1702.

Sturzen-Becker, Oscar Patric. Reuterholm efter hans egna memoirer. Stockholm: s.n., 1862.

Telle, Joachim. ‘Eine deutsche Alchimia Picta des 17. Jahrhunderts: Bemerkungen zu dem Vers/Bild-Traktat von der Hermetischen Kunst von Johann Augustin Brunnhofer und zu seinen kommentierten Fassungen im Buch Der Weisheit und im Hermaphroditischen Sonn- und Monds-Kind’, Aries 4, 1 (2004), 3-23.

Thölde, Johann [pseud.]. J. G. Toeltii, des welt-berühmten Philosophi Coelum reseratum chymicum. Erfurt: Carl Friedrich Jungnicols hinterlassene Wittwe, 1737.

Tilton, Hereward. ‘Alchymia Archetypica: Theurgy, Inner Transformation and the Historiography of Alchemy’, in Transmutatio: La via ermetica alla felicità (Quaderni di Studi Indo-Mediterranei, vol 5), ed. Daniela Boccassini and Carlo Testa, 179-215. Alessandria: Edizioni dell’Orso, 2012.

Tilton, Hereward. ‘Of Electrum and the Armour of Achilles: Myth and Magic in a Manuscript of Heinrich Khunrath (1560-1605)’, Aries: Journal for the Study of Western Esotericism 6, 2 (2006), 117-157.

Tilton, Hereward. ‘Of Ether, Entheogens and Colloidal Gold: Heinrich Khunrath and the Making of a Philosophers’ Stone’, in Aaron Cheak (ed.), Alchemical Traditions: From Antiquity to the Avant-Garde, 355-422. Melbourne: Numen Books, 2013.

Tirinus, Jacobus. In universam Sacram Scripturam commentarius, vol 2. Venice: Nicolai Pezzana, 1760.

Tolle, Jacob. Manuductio ad coelum chemicum. Jena: Johann Christoph Crökern, 1752.

Tolle, Jacob. Sapientia insaniens. Amsterdam: Janssonius van Waesberge, 1689.

Toxites, Michael. Onomastica II. Strasbourg: Bernhard Jobin, 1574.

Trithemius [pseud.]. Wunder-Buch von der göttlichen Magie, ed. Johann Scheible. Passau [Stuttgart]: [Johann Scheible], 1506 [1857].

Trois traitez de la philosophie naturelle non encore imprimez. Paris: Guillaume Marette, 1612.

van Dam, Cornelis. The Urim and Thummim: A Means of Revelation in Ancient Israel. Warsaw: Eisenbrauns, 1997.

von der Recke, Elisa. Nachricht von des berüchtigten Cagliostro Aufenthalte in Mittau, im Jahre 1779. Berlin: Friedrich Nicolai, 1787.

von Plumenoek, Carl Hubert Lobreich [Bernhard Joseph Schleiß von Löwenfeld]. Geoffenbarter Einfluß in das allgemeine Wohl der Staaten der ächten Freymäurerey. Amsterdam [Regensburg]: s.n., 1777.

von Sabor, Chrysostomus Ferdinand. Practica naturae vera. Nuremberg: Getruckt auf Kosten der Rosencreutzer Brüderschafft, 1721.

von Schinkel, Bernt and Carl Bergman. Minnen ur Sveriges nyare historia, vol 3. Stockholm: P. A. Norstedt & Söner, 1853.

von Vanderbeeg, I. C. Manuductio Hermedico-philosophica. Hof: Johann Ernst Schultz, 1739.

von Woellner, Johann Christoph. Der Signatstern oder die enthüllten sämmtlichen sieben Grade der mystischen Freimaurerei nebst dem Orden der Ritter des Lichts, vol 2. Berlin: C. G. Schöne, 1803.

Waite, Arthur Edward. The Brotherhood of the Rosy Cross. London: William Rider & Son, 1924.

 

Примечания:

[1] Thesaurus thesaurorum à fraternitate roseae et aureae crucis testamento consignatus, et in arcam foederis repositus suae scholae tyronibus, et alumnis fratribus. Anno MDLXXX. 1580. Stuttgart: Württembergische Landesbibliothek Stuttgart, Cod. theol. et phil. Qt 514 (henceforth MS Stuttgart); Thesaurus thesaurorum à fraternitate roseae et aureae crucis testamento consignatus, et in arcam foederis repositus suae scholae alumnis et electis fratribus. Anno MDLXXX. Darmstadt: Universitäts- und Landesbibliothek Darmstadt, Hs 3262 (henceforth MS Darmstadt).

[2] Testamentum der Fraternitet Rosae et Aureae Crucis, alß gewise Exstases oder geheime Operationes, wodürch das Mysterium eröffnet an unsere Künder der Weißheit göttl. Magiae und Englischer Cabalae. J. W. R. Anno 580. Vienna: Österreichische Nationalbibliothek, Cod. Ser. n. 2897 Han (henceforth MS Vienna); Tesdamendum der Frader Aurae vel Rosae [sic] – als gewiße Extases oder geheime operationes, wo durch das Misterio er öffnet. an unßere Kinder der Kunst und Weysheit, Göttlicher Magia und Englischer Cabala. I. W. R. anno 580. Dresden: Sächsische Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden, MS N 158 (henceforth MS Dresden); L. B. V. D. Testamentum societatis aureae & roseae crucis darinnen gewiße geheime Operationes alß große Mysteria unseren Kindern u. Schülern Magiae divinae & Cabalae eröffnet werden. I. W. R. Hamburg: Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg, Cod. alchim. 750 (henceforth MS Hamburg).

[3] Hence MS Octagon, 54-60/95-96 = Arcana divina. Yale: Yale University, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Mellon MS 88 (c.1725), ff. 10 verso – 16 verso/41 recto – 41 verso. Материал из MS Octagon, 61-76 может быть так же найден в сокращенном варианте в этой версии Arcana divina. Другие члены семейства манускриптов Arcana divina включают в себя «Universal Anleitung» псевдо-Парацельса. Munich: Bayerische Staatsbibliothek, MS Kiesewetteriana 25 d (1767; Johann Haussen scripsit); Das zweyte Silentium Dei in des Königs Salomonis des Weisen paradiessischen Lustgarten. Yale: Yale University, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Mellon MS 136 (1798; Johann Haussen scripsit); Adnotationes Hermeticae, Fasciculus III. Vienna: Österreichische Nationalbibliothek, Cod. Ser. n. 4135 Han (c.1780-1799; Teofil Kelíni scripsit), pp. 1-50.

[4] Cf. Heinrich Khunrath, De igne Magorum philosophorumque secreto externo et visibili (Strasbourg: Zetzner, 1608), pp. 70-72.

[5] Выдержка из неопубликованной работы ‘Herverdi’ дается в первой книге рукописей Дармштадта и Штутгарта (MS Darmstadt, 46-47); Herverdi’s Erklärung des mineralischen Reichs (Berlin: Arnold Wever, 1783), pp. 36-37, содержит отрывок из книги Das Buch der Weißheit из четвертой книги MS Stuttgart (MS Stuttgart, 279-280), и обещает раскрыть больше в рукописи, которой он владеет (предположительно, Thesaurus thesaurorum или его собственная работа, упомянутая в его первой книге). Редакция MS Stuttgart вставляет длительные обвинения в непристойности против J. C. Vanderbee ' за печать Das Buch der Weißheit (текст раннего заказа: ср. MS Hamburg, 20), опуская при этом его основные отрывки; тот же редактор продолжает указывать эти отрывки в MS Stuttgart (стр. 275 и далее). В предисловии к Erklärung des mineralischen Reichs, ф. 2 verso, редактор заявляет, что он никогда не собирался публиковать эту работу; однако на с. 37 Херверди показвает ограниченность своего знания, заявляя, что он не может сказать больше в печати. Следовательно, Херведи был современником издателя, с которым он сотрудничал. См. I. C. von Vanderbeeg, Manuductio Hermedico-Philosphica (Hof: Johann Ernst Schultz, 1739), с. 234-277; тот факт, что редактор ссылается на второе издание (c. 1750) этой книги, представляет собой грубый конечный пункт для MS Stuttgart.

 

[6] MS Octagon, II, 7-8; MS Stuttgart, 153-158; MS Darmstadt, 138-143; Michael Toxites, Onomastica II (Strasbourg: Bernhard Jobin, 1574), pp. 410-412; Jacobus Tirinus, In universam Sacram Scripturam commentarius, vol 2 (Venice: Nicolai Pezzana, 1760), Index I, p. iii.

[7] MS Stuttgart, 158; MS Darmstadt, 143.

[8] MS Octagon, II, 7; MS Stuttgart, 157; MS Darmstadt, 142. MS Octagon, III, 45-66, соответствует порядку глав в MS Darmstadt, 312-344, не MS Stuttgart; поэтому, не были взяты из MS Stuttgart.

[9] Таким образом, родственная группа «настоек животных», приготовленных из крови, мочи и пота, пронумерована от одного до трех в MS Darmstadt, 346-363; in MS Octagon, III, 73-81, настойка крови опущена, как и нумерация для двух других настоек.
[10] Следовательно, подзаголовок ‘Iuramentum Fraternitatis’, MS Octagon, I, 29; cf. Arthur Edward Waite, The Brotherhood of the Rosy Cross (London: William Rider & Son, 1924), pp. 70, 634.

[11] Johann Christoph von Woellner, Der Signatstern oder die enthüllten sämmtlichen sieben Grade der mystischen Freimaurerei nebst dem Orden der Ritter des Lichts, vol 2 (Berlin: C. G. Schöne, 1803), pp. 114, 117, Основным ингредиентом благовоний является мандрагора; Святое Святых и другие приспособления проиллюстрированы в таблицах рукописей азиатских братьев Октагона для ритуалов первого основного класса, Ad 1ste Hauptstuffe Nr. 1 + Nr. 3 (c.1786); cf. Die Brüder St. Johannis des Evangelisten aus Asien in Europa, oder die einzige wahre und ächte Freimaurerei (Berlin: Johann Wilhelm Schmidt, 1803), pp. 208 ff.

[12] MS Hamburg, 9-10; MS Dresden, 3-4; MS Vienna, 4-5.

[13] Таким образом, как ''Thesaurus thesaurorum'', так и ''Testamentum'' инструктируют посвященных показывать потенциальным кандидатам только Законы братства и Buch der Weißheit (см. Ниже); и поскольку даже эти трактаты намекают на более высокие секреты, следует позаботиться о том, чтобы «печать преждевременно не сломалась», кандидат ушел, а ограниченные знания осквернились.

[14] MS Vienna, 248: ‘…habe bey der handt eine Kugel, so aus der Electrum gegossen, wie wir dir solches gelehret in der Magia Divina’. Magia divina die Gott der Herr nur seinen Kindern vorbehalten hat, worinnen unaussprechliche Wunder zu sehen, von Wort zu Wort beschrieben. Dresden: Sächsische Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden, MS N 166, pp. 167-197 (1728); I. N. R. I. Magia divina, die Gott der Herr nur seinen Kindern vorbehalten hat, worinnen unaussprechliche Wunder zu sehen, von Wort zu Wort beschrieben. The Hague: Bibliotheek van de Orde van Vrijmetselaren, MS 240 A 43 (1730); De magia divina oder Caballistischer Geheimnüsse. London: Wellcome Library, MS 4808, pp. 223-263 (1737); Kabbalistische Geheimnisse de magia divina worinnen allerhand rare unerhoerte Dinge enthalten. Munich: Bayerische Staatsbibliothek, MS Kiesewetteriana 18 (1767); published as Magia divina, oder gründ- und deutlicher Unterricht, von denen fürnehmsten Caballistischen Kunst-Stücken derer Alten Israeliten Welt-Weisen, und Ersten, auch noch einigen heutigen wahren Christen (s.l.: L. v. H., 1745), a rare work also held at the Octagon.

[15] MS Octagon, II, 22: ‘…habe bey der hand eine Kugel, so aus dem Electro seu Wismutho gegossen ist’; MS Darmstadt, 155: ‘…habe bey der Hand eine Kugel, so aus dem Electro im ersten Theil dieses Buchs gegossen worden’; таким образом, писцы называют Electrum не сплавом семи металлов (electrum magicum), а скорее висмутом, то есть минералом, упомянутым в первой книге ThQ1 (ср. MS Darmstadt, 106). Это отсылка к электруму как минералу, «полному семенной силы».: Paracelsus, Werke, vol 5, ed. Will-Erich Peuckert (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968), p. 415.

[16] Pseudo-Paracelsus, ‘Dei [sic] magia oder magia divina seu praxis Cabulae albae et naturalis’, in Septimus sapientiae: Liber verus ac genuinus. Munich: Bayerische Staatsbibliothek, MS Kiesewetteriana 1 e (1778), pp. 426-572 (pp. 567-568).

[17] R. Abrahami Eleazaris Uraltes Chymisches Werck, 2 vols (Erfurt: Augustinus Crusius, 1735).

[18] Pseudo-Thölde, Schrifftliche Unterrichtung der wahren Weißheit von der F. R. C. London: Wellcome Library, MS 4808 (1737); по-видимому, этот текст был переведен с французского (см. нотариальное заверение на обороте последнего листа) и впоследствии был разделен на две части для публикации в виде pseudo-Thölde, J. G. Toeltii, des welt-berühmten Philosophi Coelum reseratum chymicum (Erfurt: Carl Friedrich Jungnicols hinterlassene Wittwe, 1737) and Magia divina (1745, cf. n. 14 supra). Предисловие к ‘Johann Carl von Frisau, Imperator’ in Wellcome Library MS 4808 включает в себя отрывок (p. 6) на Урим и Туммим, который взят из напечатенного Coelum reseratum chymicum, ff. 8 recto – 8 verso.

[19] Pseudo-Trithemius, Himmlisches und übernatürliches Geheimnis des Geistes und der Seele der Welt und von der natürlichen Magia. Amsterdam: Bibliotheca Philosophica Hermetica, MS M 217; pseudo-Trithemius, Heimliches und uebernatuerliches Geheimnis des Geistes und der Seele der Welt, 1506. Überlingen: Leopold-Sophien-Bibliothek, MS 234; последний текст тесно связан с Scheible’s печатное издание: Wunder-Buch von der göttlichen Magie, ed. Johann Scheible (Passau [Stuttgart]: [Johann Scheible], 1506 [1857]).

[20] γνῶθι σεαυτόν seu noscete ipsum: Sextus sapientiae liber verus ac genuinus. Munich: Bayerische Staatsbibliothek, MS Kiesewetteriana 1 d (1777); название этой рукописи происходит из первой главы, которая соответствует MS Stuttgart, MS Darmstadt and the Testamentum (‘Erkenne dich’).

[21] Cf. Hereward Tilton, ‘Of Electrum and the Armour of Achilles: Myth and Magic in a Manuscript of Heinrich Khunrath (1560-1605)’, Aries: Journal for the Study of Western Esotericism 6, 2 (2006), pp. 117-157.

[22] Cf. Hereward Tilton, ‘Of Ether, Entheogens and Colloidal Gold: Heinrich Khunrath and the Making of a Philosophers’ Stone’, in Aaron Cheak (ed.), Alchemical Traditions: From Antiquity to the Avant-Garde (Melbourne: Numen Books, 2013), pp. 355-422; see also Khunrath, De igne Magorum, 89-90: the ‘URIM Theosophorum’ is created ‘Physico-Chymicé, divino Magicé, Et Christiano-Kabalicé’ from the ‘IGNIS Naturae internus Catholicus’.

[23] Pseudo-Paracelsus, Dei magia, 568.

[24] Schrifftliche Unterrichtung, 235; cf. Khunrath, De igne Magorum, p. 90: the ‘IGNIS Naturae internus Catholicus’ (i.e. ether) used to create the Urim is also the fuel for ever-burning lamps.

[25] Schrifftliche Unterrichtung, 232.

[26] Pseudo-Paracelsus, Dei magia, 567-568, 569.

[27] Schrifftliche Unterrichtung, 233-234; концепцию Урима и Туммима как осветляющихся или затемняющихся драгоценных камней можно найти в работе Августина и других Отцов Церкви: Cornelis van Dam, The Urim and Thummim: A Means of Revelation in Ancient Israel (Warsaw: Eisenbrauns, 1997), pp. 27-28.

[28] MS Octagon, 28-29; MS Vienna, 37; MS Dresden, 36; MS Hamburg, 33.

[29] Von Woellner, Johann Christoph. Johann Christoph von Woellner to Johann Rudolf von Bischoffwerder, 22 April 1783. Berlin: Geheime Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz, BPH Rep. 48 – König Friedrich Wilhelm II, Nr. 8, Bd. 1, ff. 2o recto – 21 recto (f. 20 recto). В прошлом году принц достиг предпоследнего восьмого градуса(Magister): Johannes Schultze, Forschungen zur brandenburgischen und preussischen Geschichte (Berlin: Walter de Gruyter, 1964), p. 254.

[30] Heinrich Khunrath, Consilium de Vulcani magica fabrefactione armorum Achillis Græcorum omnium fortissimo et cedere nescii. Stockholm: Kungliga Biblioteket MS Rål 4 (1597).

[31] Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapientiae aeternae (Hanau: Erasmus Wolfart, 1609), p. 204.

[32] Tabulae theosophiae Cabbalisticae. London: British Library, Sloane MS 181, ff. 1 verso – 2 recto; cf. Peter Forshaw, ‘“Behold, the dreamer cometh”: Hyperphysical Magic and Deific Visions in an Early Modern Theosophical Lab-Oratory’, in Joad Raymond (ed.), Conversations with Angels: Essays towards a History of Spiritual Communication (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2011), pp. 175-200 (pp. 184-186).

[33] Выражение мнения, что псалмы оказывают магическое влияние на духов: отсюда Psalterium magicum связан с Dresden Magia divina (cf. n. 14 supra).

[34] Khunrath, Consilium, 43 происхождение колоколов Electrum Magicum можно найти в pseudo-Paracelsus, Archidoxis magica, in Paracelsus, Sämtliche Werke, vol 14, ed. K. Sudhoff (Munich: Oldenbourg, 1933), pp. 437-498 (p. 488); Тот же метод описан в De magia divina, Wellcome MS 4808, 244-248.

[35] Hence Tabulae theosophiae Cabbalisticae, f. 1 verso: ‘…diese der GOTTHEIT geheiligte Ahnbedeutungs Zeichen…’

[36] Эдвард Скотт, Index to the Sloane Manuscripts in the British Museum (London: William Clowes and Sons, 1904), p. 90 (cf. p. 289) относит это к 17ому веку, в то время как Samuel Ayscough, A Catalogue of the Manuscripts Preserved in the British Museum Hitherto Undescribed, vol 2 (London: John Rivington, 1782), p. 880, датирует 16ым; Хирография и дизайн интерьера дома теософа предполагают немного более позднюю дату, чем родственная эмблема Амфитеатра (которая была выгравирована в 1595 году), но все же, возможно, при жизни Хунрата.

[37] George Ernst Aurelius Reger, Gründlicher Bericht auff einige Fragen (Hamburg: Georg Wolff, 1683), p. 76: ‘…ich habe auch in meiner Jugend gemeint bey dieser Huren grosse Weißheit zu finden/ aber ich fand nur der Schlangen Klugheit/ welche ich als bittere Galle wieder hab müssen ausspeyen.’

[38] Johann Moller, Cimbria literata, vol 1 (Copenhagen: Orphanotrophius Regius, 1744), p. 494.

[39] Gottfried Arnold, Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie, vol 2 (Frankfurt am Main: Thomas Fritsch, 1700), p. 655; Sünne Juterczenka, Über Gott und die Welt: Endzeitvisionen, Reformdebatten und die europäische Quäkermission in der Frühen Neuzeit (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008), p. 96. Квакеры подвергались преследованиям как «сепаратисты» (против коррумпированных церковных и светских структурх) и вдохновители (или мечтатели, если использовать унизительный термин Лютера). Таким образом, другой квакер из круга Пфеффера, Питер Аренд, был изгнан из Халле 1663: Gottfried Olearius, Halygraphia topo-chronologica (Leipzig: Johann Wittigau, 1667), p. 488; этот факт противоречит встречному утверждению в приложении к Gottfried Arnold’s Fortsetzung und Erläuterung… der unpartheyischen Kirchen- und Ketzer-Historie (Frankfurt am Main: Thomas Fritschens sel. Erben, 1729), p. 1271, that Pfeffer and Arend ‘were never Quakers’.

[40] Бреклинг окончил Страсбургский университет в том же году (1655), как и другой член кружка голштинских квакеров, Иоганн Гримменштейн; оба мужчины были из Фленсбурга.Die alten Matrikeln der Universitaet Strassburg 1621 bis 1793, vol 1, ed. Gustav Carl Knod (Strasbourg: Karl J. Trübner, 1897), p. 623.

[41] Friedrich Breckling, ‘Mehrere Zeugen der Wahrheit’, in Arnold, Fortsetzung und Erläuterung, 1089-1110 (p. 1098).

[42] Так, Джон Антон Сольднер , Keren Happuch, Posaunen Elia des Künstlers, oder deutsches Fegefeuer der Scheidekunst (Hamburg: Libernickel, 1702), p. 119, указывает на ‘Neglandirs Kraft in Amsterdam’ как на бывшую резиденцию Пфеффера; искаженное название ‘Negelantiers-gracht’, под которым это место было известно ранее.

[43] Friedrich Breckling, Autobiographie: ein frühneuzeitliches Ego-Dokument im Spannungsfeld von Spiritualismus, radikalem Pietismus und Theosophie, ed. Johann Anselm Steiger (Tübingen: Niemeyer, 2005), pp. 39, 51.

[44] Jakob Michelmann, Der Wunder-volle und heiliggeführte Lebens-Lauf des auserwehlten Rüstzeugs und hochseligen Mannes Gottes, Johann Georg Gichtels, vol 7 of Johann Georg Gichtel, Theosophia practica (Leiden: s.n., 1722), p. 144; Martin Brecht, ‘Die deutschen Spiritualisten des 17. Jahrhunderts’, in Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993), pp. 205-240 (p. 235). Note this is not the parallel Egelantiersstraat.

[45] Johann Friedrich Gmelin, Geschichte der Chemie, vol 2 (Göttingen: Johann Georg Rosenbusch, 1798), p. 23, states Pfeffer ‘lived alone’ in Amsterdam.

[46] Jacob Böhme, Theosophische Schriften (Amsterdam: Heinrich Betke, 1675), ff. X ii recto – X iii verso. Насчет Betke и его связи с группой Brecht указывает в ‘die radikalen Arndtianer’ (Breckling, Gichtel and Heinrich’s adoptive father Joachim Betke), see Willem Heijting, ‘Hendrick Beets, uitgever voor de Duitse Böhme-aanhangers in Amsterdam’, in Willem Heijting, Profijtelijke boekskens: boekcultuur, geloof en gewin (Hilversum: Uitgeverij Verloren, 2007), pp. 209-243.

[47] Breckling, Autobiographie, 50-51; обратите внимание, что эта дата смерти совпадает с датой смерти ‘E. P. J. H.’ (Reger, Gründlicher Bericht, 118) и выпуск его рукописных произведений, тем самым подтверждая, что Сёльднер идентифицировал эти инициалы как ‘Ericus Pfeffer, Itzehoensis Holsatus’: Söldner, Keren Happuch, 119.

[48] Franz Rottman, Treuhertzige Vermahnung in diesen itzigen gefährlichen/ doch wunderbahrlichen Zeiten… (Hamburg: Georg Wolff, 1680), f. C iii recto.

[49] Rottman, Treuhertzige Vermahnung, ff. C iiii recto – C vi verso; Reger, Gründlicher Bericht, 121-137. Reger проживал в Амстредаме (cf. Reger, Gründlicher Bericht, 112) до того, как переехал в Rijswijk рядом с Hague (cf. Georg Ernst Aurelius Reger, Nosce te ipsum physico-medicum (s.l.: s.n., c.1705), p. 23: написано из ‘Ryswyk ausser dem Haag in Musaeo meo’).

[50] Сольднер, Keren Happuch, 120, обвиняет Регера в объединении этих книг вместе с работой Пфеффера, в то время, как Бреклинг (in Arnold, Fortsetzung und Erläuterung, 1098) утверждает, что Ротман выдавал произведения Пфеффера за «неизвестного адепта»; стилистические и тематические общности поддерживают эти обвинения. Копии Регера рукописей Пфеффера, были переданны Аврааму ван Брюну (ум. 1745-1750) из Амстердама; в то время как Фридрих Шредер, Neue alchymistische Bibliothek für den Naturkundiger, том 1 (Франкфурт-на-Майне: Генрих Людвиг Брюннер, 1772), стр. 21-22, заявил, что ван Брюн не принадлежал к какой-либо линии адептов, анонимного автора « uthentische Nachricht von den eigentlichen Grundsätzen der wahren Rosenkreutzer, und wo sich die Originalnachrichten davon befinden», Der Deutsche Zuschauer 16, 6 (1787), pp. 198-208 (p. 201), ответил, что ван Брюн был последним из' истинная розенкрейцерская линия, представленная Пфеффером и Регером.

[51] Anonymous [Ulrich Pfeffer], Das Buch Amor Proximi: Geflossen aus dem Oehl der Göttlichen Barmhertzigkeit (The Hague: Pieter Hagen, 1686); в Nosce te ipsum, 4, Регер берет на себя ответственность за публикацию Das Buch Amor Proximi. Работа получает много внимания в Carl Hubert Lobreich von Plumenoek [Bernhard Joseph Schleiß von Löwenfeld], Geoffenbarter Einfluß in das allgemeine Wohl der Staaten der ächten Freymäurerey (Amsterdam [Regensburg]: s.n., 1777), p. 34.

[52] Reger, Gründlicher Bericht, 128.

[53] Cabala et philosophia naturae et artis: Fridericus Gualdianus, ein geberner orientalischer Prinz u. Bluthsverwander des Keyssers von Marocco 1698. The Hague: Bibliotheek van de Orde van Vrijmetselaren, MS 190 E 55; Fridericus Gualdianus. Ein geborener Orientalischer Printz und Bluths verwandter des Keysers von Marocco, Cabala et philosophia naturae et artis 1698. Amsterdam: Bibliotheca Philosophia Hermetica, MS M 217.

[54] Hence Reger, Gründlicher Bericht, 42-43 = pseudo-Trithemius, Wunder-Buch, 24-25

.
[55] Uraltes chymisches Werck, vol 1, f. 13 verso.

[56] Общий текст включает текст, относящийся к а) астральной настойке, полученной из земли: Occulta Philophia, 60-66 = MS Vienna, 105-114 = MS Hamburg, 79-83 = Uraltes chymisches Werck, том 1, 12-19 = Антон Кирхвегер , Aurea catena Homeri (Jena: Christian Henrich Cuno, 1757), pp. 475-479 = Curieuse Untersuchung etlicher Mineralien, Thiere und Kräuter (s.l.: s.n., 1703), ff. 24 verso – 25 verso; b) информация о местонахождении magnesia philosophorum: Occulta philosophia, 24-26 = MS Darmstadt, 120-121; and c), животные настойки, произведенные из крови и мочи: Coelum reseratum chymicum, 178-184/193-195 = MS Darmstadt, 346-352/352-355.

[57] MS Hamburg, 171; MS Vienna, 197 (‘Schriftgelehrter und Weltweiser’).

[58] MS Vienna, 206; Gründlicher Bericht, 66 (‘Phariseern und Schrifftgelährten’); Gründlicher Bericht, 92 (‘Scartecken Galeni’).

[59] MS Vienna, 200; Das Buch Amor Proximi, 55 (‘Darum ist ihre Syderische Vernunft todt’).

[60] MS Hamburg, 157 (‘der Mensch muß gantz mit Gott vereinigt seyn, es muß der Natürliche Mensch gefangen worden’), 159 (‘denn so bald der Mensch seine Vernunft mit einmischt… ist solcher ein Greuel vor seinem Angesicht’); Gründlicher Bericht, 82 (‘siehe O du Weltkluge Vernunfft/ dein Schlangen-Klugheit hilfft dir nichts’); Das Buch Amor Proximi, 55 (‘im Niedergang deiner natürlichen Vernunft’).

[61] MS Hamburg, 171 (‘wirst eine solche Poetische und heydnische Antwort’); Das Buch Amor Proximi, 60 (‘Heydnisches Disputiren’); Gründlicher Bericht, 68 (‘Heidnische erdichtete Träume’).

[62] MS Hamburg, 171 (‘Der neue leib aus der neuen geburth’); Das Buch Amor Proximi, 47 (‘den reinen Cristal Leib… aus dem unreinen Leib, durch die Wiedergeburt’); 55-56 (‘…in diese neugeborne Microcosmische Welt… deinen ganzen neuen Leib’).

[63] MS Vienna, 227 (‘aus der sichtbahren in das inner Mysterium hineingeführet’); MS Hamburg, 164 (‘dringe mit demselben ein biß an das Centrum des großen geistes’); Das Buch Amor Proximi, 59 (‘so ist er ein Magisches krafftiges mercurialisches glied Jesu Christi… in der Vereinigung’).

[64] Das Buch Amor Proximi, 28-29 (cf. Rev. 4.5): семь первоисточников - Факельн (факелы, ср. Менора); вместе с Троицей они гомологичны сфиротам. О функции Quellgeister в осветлении и затемнении Урима, см. Schrifftliche Unterrichtung, 225.

[65] ‘Liber Theophrasti de septem stellis’, in Septimus sapientiae: Liber verus ac genuinus. Munich: Bayerische Staatsbibliothek, MS Kiesewetteriana 1 e, pp. 180-343 (pp. 222, 283-284); Das Buch Amor Proximi, 29, 150 (‘Wie nun das ewige Licht alle 7 Geister im innern Grund erleuchten muss’). On the Magus breaking the seven seals, see Jacob Böhme, Informatorium novissimorum, oder Unterricht von den Letzten Zeiten (Theosophia Revelata, vol 13) (s.l.: s.n., 1730), p. 438; Paracelsus, Astronomia magna, vol 12 of Sämtliche Werke, ed. K. Sudhoff (Munich: Oldenbourg, 1933), p. 123 (‘als das buch der offenbarung, das wird nimer keiner auslegen, er sei dann ein magus geborn oder adoptiert’).

[66] Treuhertzige Vermahnung, f. A ii recto (‘der Elias Artista… des heranbrechenden Seculi Spiritus Sancti’); Gründlicher Bericht, 125; cf. Uraltes chymisches Werck, vol 1, 93 (‘das Urim… ist nicht verlohren gangen, wie man sagt, sondern es liegt mit dem gantzen priesterlichen Schmuck verwahrt… und wird zu der Zeit, wenn der Herr sein Volck wieder heimsuchen wird durch den Propheten Eliam, hervorbracht und geholet werden’).

[67] Reger, Gründlicher Bericht, 51, 73.

[68] Rottman, Treuhertzige Vermahnung, 31.

[69] Gründlicher Bericht, 137. Khunrath’s influence is also readily apparent in Reger, Nosce te ipsum, 12 (‘Harmonia macro- et microcosmica triuna atque catholica’); 13 (‘arg-chymia’).

[70] E.g Das Buch Amor Proximi, 46; Gründlicher Bericht, 33; Treuhertzige Vermahnung, f. C ii recto.

[71] Das Buch Amor Proximi, 96 (‘…darum ist nöthig, dass, nach der F. R. ✠ Ermahnung, ein junger Hermetis nicht allein die H. Schrift fleisig lese, sondern auch nach der Regel, darinn vorgeschrieben, ernstlich wandle, und Gott in dem Namen JEsu fleisig um den H. Geist bitte.’)

[72] Heinrich Klenk, ‘Ein sogenannter Inquisitionsprozeß in Gießen anno 1623’, Mitteilungen des Oberhessischen Geschichtsvereins 49 (1965), pp. 39-60 (p. 54).

[73] Carlos Gilly, ‘Vom ägyptischen Hermes zum Trismegistus Germanus’, in Konzepte des Hermetismus in der Literatur der Frühen Neuzeit, ed. Peter-André Alt and Volkhard Wel (Göttingen: V&R Unipress, 2010), pp. 71-131 (p. 98); Wilhelm Schmidt-Biggemann, Apokalypse und Philologie (Göttingen: V&R Unipress, 2006), p. 208.

[74] Копия рукописи Джона Хауссена Occulta philosophia, Munich: Bayerische Staatsbibliothek, MS Kiesewetteriana 24, датируется 1728 и указывает на ‘Orvius’ как на автоора.

[75] Розенкрейцер, живущий в Амстердаме в 1622 году, знал бы, что легендарным основателем ордена был «Кристиан Розенкройц», а не «Кристиан Роуз» (Occulta Philophia, 16; ср. Coelum reseratum chymicum, 121, что также относится к «Christian Rose»); ссылки на законы Gold und Rosenkreuz (с. 17) и розенкрейцерское происхождение среди Ордена рыцарей Святого Иоанна (с. 16) также демонстрируют поздние истоки обрамляющего повествования, а также обеспечивают раннюю связь розенкрейцерства с мифы тамплиеров (ср. Die Brüder St. Johannis, 247-248).

[76] Gershom Scholem, ‘Zu Abraham Eleazars Buch und dem Esch Mezareph’, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 70, 3 (1926), pp. 202-209 (p. 202); нет однозначной ссылки на текст до the Curieuse Untersuchung, ff. D i verso – D ii verso (где анонимный автор, член «Collegium Curiosorum», приводит отрывок из «секретной рукописи», соответствующий Uraltes chymisches Werck, vol 1, 12-14). Наиболее выдающаяся защита авторства четырнадцатого века остается Raphael Patai, The Jewish Alchemists: A History and Source Book (Princeton: Princeton University Press, 2014), pp. 238-257, однако, псевдо-еврейские элементы Uraltes chymisches Werck направлены на протестантскую диаспору «вдохновенных».

[77] Trois traitez de la philosophie naturelle non encore imprimez (Paris: Guillaume Marette, 1612), pp. 50-51.
[78] В письме из Амстердама в 1688 году, Джейкоб Толле, Manuductio ad coelum chemicum (Йена: Иоганн Кристоф Крекерн, 1752), с. 22, пообещал своим читателям Caelum Chemicum reseratum; однако впоследствии он отказался от своего обещания: Sapientia insaniens (Amsterdam: Janssonius van Waesberge, 1689), стр. 4-5. Редактор издания Толле в 1752 году (стр. 37) утверждает, что это не правда, что розенкрейцеры украли обещанную работу у печатников и стыдно утверждать, что работа Coelum reseratum chymicum, опубликованная в 1737 году, была рассматриваемой работой, поскольку текст так же далек от подлинных произведений Толле, как земля с небес (редактор прав в этом отношении). Ассоциация Coelum reseratum chymicum Ордена с Толле явно предшествует его ассоциации с Тельде.

 

[79] [Pseudo-]Kirchweger, Aurea catena Homeri (1757), 407-482 (отрывок из ‘Utrecht, 1654’); обещание сделано в in Anton Kirchweger, Aurea catena Homeri (Frankfurt: Johann Georg Böhme, 1723), p. 236. Cf. n. 56 supra.

[80] ‘Osservationi inviolabibili [sic] da osservarsi dalli Fratelli dell’ Aurea Croce, ò vero dell’ Aurea Rosa precedenti la solita professione’ (‘Inviolable rules to be observed by the brethren of the golden cross, or more properly of the golden rose, preceding the customary vow’), in Andreas Segura, Filosofia filosofica [sic]. Naples: Biblioteca Nazionale di Napoli, Cod. XII-E-30, ff. 226 recto – 242 verso (1678) (henceforth ‘MS Naples’). A transcription is given in Alessandro Boella and Antonella Galli (eds.), L’alchimia della confraternita dell’Aurea Rosacroce (Rome: Edizioni Mediterranee, 2013).

[81] MS Hamburg, 33; MS Dresden, 36; MS Vienna, 37.

[82] MS Hamburg, 23; MS Vienna, 23.

[83] MS Hamburg, 22.

[84] MS Hamburg, 25-26.

[85] MS Hamburg, 23; MS Naples, f. 228 recto.

[86] MS Naples, ff. 226 recto – 227 recto.

[87] MS Hamburg, 27-28.

[88] Sponte comparuit Francesci Giusti contra Federicum Gualdum et sequacis de magicis artibus. Venice: Archivio di Stato di Venezia, Sant’Uffizio, Processi, MS b 119 (1676), section VII.8. A transcription and French translation is given in Eric Humbertclaude, Federico Gualdi à Venise: fragments retrouvés (1660-1678) (Paris: L’Harmattan, 2010).

[89] Francesci Giusti contra Federicum Gualdum, section II.2.g.

[90] Francesci Giusti contra Federicum Gualdum, section II.2.g.

[91] Francesci Giusti contra Federicum Gualdum, section II.2.g.

[92] Francesci Giusti contra Federicum Gualdum, section II.4.

[93] Гуальди – принц «высокой секты»: Francesci Giusti contra Federicum Gualdum, section II.2.c.

[94] MS Naples, f. 232 verso. В то время как братьям запрещено делать «lumi perpetui» (вечные светильники) в рукописи Неаполя, им запрещено приводить к «immerwährenden Haß» (вечной ненависти) в законах, изданных Самуэлем Рихтером, Die wahrhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins der Bruderschaft aus dem Orden des Gulden- und Rosen-creutzes (Breslau: Fellgiebels seelige Wittwe und Erben, 1710), p. 105. Эта очевидная ошибка также присутствует в MS Vienna, 29, и переносится в Thesaurus thesaurorum (например, MS Darmstadt, 22). Поскольку MS Vienna не является производной от законов Бреслау (см. Их соответствующие псевдо-истории), ошибка присутствовала в их общем источнике на протестантском немецком языке (RQ2), в то время как более ранняя версия законов (RQ1) не содержала ошибку. RQ1 также мог быть рукописью на немецком языке, поскольку «immerwährenden Haß», скорее всего, будет ошибочной транскрипцией «immerwährenden Lampen», а не неправильным переводом «lumi perpetui», «lucernae unstinguibiles» и т. Д .; кроме того, редактор более всеобъемлющих законов в MS Hamburg мог прибегнуть к RQ1 или производной, которая не содержала ошибки (отсюда MS Hamburg, 28: «die außerordentliche und den unwißende als wunderwercke vorkommende dinge»).

 

[95] E.g. Philosophia hermetica, overo vera, reale e sincera descriggione della pierra filosofica. New Haven: Yale University, Beinecke Library, MS 131, ff. 1-41 (ca. 1790).

[96] Cf. Hereward Tilton, ‘Alchymia Archetypica: Theurgy, Inner Transformation and the Historiography of Alchemy’, in Transmutatio: La via ermetica alla felicità (Quaderni di Studi Indo-Mediterranei, vol 5), ed. Daniela Boccassini and Carlo Testa (Alessandria: Edizioni dell’Orso, 2012), pp. 179-215 (pp. 187-192).

[97] Таким образом, «полный архив» золотых и розенкрейцких рукописей, описанных Игназом Аврелием Феслером, «Fessler's sämmtliche Schriften über Freymaurerey». Wirklich als Manuscript für Brüder (Berlin: s.n., 1801), с. 383, 425, включает Clavicula Salomonis; третья и четвертая книги «Книги истинной практики древней магии Абрамелина» приведены в книге «Магия дивина». Стокгольм: Svenska Frimurare Ordensbiblioteket, MS 13.106 Mystik, шведская рукопись розенкрейцеров, которая также включает схемы для строительства храма, вызывающего дух (рис. 9).

[98] Cf. Jesvs et Maria et Ioseph. London: Wellcome Library, MS 259.1, ff. 1 recto – 2 verso (1649). Тринадцать законов, приведенных здесь, не имеют однозначной связи с более поздними законами Cavallieri dell’ Aurea Croce.

[99] Более поздним признаком активности порядка в Нюрнберге является Chrysostomus Ferdinand von Sabor (он же Кристиан Фридрих фон Штайнберген, он же Кристиан Фридрих Сендимир фон Зибенштерн и др.) Practica naturae vera (Нюрнберг: Getruckt auf Kosten der Rosencreutzer Brüderschafft, Nure, 1721) и был (согласно титульному листу) финансирован «Розенкрейцерским Братством». Фридрих Мументалер (он же Герман Фиктулд; см. Ниже), Der längst gewünschte und versprochene Chymisch-Philophophische Probier-Stein, том 2 (Франкфурт: Veraci Orientali Wahrheit und Ernst Lugenfeind, 1753), стр. 135-137, с. мошенник и архи-софист, который обманул своих корреспондентов, среди которых было много знати, чтобы присоединиться к его алхимическому обществу в Фюрте (немецкая миля из Нюрнберга). Учитывая дружбу Mumenthaler с псевдо-Гуальди (см. Ниже), это может указывать на раскол в порядке.

[100] Carlos Gilly and Cis van Heertum, Magia, alchimia, scienza dal ‘400 al ‘700. L’influsso di Ermete Trismegisto, vol 2 (Florence: Centro Di, 2005), pp. 224, 226. Плач в рукописи Неаполя о том, что кальвинисты и мусульмане были вынуждены перейти в католицизм, чтобы присоединиться к порядку, безусловно, нельзя принять за чистую монету; скорее, шаблон «не спрашивай, не говори», представленный как в «католической» рукописи Неаполя, так и в «протестантских» законах Рихтера, может быть истолкован как выражение трансконфессионального иренизма и готовности элиты Ордена раскрыться перед неофитами. Эта тенденция достигает кульминации в поздних (ныне утраченных) законах рукописи Дега Aureum vellus, seu Junioratus fratrum Rosae crucis, в которой отдельные католические и протестантские «компании» существуют бок о бок в рамках порядка: Людвиг Абафи-Айгнер, «Die Entstehung der neuen Rosenkreuzer ', Die Bauhütte 36, 11 (1893), 81-85 (с. 82).[101] MS Naples, ff. 228 recto, 235 recto; Francesci Giusti contra Federicum Gualdum, section II.2.c (‘Prencipe dell’alta seta’).

[102] Francesci Giusti contra Federicum Gualdum, sections V.6, VI.8.

[103] Gilly and van Heertum, Magia, alchimia, scienza, 226.

[104] Gilly and van Heertum, Magia, alchimia, scienza, 228; cf. n. 94 supra.

[105] Следовательно, структура Ордена, описанного в Инквизиторских записях (двенадцать ареопагитов, семьдесят два последователя: Francesci Giusti contra Federicum Gualdum, раздел II.6; ср. С Луки 6.13, 10.1) заметно отличается от описанной в Завете (семь Магов, семьдесят семь братьев).

[106] На фронтисписе La critica della morte (Colonia: s.n., 1694) говорится, что Гуальди «исчез» в 1682 году. Поскольку он родился в 1600 году, это, вероятно, дата его смерти (несмотря на различные легенды).

[107] Gilly and van Heertum, Magia, alchimia, scienza, 231.

[108] Johann Gottfried Meister, Curiöse historische Nachricht von Verwandlung der geringen Metalle in Bessere (Frankfurt am Main: s.n., 1726), pp. 80-87; MS Darmstadt, 266-303. Manuscripts of the Schlüssel der wahren Weisheit (Dresden: Sächsische Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden, MS N 162) and Der güldene Begriff (Dresden: Sächsische Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden, MS N 166) написанные той же рукой так же появляются в тайнике манускрипта Ордена SLUB Dresden; здесь Der güldene Begriff сшит вместе с инструкциями по изготовлению Урима и Туммима (опять, тот же писец, cf. n. 14 supra). The Schlüssel der wahren Weisheit and Der güldene Begriff так же были связаны вместе с манускриптом на распродаже в the Münchener Politische Zeitung 13, 55 (1812), p. 248, так же как и в венском манускрипте, который принадлежит Johann Gotthelf Lindner, Ganz besonderer und merkwürdiger Brief an die Herren Herren [sic] Hohen unbekannten Obern Gold- und Rosenkreuzer, Alten Systems in Deutschland und anderen Ländern (s.l.: s.n., 1820).

[109] В тексте (Curiöse historische Nachricht, 82) написано ‘Bibrach 15. Meilen hinter Nürnberg’; но псевдо-Гуальди путешествовал из Нюнберга в Аугсбург, и это скорее Biberbach чем Biberach an der Riß , который расположен в 15 милях от Нюнберга. Следующее письмо (pp. 85-86) тому же самому адресату описывает дела, связанные с бизнесом в Lübeck и Hamburg , написано псевдо-Гуальди из Амстердама в 1723.

[110] Dreyzehn geheime Briefe von dem großen Geheimniße des Universals und Particulars der goldenen und Rosenkreutzer (Leipzig: Adam Friedrich Böhme, 1788).

[111] Geheime Manipulatio etlicher Rosen- und Gulden Creuzer. Amsterdam: Bibliotheca Philosophica Hermetica, MS M 203; письма связаны вместе с Aurea catena Homeri текст может быть найден в Dresden: Sächsische Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden, MS e 8; насчет поддельной третьей книге Aurea catena Homeri, see n. 79 supra.

[112] Идентификация Mumenthaler уже была частично раскрыта анонимным редактором Hermetisches ABC derer ächten Weisen, том 3 (Берлин: Кристиан Ульрих Рингмахер, 1779), с. 5, 251, который упоминал «Fictuld» как «Weinstof oder Mummenthaler в Лангенталь »и« Freyherr von Meinstoof ». Но эти неоднозначные ссылки запутали воды для последующих авторов (e.g. Antoine Faivre, Access to Western Esotericism (Albany: State University of New York Press, 1994), p. 179), поскольку «Meinstoof» происходит от криптограммы, которую Mumenthaler дает в своих Azoth et ignis ... Aureum vellus (Лейпциг: Майкл Блохбергер, 1749), с. 380, который просто скрывает другой псевдоним («Йохан Фердинант фон Меймстофф»). Однако первая книга, напечатанная под псевдонимом «Fictuld» (редкий Wege zum Grossen Universal, oder Stein der Alten Weisen, 1731), была написана из «Schweitz der freyen Republic» (см. Дени Дювен, Bibliotheca alchemica et chemica (Лондон: Dawsons of Pall Mall, 1965), стр. 214); название поместья Мументалера, по-видимому, является источником загадочного и не имеющего ссылки предположения Коппа о том, что Фиктулдом был «Иоганн Генрих Шмидт фон Зонненберг» (Герман Копп, Die Alchemie in alterer und neuerer Zeit: ein Beitrag zur Culturgesllide, Winter: zl Culturgeslide, (1 1886), с. 367); криптограмма Aureum Vellus гласит, что автор «в настоящее время проживает в таможне» (Mumenthaler завершил строительство новой таможни за год до публикации книги: Марта Мейер-Зальцманн, Langenthaler Handwerksärzte und Apotheker im 18. Jahrhundert und ein Blick ins 19. Jahrhundert (Langenthal: Stiftung zur Förderung wissenschaftlich-heimatkundlicher Forschung über Dorf und Gemeinde Langenthal, 1984)); и редактор Hermetisches A. B. C. derer ächten Weisen (стр. 5) утверждает, что «Фиктулд» (который был «очень дорог ему») умер в течение последних двух лет (то есть между 1777 и 1779).

[113] Мейер-Зальцманн, Langenthaler Handwerksärzte. Это не просто местные слухи, свидетельствующие об алхимической склонности Мументалера: в 1752 году Фрухауфклярер Иоганн Кристиан Эдельманн (Selhstbiographie Joh. Chr. Edelmann, изд. Karl Close (Berlin: Karl Wiegandt, 1849), p. 417) жаловался на то, что «постмейстер» «Лангенталь» Джо. Фридрих фон Мументалер приставал к нему с нежелательной перепиской, касающейся трансмутации золота.

[114] Hermann Fictuld [Friedrich Mumenthaler], Der längst gewünschte und versprochene Chymisch-philosophische Probier-Stein, vol 1 (Frankfurt: Veraci Orientali Wahrheit und Ernst Lugenfeind, 1753), pp. 86-89 (p. 88: ‘von Person gekannt’); cf. Fictuld, Probier-Stein, vol 2, 52 (‘einige Briefe unsers ehemahligen Freunds Friderici Gualdi’).

[115] Здесь «Герметический потомок» подразумевается, то есть получатель эзотерического учения, как Mumenthaler (Пробье-Штайн, том 2, 87) говорит нам, что у первого Гуальди было много таких «герметичных потомков» и корреспондентов по всему миру.

[116] Meister, Curiöse historische Nachricht, 87; cf. Fictuld, Probier-Stein, vol 2, 89.

[117] Gilly and van Heertum, Magia, alchimia, scienza, 229.

[118] MS Vienna, f. 1 recto; on the family von Prinz und Buchau, see Johannes Sinapius, Schlesische Curiositäten, vol 2 (Leipzig: Michael Rohrlach, 1728), pp. 403-404.

[119] Otto Mazal and Franz Unterkircher, Katalog der abendländischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek, ‘Series Nova’ (Neuerwerbungen), vol 2 (Cod. ser. n. 1601-3200) (Wien: Prachner, 1963), p. 426.

[120] Следовательно, отличительная терминология «extasis» М.С. Вены и М.С. Дрездена встречается во всех версиях Thesaurus thesaurorum;все же MS Vienna и MS Dresden не включают главы 17-18 MS Hamburg, которые, тем не менее, включены в Thesaurus thesaurorum;.
[121] Cf. n. 111 supra.

[122] Фон Зеебах организовал производство фарфора в Мейсене в 1720-х годах при Фридрихе Августе I, курфюрсте Саксонии: Katharina Christiane Herzog, ‘Mythologische Kleinplastik in Meißener Porzellan 1710-1775гг. Докторская диссертация, Университет Пассау, 2012, с. 18. Утверждение Кизеветтера о том, что загадочный орден "Фрид" был лаборантом Ф. ЧР, преданный домашнему аресту со стороны Саксонии, кажется искаженным намеком на Иоганна Фридриха Бёттгера (1692-1719): Карл Кизеветтер, «Розенкройцер», Эйн Блик в Дункеле-Вергангенхейте, Сфинкс: Monatsschrift für die gungheng und gungchicht der übersinnlichen Weltanschauung auf monistischer Grundlage 1 (1886), с. 42-54 (с. 53).

[123] Aurum Seculum ChurFürst. Augusti und Christano. Primi. mid Eignen henden gearbeidet. Dresden: Sächsische Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden, MS e 8/1.

[124] MS Hamburg, f. 1 recto (‘Schmid’); Julian Paulus, ‘The Collection of Alchemical Books and Manuscripts in Hamburg’, in Alchemy Revisited: Proceedings of the International Conference on the History of Alchemy at the University of Groningen, 17-19 April 1989, ed. Z. R. W. M. von Martels (Leiden: E. J. Brill, 1990), pp. 245-249 (p. 247).

[125] Edelmann, Selbstbiographie, 315-316; MS Hamburg, 184-194; Johann Salomon Semler, Unparteiische Samlungen zur Historie der Rosenkreuzer, vol 2 (Leipzig: Georg Emanuel Beer, 1787), p. 94, also suspected his membership.

[126] Elisa von der Recke, Nachricht von des berüchtigten Cagliostro Aufenthalte in Mittau, im Jahre 1779 (Berlin: Friedrich Nicolai, 1787), pp. 3-4; cf. Martin Mulsow, ‘You Only Live Twice: Charlatanism, Alchemy, and Critique of Religion, Hamburg, 1747–1761’, Cultural and Social History 3 (2006), pp. 273-286 (p. 278).

[127] MS Hamburg, 19-20; MS Vienna, 19; MS Dresden, 17; cf. n. 5 supra. В соответствии с их производным от TeQ2, ошибка также присутствует в трех версиях Thesaurus thesaurorum. On Das Buch der Weißheit, see Joachim Telle, ‘Eine deutsche Alchimia Picta des 17. Jahrhunderts: Bemerkungen zu dem Vers/Bild-Traktat von der Hermetischen Kunst von Johann Augustin Brunnhofer und zu seinen kommentierten Fassungen im Buch Der Weisheit und im Hermaphroditischen Sonn- und Monds-Kind’, Aries 4, 1 (2004), pp. 3-23.

[128] Потерянные манускрипты Dégh archives описываются Шульцем как «центр алхимической переписки» : Abafi-Aigner, ‘Entstehung der neuen Rosenkreuzer’, 81. Даты жизни Шульца можно почерпнуть из его переписки с Иоганном Хауссеном.: Briefwechsel Tobias Schultzens, Ehelichs und Haußens. Munich: Bayerische Staatsbibliothek, MS Kiesewetteriana 30 (1765-c.1770), ff. 3 verso (‘Ich gehe nunmehro in mein 79stes Jahr, und weis nicht, wie lange ich noch lebe…’), 30 verso – 31 recto (‘…den Tobias Schultzens Geist belebt…’).

[129] Friedrich Münter, Authentische Nachricht von den Ritter- und Brüder-Eingeweihten aus Asien: zur Beherzigung für Freymaurer (Copenhagen: Profft, 1787), p. xxviiоднако, неясно, является ли это ссылкой на артефакт или на знак отличия.

[130] Renko Geffarth, Religion und arkane Hierarchie: Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer als geheime Kirche im 18. Jahrhundert (Leiden: Brill, 2007), p. 185.

[131] Cf. n. 29 supra.

[132] Насчет Метатронистена, see Jan Häll, I Swedenborgs labyrint. Studier i de gustavianska swedenborgarnas liv och tänkande (Stockholm: Atlantis, 1995), pp. 121-129, и Kjell Lekeby, Gustaviansk Mystik – alkemister, kabbalister, magiker, andeskådare, astrologer och skattgrävare i den esoteriska kretsen kring G. A. Reuterholm, hertig Carl och hertiginnan Charlotta 1776 – 1803 (Södermalm: Vertigo Förlag, 2010), p. 25, который ссылается на ссылку Рейтерхольма на придворного капеллана Питера Фределла в качестве метатрониста в письменном посвящении на лицевой стороне копии герцога Карла « Amphitheatrum sapientiae aeternae» Хунрата.

[133] Septimus Sapientiae: Liber verus ac genuinus. Munich: Bayerische Staatsbibliothek, MS Kiesewetteriana 1 e, pp. 392-425. Reuterholm’s papers at the Svenska Frimurare Ordensbiblioteket включает в себя ряд рукописей Gold und Rosenkreuz и Азиатских Братьев, в том числе Magia divina в Schrifftliche Unterrichtung der wahren Weißheit von der F. R. C. (Lekeby, Gustaviansk Mystik, 241-263; отрывок отличается от Magia divina of figure 9 and n. 97 supra).

[134] Bernt von Schinkel and Carl Bergman, Minnen ur Sveriges nyare historia, vol 3 (Stockholm: P. A. Norstedt & Söner, 1853), pp. 335-339.
[135] Oscar Patric Sturzen-Becker, Reuterholm efter hans egna memoirer (Stockholm: s.n., 1862), pp. 85-86.

[136] Gilly and van Heertum, Magia, alchimia, scienza, 235.

[137] В то время как Пфеффер был хирургом, Гуальди был шахтером; тринадцать букв, связанных с псевдо-Гуальди, связаны вместе с «гимном шахтеров» (Dreyzehn geheime Briefe, 117-120); и самая полная коллекция рукописей заказа, которая все еще существует, написана рукой Иоганна Саломона Хауссена (1729-1802), инспектора шахты на злополучной кобальтовой шахте семьи Трира в Глюксбрунне, где находился «самый дорогой сын» Императора Тобиаса Шульца, который также там работал (Briefwechsel Tobias Schultzens, ff. 4 verso, 5 recto). В письме «Фрида» («Габриэлиста», то есть мага, сидящего на лунном стуле) предполагается, что недавно умерший управляющий шахтой Иоганн Пол Триер был также членом Ордена (Friedischer Brief, Taucha d. 24. Dez. 1770. Munich: Bayerische Staatsbibliothek, MS Kiesewetteriana 16 (1770), ср. 2 стиха, 7 оборотных, 8 ректальных). Примечательно, что королевский прусский геодезист Иоганн Готфрид Югель был выдающимся деятелем Gold und Rosenkreuzer: Geffarth, Religion und arkane Hierarchie, 196-197.

[138] по словам императора Штульца, ‘die ganze Welt in allem ihren Thun, ist böse’: Briefwechsel Tobias Schultzens, f. 7 verso. For imminentist eschatology, see the Friedischer Brief, f. 3 recto: ‘dass Ihr… solche göttliche Geheimnisse der himmlischen Sophiae per Chemiam et Cabalisticam ausarbeiten sollet… auf dass Ihr sammt vielen andern nicht darben müsstet zur Zeit der Noth, und der Trübsal, die da kommen wird auf den Creys des Erdbodens in gantz Europa in kurtzen.’

[139] См. Klenk, ‘Ein sogenannter Inquisitionsprozeß’; Karl Hochhuth, ‘Mitteilungen aus der protestantischen Secten-Geschichte in der hessischen Kirche’, Zeitschrift für die historische Theologie 32, 1 (1862), pp. 86-159; Karl Hochhuth, ‘Mitteilungen aus der protestantischen Secten-Geschichte in der hessischen Kirche’, Zeitschrift für die historische Theologie 33, 2 (1863), pp. 169-262.

 

 Оригинальная статья размещена на сайте pansophers.com

Перевод © Виктория Поликарпова, март 2020 года, специально для Teurgia.org