Список черномагических книг,

составленный Тритемием

Предисловие переводчика

Сей список представляет собой отрывок из III главы I тома книги Иоганна Тритемия «Antipalus maleficiorum» («Противник колдовства»), написанной им в 1508 году. Глава сия именуется «О третьем типе колдунов, представители коего вступают в открытое общение с демонами».

Данный текст взят из издания сей книги 1624 года (она вошла в сборник под редакцией Иоганна Бусаеуса «Дополнения к сочинениям Петра Блезенского и Иоанна Тритемия, а также иных, прежде выпущенным в типографии Майнца» (Ioannes Busaeus «Paralipomena opusculorum Petri Blesensis, et Ioannis Trithemii, aliorumque nuper in typographeo Moguntino editorum»)).

Также было произведено сравнение с версией сего списка, приведенной в книге Уилла-Эриха Пойкерта «Всезнание. Попытка рассмотрения белой и черной магии» (Will-Erich Peuckert «Pansophie. Ein Versuch zur Geschichte der weißen und schwarzen Magie», 1936, 1956). Нумерация пунктов была взята именно из сего источника, потому как в оригинале нумерация отсутствует.

В качестве еще одного текста для сравнения выступила книга Жана-Патриса Буде «Меж наукой и черной магией: астрология, прорицание и магия на средневековом Западе (XII-XV века)» (Jean-Patrice Boudet, «Entre science et nigromance: Astrologie, divination et magie dans l'Occident médiéval (XIIe-XVe siècle)», 2006), в приложении к коей приводится версия списка Тритемия и комментарии автора сей книги к нему.

Касательно термина «некромантия». Изначально слово сие употреблялось лишь для дивинации посредством душ умерших, но позже слилось с термином «нигромантии» (лат. niger - черный) и стало употребляться для обозначения всех черномагических и демонических искусств, что не вполне соответствует этимологии сего слова.
К примеру, Тритемий во 2 главе «Antipalus Maleficiorum» пишет:

«Существует некромантия, коя производится с использованием голов, костей или захоронений мертвых, и вокруг нее возникает множество суеверий, болезней и злых чар. Название же ее происходит от νεκρος – мертвый, и μαντεια – дивинация (лат. divinatio – вдохновение), предсказание, пророчество».

Далее же он употребляет слово «некроманты» по отношению ко всем чернокнижникам и колдунам, имеющим явные сношения с демонами.

К сему третьему типу колдунов относятся все некроманты и призывающие демонов, кои или призывают их в круг, или заключают в сосуд, или заставляют предстать в зеркале либо в кристалле, как они считают или обманчиво обещают, в зримом виде, и кои могут явить какие угодно видения духов. Они распространяют вымышленные, пустословные и полные суеверий сочинения, кои они, дабы добиться влияния, коего сами не имеют и не заслуживают, ложно и лживо подписывают именами древних мудрецов. Таковые злословия оных, дабы все могли узнать об их безумии, кратко и в небольшом количестве будут представлены здесь.

Черномагические книги:

[1] Сочинение, озаглавленное как «Ключики Соломона» (Claviculae Salomonis), начинается так: «Вспомни, сын мой, Ровоам» («Recordare fili mi Roboam»). Соломон, царь Иерусалимский, никогда не писал и не видел сего, однако заглавие провозглашает его имя. Что же может содержать сия книга, кроме пустословия, нелепостей, вымыслов и явных обманов, обещая все и не давая ничего тому, кто работает в соответствии с нею, кроме заблуждений, помрачения сознания и совершенного предания души демонам? Кто бы ни являлся автором сего труда, он был неучем и предателем христианской религии, ибо – так как молитва против принципов словесности является неподобающей - все написанное исполнено и знаками (characteres), и именами демонов.

<В версии списка, помещенной в книге Пойкерта, стоит такое его примечание:

«Царь Соломон играет важную роль в магической литературе. Мы видим его внезапное появление, видимо, уже в конце Эллинистического периода, ко времени коего принадлежит «Завещание Соломона» (Testamentum Salomonis). Бог ниспослал Иудейскому царю магическое кольцо чрез ангела Рафаэля, и Соломон с его помощью приказал демонам раскрыть ему их должности и занятия. В двенадцатом или тринадцатом веке появились, написанные вместе с «Завещанием», «Ключики Соломона» (известные ныне как «Большой Ключ Соломона» - прим. переводчика). Рукопись «Лемегетона» или «Малого Ключа Соломона» находится в Британском музее и датируется примерно 17 веком».>

[2] «Книга Обязанностей» (Liber Officiorum), коя начинается так: «Многие мудрецы изучали...» («Multi sapientes tractaverunt»), является столь пустословной, надуманной и полной обманами, что тот, кто сего не понимает, весьма посредственно учен или нисколь не сведущ. Да и какой мудрец может без смеха слушать или читать сей труд, в коем демоны подразделяются на четырех Императоров, множество Королей, Герцогов, Маркизов и Графов? И кто, наконец, мог выдвинуть таковое мнение, лживо и несправедливо порочащее Святых его мерзостями и суевериями, дабы утверждать или предполагать, что Адам, Сиф, Ной, Фарра, Авраам, Моисей, Давид, Соломон, Иезекииль, Даниил и прочие патриархи и пророки использовали в своей работе демонические искусства, составляли списки Шем хамфораш и подобный вздор, как то измыслили сии злоязычные люди?

[3] Есть и иное сочинение, состоящее из 10 томов, кое начинается так: «Достигший божественного состояния...» («Progressus divinae conditionis»), автор коего называет себя учителем Иовом из Аравии. И сулит он там такие чудеса, о коих человек с трудом и помыслить может, совершаемые посредством служения и искусства демонов, кои все не только праздны и глупы, но и выглядят довольно неубедительными. Отчасти воспроизводит «Пикатрикс» в некоторых вещах и знаках с заклинаниями, заключая в себе бесконечные обманы.

[4] «Пикатрикс» (Picatrix) представляет собой действительно большое сочинение, состоящее из четырех книг, <составленных>, как утверждается, из двухсот двадцати четырех древних книг, переведенных на латынь с арабского в 1256 году христианской эры, кое начинается так: «Как гласит мудрый. Первое, что нам должно сделать...» («Ut sapiens ait. Primum quid agere debeamus»). В нем явным образом содержится множество нелепых, суеверных и диавольских вещей, хотя также встречаются и некие натуральные вкрапления. Приводятся воззвания к планетарным духам,  изображения, а также кольца с многочисленными и  различными знаками (кои все Святая матерь-Церковь осуждает, как недопустимые и суеверные).

[5] Также существует труд, состоящий из 7 книг, коий называется «Sepher Razielis» («Книга Разиэля») и начинается следующими словами: «Так сказал [я,] Соломон, слава, хвала и многая честь Господу, Творцу всего» («Dixi[t] Salomon, gloria laus cum multo honore sit Domino omnium creatori»). И труд сей многое вещает о духах и сулит великое (и полон бессмыслицы и суеверий).

[6] Также есть «Книга Гермеса» (Liber Hermetis), коя «ангельской» (angelicum) зовется, или «Ангелов» (Angelorum), или тайной книгой (librum occultum), коя, как представляют, была до Потопа написана тремя ангелами, и начинается она так: «Сие есть книга великая и тайная» («Hic est liber magnus atque secretus»). Содержит же множество вымышленных и бесполезных имен ангелов двенадцати высот (altitudines), относящихся к 28 лунным домам и 12 знакам Зодиака (и обманчиво сулит все, что может дерзко и глупо желать человеческое любопытство).

[7] Есть и иная книга, именуется коя «Чистотой Божией» (Puritas Dei)*, относительно коей придумали, что была она раскрыта ангелом Разиэлем после раскаяния Адама, и во многом согласуется с книгой уже упомянутой, начинается же она так: «Адам был изгнан из рая» («Adam exulavit a paradyso»). Книга сия бесполезна всецело и полна суевериями и именами неизвестного происхождения, содержит воззвания и знаки, а также обещает много интересного и совершенно невозможного.

* {или «Книгой чистот Бога» (Liber Puritatum Dei) – прим. переводчика.}

[8] Далее, есть один труд, называют коий «Librum perfectionis Saturni» («Книгой свершения (или совершенства) Сатурна»), и начинается он так: «Сия книга была сотворена (обретена) Авелем, сыном Адама» («Invenit Abel filius Adae hunc librum»). Насколько же нелепо и необдуманно сие предположение губителей людей, кои святому и невинному Авелю не побоялись приписать свои суеверия.

[9] Также существует иная вредоносная «Книга 4 королей» (Liber 4 regum), озаглавленная так по числу демонов, начало коей разнится, нынешняя, по крайней мере, начинается так: «Всякое из магических искусств...» («Quicunque magicae artis»), у других же может начинаться иначе. И сие кощунственное сочинение смеют приписывать святому мученику Киприану (что должно было бы запретить под страхом высшей меры наказания).

[10] Есть также книга, коя озаглавлена «Искусство вычисления Вергилия» (Ars calculatoria Virgilii), посредством коей, как там обещают, любой человек может рассчитать и раскрыть для себя имя и знак благого и злого духа. Она содержит и многие заклинания, и знаки демонов, а начинается так: «Расчетом ты ни сколь не утомишься и утружден не будешь» («Calculatione nunquam fatigatus aut lassatus fui»). (Но только стоит верно понимать, что Вергилий сего никогда и не видел, как с самого начала становится ясно.)

[11] Также есть труд, озаглавленный как «Книга Симона Мага» (Liber Simoni Mago), коий начинается следующими словами: «Итак, когда я пребывал в Иудее...» («Cum itaque essem in Judaea»). Все, что содержится в ней, бесполезно, суеверно, вымышлено и лживо, обещается же многое чрез посредство демонов, что суть не что иное, как ложь и обманы любопытных.

[12] Далее, есть сочинение, кое приписывается некоему Руперту, состоит из четырех книг и называется «Сокровищем духов» (Thesaurus spirituum), кое, играя именами и знаками демонов, с превеликим безрассудством сулит всевозможное послушание злых духов и их служение, каждый раз, как они будут призваны в круг. Начинается же оно так: «Я, Руперт Ломбард» («Ego Rupertus Lombardus»).  Иные же рукописи имеют отличное начало, а именно: «Начинается трактат о Некромантии со знаками (или примечаниями)» («Incipit tractatus Necromantiae cum nota»).

[13] И есть «Книга духовных работ»  (Liber spiritualium operum), коя приписывается философу Аристотелю, и таково ее начало: «Всякому народу семи областей» («Cuilibet populo septem climatum»). Она содержит в себе много относящегося к астрономическим расчетам, но извращенного тщетно и нелепейше, хоть и с трудом, для заклинания демонов.

[14] Также имеется большое сочинение, озаглавленное как «Цветок цветков» (Flos florum), разделенное на множество томов, кое содержит различные заклинания демонов, их имена и знаки. И к тому же, множество опасных и диавольских практик, кои подлежат глубокому презрению, ибо находятся в полном противоречии с христианской религией, а начинается оно так: «Цветок цветков и опыт всего» («Flos florum et experimentum omnium»).

[15] И равным образом пустейшим суеверием  является книга «Алмадель» (Almadel, или Almadal), приписываемая Соломону, коя начинается так: «Стяжаем Свет Духа Святаго» («Invenimus illuminationem spiritus sancti»). Вещается же в ней грязная ложь, коя вся есть от демонов и с полным основанием должна быть удалена прочь от Церкви Божией.

[16] Далее, есть книга подложная, якобы авторства Еноха, коя содержит сказочное повествование о пятнадцати звездах, их травах, а также знаках и каменьях, и обещает, что при помощи знаний сих, пустейших, как и прочие, можно получить множество любопытных вещей.  С самого начала становится понятным скудоумие ее автора. Начинается же она так: «Я, Енох, подобно одному из пророков и философов, возвещаю о милости Мессии, Иже грядет после меня» («Ego Enoch tanquam unus ex prophetis et philosophis, propono gratia Messiae, qui post me venturus est»).

[17] Существует также «Книга колец семи планет» (Liber annulorum septem planetarum), коя приписывается Мессале и начинается так: «Когда пожелаешь действовать...» («Cum operari volueris»). Все, что содержит она, праздно и суеверно, и должно быть всецело отвергаемо христианином.

[18] И иное есть сочинение - «Книга  четырех колец Соломона» (Liber quatuor annulorum Solomonis), о коей безнадежно пропащие люди, призывающие демонов, много хвалятся, хотя она ничего и не может содержать в себе, кроме пустого и суеверного. Начинается же так: «Четыре кольца суть для идеи...» («Quatuor sunt annuli ad ideae»).

[19] Книга, коя зовется «Зерцало Иосифа» (Speculum Joseph), в коей сулится личное видение в самом зеркале. Пустословная, суеверная и нечестивая, потому и недопустимая. А начинается она так: «Если желаешь видеть все» («Si cupis videre omnia»).

[20] Также есть книга, названная «Зерцалом Александра Великого, царя Македонского» (Speculum Alexandri Magni, regis Macedonum), является коя вымышленной и написанной по злому умыслу вероломных, начинается она следующим образом: «Сей тайны великой...» («Hujus magni secreti»).

[21] Есть еще «Книга тайн Гермеса Испанского» (Liber secretorum Hermetis Hispani), коя так начинается: «Кто с духами речь вести пожелает» («Qui cum spiritibus loqui desiderat»). Труд сей, равным образом пустословный, суеверный и диавольский, полон знаков и заклинаний демонов.

[22] Также есть большое сочинение, разделенное на множество томов, и составленное как трактат авторства некоего Унгариуса (или Бугариуса) Ганеллуса (Ungarius (sive Bugarius) Ganellus), коий озаглавил сие «Вершиной магии» (Summa magicae), и начинается так: «Магия есть наука связывать духов злобных и благосклонных (благих) именем Божиим» («Magica est scientia arctandi spiritus malignos et benignos (bonos) per nomen Dei»). Боже Правый, сколько же глупого, пустого и суеверного собрал воедино из всех прочих источников сей автор, коий выставляет себя воином бесовским, а не Божиим. Также сии пагубно влияющие люди распространяют в немалом количестве диавольские книги и трактаты некоего Тозигеуса (Tozigeus), коего иначе именуют Тоз Грек (Toez Graecus), коими они подкрепляют почти все свои суеверия.

[23] Существует книга некоего Михаэля Скота, в коей обещается знание всех вещей, коему диавол научает, и в коей нет ничего, что не являлось бы диавольским и суеверным, и начинается она так: «Желаешь ежели чрез духа совершить...» («Si volueris per spiritum habere»).

[23] Есть также книга, коя начинается: «Прежде, чем приступить...» («Antequam incipias»), кою автор, ее написавший, лживо и плутовски приписывает Альберту, и коя, нелепее прочих, предоставляет совершенно бесполезные и праздные заклинания демонов.

[25] Есть и иная книга, тоже озаглавленная как принадлежащая Альберту, о невидимости (de invisibilitate), полная грязи и суеверий, коя такое имеет начало: «Заклинаю вас, трое владык» («Adjuro vos tres principes»). И подобные кощунственные люди лживо и ошибочно приписывают множество иных книг по некромантии и магии не только Альберту Великому, но и также и иным мужам, святым и ученнейшим, кои такового никогда бы не измыслили. Более того, мне известно, что святой муж Альберт книги таковых всегда осуждал.

[26] Также имеется книга, озаглавленная как «Светоч некромантии» (Elucidarium necromantiae) Петра де Апоно*, врача из Падуи, названного Примирителем (Conciliator), о коем рассказывается много невероятного. В ней не содержится ничего толкового, но все суть пустые и суеверные вещи, там в соответствии с определенными годами, месяцами, днями и часами измышляются новые заклинания демонов и имена духов вкупе с операциями. Начинается же она так: «Многие экспериментаторы различными способами...» («Multi experimentatores diversimode»). И существует множество иных суеверных сочинений, приписываемых сему Петру (кто бы ни являлся их автором, он во всех вопросах суеверен и пустословен).

*{или де Абано – прим. переводчика}

[27] Существует также книга, исполненная нечестивых и глупых вещей, неизвестного в точности автора, кою озаглавили как «Тайна философов» (Secretum philosophorum), и начинается она так: «Открывается великая тайна...» («Incipit magnum secretum»), содержатся же в ней нелепейшие операции демонов.

[28] Подобным образом есть книга, коя начинается так: «Шемхамфораш, как говорят учителя, есть имя, коего страшатся» («Schemhamphoras, ut dicunt doctores, est nomen, quod timent»). Она не содержит имени своего автора и является всецело поддельной и бесполезной, выставляя ложные письменные свидетельства в качестве имен Шемхамфораш из древних преданий, кои заблуждающийся автор придумал для духов, долженствующих быть заклинаемыми.

[29] Также имеется книга, приписываемая Соломону, именуется коя «Lamene» (или «Lamem»), и сулится в ней знание всех вещей чрез воззвания и служения духов. Вся она бессодержательна и начинается так: «Царь Соломон Премудрый» («Salomon rex prudentissimus»).

[30] Равным образом есть и иная книга, о составлении имен и знаков злых духов, также пустословная и суеверная, имя автора коей я не нашел, начинается же она так: «Практика для обретения знания» («Ad habendum scientiam experimentum»).

[31] Еще есть книга, кою именуют Rubeus (или Rubens)*, коя исследует различные демонические искусства и операции. Она всецело от диавола, лживая и вымышленная, весьма сходная с «Книгой обязанностей» (Liber officiorum).  Начинается же так: «Здесь предоставляется общее...» («Hic traditur generalis»).

* {Liber Rubeus, или Liber Rubens - буквально «Красная книга» - прим. переводчика.}

[32] И еще одна книга ложно приписывается Альберту Великому, кою безрассудный автор озаглавил как «Тайна Альберта» (Secretum Alberti). В ней обещается дружба и поддержка во всех отношениях некоего злого духа, и начинается она: «Во имя Отца, Сына и Духа...» («In nomine patris, filii et spiritus»).

[33] И есть книга, приписываемая Соломону, «Об обязанностях духов» (De officiis spirituum)*. Она велика и отличается от той, кою я называл выше, всецело от диавола и достойна проклятия, начинается же следующими словами: «В сей книге суть секреты всех искусств» («In hoc libro sunt secreta omnium artium»).

* {В иной рукописи сия книга обозначена как «Об обязанности духов» (De officio spirituum) – прим. переводчика}.

[34] Существует также книга, названная «Узами духов» (Vinculum spirituum), содержащая многочисленные молитвы и заклинания, посредством коих совершенно заблуждающиеся и развращенные люди твердо надеются иметь возможность связывать духов и принуждать их подчиняться себе. Сия книга имеет таковое начало: «Об узах духов умолчать не должно» («De vinculo spirituum non est silendum»).

[35] Есть еще сочинение, ложно названное «Книгой пентаклей Соломона» (Liber pentaculorum Salomonis), кое обращается к заклинаниям демонов, содержит кандарии (candariae)* и много иных бесполезных вещей, начинается же так: «Каким образом и каковыми должны быть сделаны пентакли...» («Quomodo et qualiter fiant pentacula»).

* {Кандарии – особые магические фигуры – прим. переводчика.}

[36] И есть книга Тотзигеуса (Totzigeus) «De stationibus ad cultum Veneris» («О положениях (местах) для культа (изучения) Венеры»), также пустословная и суеверная, многое сулящая, коя начинается так: «Воспоминание историй...» («Commemoratio historiarum»).

[37] А также есть иная его книга, «О четырех зеркалах» (De quatuor speculis), в коей равным образом все исполнено суевериями, начинающаяся так: «Наблюдай Венеру, когда она войдет в Плеяды» («Observa Venerem cum venerit ad Plejades»). И еще другая есть книга того же Тотза Грека (Totzgraecus), иначе называемого Тозигеусом (Tozigaeus), как некие предпочитают,  коя озаглавлена «De imagine Veneris» («Об изображении Венеры») и начинается так: «Наблюдай Венеру, когда она войдет в Тельца» («Observa Venerem, cum intrabit thorum (Taurum)»). И как было сказано выше, существует много его пустословных небольших сочинений.

[38] Существует книга Соломона «De novem candariis» («О девяти кандариях»), вымышленная для заклинаний демонов, бессодержательная и суеверная, коя начинается так: «Место сие обращает внимание, как должно нам сказать...» («Locus hic monet, ut dicamus»). У него же есть иная книга, о трех фигурах духов (de tribus figuris spirituum), коя так начинается: «Есмь (суть) из небесных» («Sum (sunt) de coelestibus»).

И есть книга Махумета (Mahumeth), коя озаглавлена как «<Книга> семи имен» (septem nominum) и имеет такое начало: «Так сказал Махумет, сын Абосена» («Dixit Mahumeth filius Abosen»).  Имеется у него и еще одна книга, начинается коя: «Сии суть 15 имен» («Haec sunt quindecim nomina»). Заглавие сей книги - «<Книга> пятнадцати имен»  (Quindecim nominum).

[39] И есть «Книга о главе Сатурна» (Liber de capite Saturni), касающаяся некромантии и призывания духов, безусловно суеверная, начинается коя так: «Всякий, кто сие секретнейшее...» («Quicunque hoc secretissimum (secretis)»). Также некромантами распространяется множество иных книг, свидетельствующих об их безумии, приписываемых различным авторам, упоминать о коих поименно слишком долго и тягостно. Многие труды приписывают Соломону, заголовки коих я предпочел обойти молчанием, а также Гермесу, Балемию, Разиэлю, Аристотелю, Платону, Зороастру, Рогериусу Бахону Английскому (Rogerius Bachon (Rogorius Barhon) Anglicus), Руперту Ломбарду, падуанскому врачу Петру де Апоно, Арцепию (Артефию), Вергилию, Тебиту Бенкорату (Thebet Bemorat, Thebiet Bencorat) и множеству других, доскональное перечисление коих не является целью сего краткого изложения.

Все вышеперечисленные книги некромантов, пустословные и полные обманов, сокрытые под именами выдающихся мужей, измышлены абсолютно пропащими и развращенными темными личностями и мошенниками для обмана любопытных людей, и не содержат в себя никакой истины, но только ложь, и расставляют демонические сети, коими ловят души и губят беспечных. Молю вас, будьте осторожны, славнейший Государь (Иоахим Бранденбургский, коему посвящена книга – прим. переводчика), не читайте книги таковых, уподобляясь неким любопытным, их чтение принесет вам больше вреда, нежели пользы. Ибо я упомянул вышеперечисленные нечестивейшие книги колдунов, не для того, чтобы вы их прочли, но дабы избегали оных. Ведь не всякий, кому по нраву приходится их учение, желает признавать себя относящимся к сему третьему типу колдунов. Но чем иным может являться чтение с удовольствием книг демонов, как не самоличным приношением себя в жертву демонам?

Касательно сохранения книг некромантов пишет Альберт Великий в своем труде, озаглавленном как «О двух мудростях» (De duabis sapientiis), или «Зерцало <астрономии>» (Speculum <astronomiae>), коий начинается словами: «Касательно некоторых книг, у коих нет твердой основы знания...» («Occasione quorundam librorum, apud quos non est radix scientiae...»), где он рассуждает о необходимом условии такового, говоря: «Что же касается книг некромантических (черномагических, у Альберта в оригинале здесь стоит nigromanticis, а не necromanticis – прим. перевод.), без предрешения сего вопроса, видится мне, что они должны быть скорее сохранены, нежели уничтожены. Ибо, вероятно, время уже близко к тому, что по неким причинам, о коих я лишь молчу, они, по крайней мере случайно, могут принести пользу в исследованиях. Тем не менее, их исследователям следует быть осторожными при использовании оных». Я поддерживаю сей совет Альберта, дабы, если когда-либо вновь появятся какие-либо учителя таковых вещей, совращающие где-либо народ диавольским искусством, то они будут изобличены собственным оружием и понесут наказание, кое заслужили. Однако, как видится, нужно проследить, дабы они хранились или в монастырях, или на церковных кафедрах, или, по крайней мере, в гимназиях, под строгой цензурой многих, и дабы никому без разумной причины не открывался к ним доступ.

И да будет вам известно, Великий Государь, что существует также множество иных пустословных и суеверных книг о составлении изображений, фигур, колец, печатей и знаков, в соответствии с определенными расположениями небесных тел, для достижения различных и удивительных эффектов, ради благих и дурных целей, кои я не упоминал в числе вышеназванных. Таковые, хотя и не обращаются к явному сообщению с демонами, все же, в том, что касается способа, приготовления и применения, их должно крайне опасаться, ибо работа с ними может привести к плохому концу, особенно, когда используются воскуривания, заклинания и знаки.

Магические книги, внушающие подозрение:

[40] Среди книг Гермеса есть одна, коя озаглавлена как «Книга иллюзий Гермеса» (Liber praestigiorum Hermetis), в коей содержится много пустого, а также внушающего подозрение; начинается она так: «Кто сведущ в геометрии или философии, но мало знаком с астрономией...» («Qui geometriae aut philosophiae peritus, expers astronomiae»). И иная того же автора, коя так начинается: «Я проверил три книги...» («Probavi tres libros»), и рассказывает о построении изображений, как и прочие.

[41] И есть книга Аболемитена (Abolemiten), «О работе часов» (De opere horarum), коя вся исполнена пустословием и суевериями и начинается так: «Сказал Аболемитен, коий и Аполлоном назван» («Dixit Abolemiten, qui et Apollo dicitur»). Также имеется у него и иная книга, о четырех изображениях (de IV imaginibus), без надписи (или «выходящая за пределы предписаний» - прим. перевод.), исполненная вздорных и пустейших вещей, начало коей таково: «Различие, в коем...» («Differentia in qua...»).

[42] Существует и иное сочинение Гермеса, «О составлении изображений» (De compositione imaginum), кое разделено на несколько книг и содержит Изображения Меркурия и всех планет, согласно кольцам и печатям, и начинается так: «Так сказано истолкователем сей книги, тому, кто сущности взыскует, надлежит...» («Dixit expositor hujus libri, oportet quaerentem substantiam»). Есть и еще одно сочинение Гермеса, также разделенное на множество книг, кое озаглавлено как «Книга Венеры» (Liber Veneris) и содержит различные построения, частью натуральные, частью суеверные. Конца нет пустословиям его. Начинается же оно: «Составителем (похитителем) сказано было, что Венера есть...» («Dixit compilator, quod Venus est»). И еще есть книга Гермеса, коя названа «Книгой Солнца» (Liber Solis) и содержит подобным образом изображения, кольца и знаки, а начинается так: «Я осветил науки изображений» («Lustravi imaginum scientias»). Также есть «Книга изображений Марса» (Liber imaginum Martis), коя равно приписывается Гермесу и так начинается: «Сие есть книга Марса, кою трактует Гермес» («Hic est liber Martis, quem tractat Hermes»). И еще «Книга Юпитера» (Liber Jovis), начинающаяся так: «Сие есть книга Юпитера, кою трактует Гермес» («Hic est liber Jovis, quem tractat Hermes»). А также «Книга Сатурна» (Liber Saturni), начало коей: «Сие есть книга Сатурна, кою трактует Гермес» («Hic est liber Saturni, quem tractat Hermes»). Также еще одна его же, но уже иная книга «О построении изображений» (De imaginum compositione), начинающаяся словами: «Восьмой трактат  в мастерстве изображений Гермеса» («Tractatus octavus in magisterio imaginum Hermetis»). И существует «Книга Гермеса о кольцах семи планет» (Liber Hermetis de annulis VII planetarum), из коей многое вобрал в себя «Пикатрикс», и начинается коя следующим образом: «Разделение луны, когда она будет наполовину полной» («Divisio lunae, quando semiplena fuerit»).

[43] И есть «Книга семи планетарных фигур Гебера царя Индийского» (Liber VII planetarum figurarum Geberi regis Indorum), коя заключает в числа семь имен Бога, как обещает автор в начале своей речи, и начинается так: «Древние мудрецы и философы в астрономии» («Antiqui sapientes et philosophi in astronomia»).

[44] Также есть «Книга иллюзий Тебита» (Liber praestigiorum Thebit), в коей чрез посредство составления различных изображений обещаются чудесные эффекты, начинается же она следующими словами: «Так сказал Тебит Бенкорат, издатель сей книги. ‘’Всевышний Творец всего поместил в основании звезды’’» («Dixit Thebit Bencorat editor hujus libri. ‘Altissimus creator omnium posuit in fundamento stellas’»).

[45] Существует и «Книга Птолемея об изображениях» (Liber Ptolemaei de imaginibus), посредством коих сулятся бесполезные фокусы и предсказания, имеющая начало: «Искусство изображений многогранно» («Ars imaginum est multiplex»).

[46] Еще есть «Книга иллюзий Несбара» (Liber praestigiorum Nesbar), в коей посредством изображений обещается много поразительного и изумительного, начинающаяся так: «Когда кто-либо пожелает работать в составлении...» («Quum voluerit aliquid operari in compositione»).

[47] И существует книга Баленица (Balenitz)*, коий называем был одновременно и Аболемитеном (Abolemiten), и Аполлоном (Apollo), «О составлении изображений семи планет» (De compositione imaginum VII planetarum), коя начинается: «Сказал Баленус: ‘’Велика сила изображений’’» («Dixit Balenus ‘Magna est virtus imaginum’»). И есть иная его книга «О печатях семи планет» (De sigillis VII planetarum), в коей равным образом сулятся дивные и изумительные вещи, многие из коих, как мне видится, не имеют действительного основания («корня истины»), и являются, скорее всего, вымышленными и ложными. Начинается же она так: «Ибо является необходимым желающим в составлении изображений...» («Quoniam necessarium est volentibus in compositione imaginum»).

* {Балениц (Balenitz), он же Аболемитен (Abolemiten) – Беленус (Belenus, иногда Balenus), кельтское божество, соотносимое с греческим Аполлоном – прим. переводчика.}

[48] Также имеется иная книга Бехенкасина (Behencasin), озаглавленная «О печатях семи планет» (De sigillis VII planetarum), коя так начинается: «Сатурн среди металлов владеет свинцом, коий...»  («Saturnus habet in metallis plumbum, qui...»).

[49] Еще есть иное сочинение, озаглавленное как «Книга мудреца Бекселуса (или Бейелуса) о кольцах семи планет» (Liber Bexeli (Beyeli) sapientis, de annulis VII planetarum), коя такое имеет начало: «Суть семь блуждающих звезд, кои зовем мы планетами» («Septem sunt stellae erratiles, quas planetas vocamus»). Среди работ достопамятного человека, коего звали Бекселус (Bexelus), есть также «Книга о фигурах семи планет» (Liber de figuris VII planetarum), кою «Пикатрикс» упоминает во второй <книге>, и коя начинается так: «Когда пожелаешь свершить (или признать)...» («Cum volueris facere (fatere)»).

[50] Также существует «Книга Птолемея о долженствующих быть составленными изображениях, кольцах, а также печатях двенадцати знаков» (Liber Ptolemaei de componendis imaginibus, annulis atque sigillis duodecim signorum), коя так начинается: «Мы начинаем рассказывать о составлении» («Incipiamus tractare de compositione»).

[51] И есть книга Арнольда из Виллановы (Arnoldus de villanova), коя называется «О печатях двенадцати знаков» (De sigillis duodecim signorum) и начинается так: «Искусность древних небеса на 12 частей...» («Antiquorum solertia coelum in XII partes»).

[52] Далее, среди работ Гермеса есть иная книга, «О составлении изображений сообразно 24 часам дня и ночи» (De compositione imaginum, secundum XXIV horas diei et noctis), коя многими приписывается мудрецу Баленицу (Balenitz), но мне не кажется, что сие есть его работа. Начинается же она так: «Гермес сказал: ‘Всякий, кто пожелает в великих деяниях (в больших операциях)’» («Dixit Hermes ‘Quicunque voluerit in magnis operationibus’»).

[53] И имеется среди трудов Гермеса еще одна книга, коя состоит из трех трактатов: первый - «О пятнадцати камнях» (De quindecim lapidibus), начинающийся так: «Гермес сказал: ‘стремление наше’» («Dixit Hermes: ‘intentio nostra’»); второй  – «О пятнадцати травах» (De quindecim herbis), коий так начинается: «Гермес сказал: ‘после того, как мы объяснили’» («Dixit Hermes: ‘postquam docuimus’»). Третий – «О пятнадцати звездах» (De quindecim stellis), начало коего: «Сказал Гермес: ‘Теперь мы поведаем о звездах’» («Dixit Hermes: ‘Nunc dicamus de stellis’»). Четвертый [sic!] - «О пятнадцати фигурах или особых знаках» (De XV figuris sive characteribus), и начинается он так: «Сказал Гермес, изображения различны» («Dixit Hermes, diversae sunt imagines»).

[54] Также есть книга Тебита (Thebit) «Об изображениях» (De imaginibus), в коей при посредстве влияний небесных светил обещаются удивительные эффекты, начинается же она так: «Сказал Тебит Бенкорат: ‘сказал Аристотель, кто философию...’» («Dixit Thebit Bencorath: ‘dixit Aristoteles qui philosophiam’»).

[55] Есть также книга неизвестного автора, коя озаглавлена как «<Книга> фигур 12 знаков против всех немощей человеческого тела» (Figurarum XII signorum contra omnes infirmitates humani corporis), начинающаяся так: «В настоящем трактате мы желаем описать силу...» («In praesenti tractatu exponere volumus virtutem»).

[56] Существует к тому же книга Тоза Грека (Thoczgraecus) «О составлении, а также силе изображений» (De compositione atque virtute imaginum), в коей сулится великое, и начинается коя так: «Слова в изображениях суть то же, что дух в теле» («Verba in imaginibus sunt, ut spiritus in corpore»).

[57] Есть также книга Дорофея, греческого мудреца, коя озаглавлена как «<Книга> суждений» (Iudiciorum), в коей излагает он много прекрасного о влиянии звезд, и начинается она словами: «Сказал Дорофей» («Dixit Dorotheus»).

[58] Также имеется несколько книг некоего араба Альразуса (Alrazus, или Alrazi), <сочинение> коего de magicis institutionibus (о магических принципах, или наставлениях) упоминает «Пикатрикс» во второй <книге>, начинающееся так: «Сказал Альразус, ‘наука изображений’» («Dixit Alrazus, ‘scientia imaginum’»). А также иное, «О формах планет и печатях» (De formis planetarum atque sigillis), кое такое имеет начало: «Форма Сатурна...» («Forma Saturni»). Также он написал большую книгу о магии.

[59] И существует множество магических сочинений Гебера, царя Индийского, как свидетельствует «Пикатрикс»  во второй <книге>. Среди коих провозглашается таковая: «Книга тайн магии» (Liber secretorum magicae). Есть и другой большой труд, разделенный на 8 томов, а также книга, именуемая «Ключом фигур» (Clavis figurarum). Еще книга «Об астролябии» (De astrolabio), состоит коя из тысячи глав и вещает о действах чудесных. А также «Довершение магии» (Complementum magicae), большое сочинение, в коем собраны многочисленные изречения мудрецов прошлого.

[60] Есть суеверная книга Зехерита Халдея (Zeherit Chaldeus) «О составлениях и воздействиях изображений планет» (De compositionibus et effectibus imaginum planetarum), в коей свершаются молитвенные воззвания к духам и приносятся жертвы планетам. Начинается же она словами: «Духи планет» («Spiritus planetarum»).

[61] Есть и иное сочинение Намиона (Namion), озаглавленное как «<Книга> чудесных действ» (Mirabilium effectum), говорится в коей о чудесах, и так она начинается: «Когда каждой из планет...» («Cum unusquisque planetarum»). Содержит к тому же много относящего к избираниям (electiones)*.

{*Electiones (избирания) – согласно «Зерцалу астрономии» Альберта Великого, сие есть раздел астрономии (астрологии), предназначенный для выбора наилучшего времени для свершения определенных действий. Наука Изображений, к коей относятся многие книги в сем списке, является особым подразделом Избираний -  прим. переводчика.)

[62] Есть еще другая книга Забеля (Zabel, или Zahel), озаглавленная как «Книга случайных исходов» (Liber eventuum fortuitorum), коя хотя и пустословна, но диавольских искусств не содержит, и отчасти подходит ко всему. Ибо все, что бы ни произошло случайным образом, восходит к какому-либо сокровенному значению. Начинается же она так: «Исходы случайных вещей, скрытые...» («Rerum accidentium occultos eventus»).

[63] Имеется еще одна книга Баленица (Balenitz), озаглавлена коя «О предположениях» (De conjecturis) и ведет речь о суждениях в отношении тайных вещей по всем вопросам. И начинается так: «Сказал Балениц ‘пока тайно’» («Dixit Balenitz ‘dum furto’»). И есть иная его книга, предназначенная для избраний (electiones), в зависимости от путей (перед поездками, или для выбора путей), редкая и единственная в своем роде, но не лишенная пустословия. Начало ее таково: «Описание путей сие составил...» («Itinerarium hoc composuit»).

[64] Есть также книга Алкандреуса (Alcandreus), называемая «О нахождении рождений» (De nativitatum inventione), кою я считаю по большей части пустословной, потому как обещает она по буквам имени узнать час рождения какого угодно человека. Начинается она так: «Когда является необходимым тем, кто...» («Cum sit necessarium iis, qui»).

[65] И существует «Книга иллюзий» (Liber praestigiorum) некоего Томаса, в коей сулятся чудеса, благодаря кольцам, составленным в соответствии с 28 лунными домами, вместе с бесполезными знаками и благовониями, начинается же она так: «Я, Томас, любитель всех наук» («Ego Thomas omnium scientiarum amator»).

[66] Существует и иная книга Баленица (Balenitz), называется коя «Лунной» (Lunaris), и сообщается в ней много пустого и суеверного для достижения различных удивительных эффектов, начинается же она так: «Сказал Балениц ‘книга сия называется’» («Dixit Balenitz ‘liber iste dicitur’»). Также есть иная «Книга о заключении духов в кольца семи планет» (Liber de inclusione spirituum in annulos VII planetarum), имя автора коей я не нашел. Начинается она следующим образом: «Днем и часом планеты, самой планетой, находящейся в доме, или...» («Die et hora planetae, ipso planeta existente in domo, vel»). И есть еще книга Баленица  «Об изображениях семи планет» (De imaginibus VII planetarum), для множества чудных действ, кою я полагаю бесполезной и суеверной, с таковым началом: «Как сказал Балениц, коий прозван именем Аполлона» («Dixit Balenitz qui vocatus est Apollo cognomine»).

[67] Также среди трудов Гермеса есть «Книга об изображениях и кольцах семи планет» (Liber de imaginibus, et annulis VII planetarum), начинающаяся так: «Est homo equitans currum imago solis ductum» («Человек, едущий на колеснице, везущей образ солнца» или «Человек, едущий верхом, есть колесница, везущая образ солнца»). Есть и иная книга Гермеса, «О днях и часах семи планет» (De diebus et horis VII planetarum), в кои, сообразно изображениям, должна проводиться работа. Начинается она так: «Как сказал Гермес, собирающийся работать...» («Dixit Hermes operaturus») . И есть еще одна книга Гермеса «Об изображениях, кои бывают запечатлены в драгоценных камнях» (De imaginibus, quae sculptae reperiuntur in lapidibus pretiosis), коя так начинается: «В яшме Марс стоит вооруженный» («In jaspide Mars stans armatus»).

[68] Существует и книга Птолемея «О XII кольцах Венеры» (De XII annulis Veneris), о камнях в коих должно быть произведено запечатление для создания чудесных эффектов, начинающаяся так: «Возьми зеленую яшму в день и час...» («Accipe jaspidem viridem in die et hora»).

[69] Также есть работа Петра де Апоно, Падуанского врача, «Книга удивительных опытов с кольцами, в соответствии с 28 домами луны» (Liber experimentorum de annulis mirabilium, secundum XXVIII mansiones lunae), коя так начинается: «В первую очередь и преимущественно в сей части...» («Primo et principaliter in hac parte»).

[70] И есть книга Тебита (Thebit), озаглавленная «О свойствах 25 звезд, камней и трав» (De proprietatibus XV stellarum, lapidum et herbarum), начинающаяся так: «Первая звезда зовется Алголь» («Prima stella vocatur Algol»).

[71] Также имеется «Книга дивных изображений Абенхали» (Liber imaginum mirabilium Abenhali), коя так начинается: «Сказал Абенхали: ‘Ибо все жители востока работают, используя сии изображения’. ...» («Dixit Abenhali: ‘Quia omnes orientales operabantur per has imagines’...»). Приписывается же большинством книга сия Птолемею.

[72] Также существует множество сочинений Кираннидес (Kyrannidеs) о магии и медицине, но содержат они в себе некие мерзости, отвергая не только закон, но и саму природу. Кираннус (Kyrannus) был Персидским царем и много скрытого в вещах собрал вместе. Есть же и книги Кираннус, названные по имени автора, большая и малая. Большая озаглавлена как «Философская» (или «Физическая») (Philosophicalis, или Physicalis). Малая рассказывает о 24 травах и стольких же рыбах, 24 камнях и 24 птицах. Она начинается так: «Elementum planum alpha ampelos losti», что означает виноградная лоза, альфа, орел крылатый. Труд сей состоит из 7 частей в одном сочинении.

[73] Есть еще книга Гиннаксия (Hinnaxius, или Humayn, или Humayie, или Hamay), сына Захарии, коя озаглавлена как «<Книга> практических наставлений Платона» (Institutionum activarum Platonis) и сулит дивное и совершенно невероятное. Начало ее таково: «Галиеннез когда подготовил, как сократил...» («Galiennez (или Galliennez) quum praeparavit, ut abbreviaret»). И стоит заметить, что Гиннаксий, в иных местах же - Исаак, написал книгу объединений (liber aggregationum), помимо вышеупомянутой книги Платона, коя называется «Augnempere» (или Aguemi, или Aguemis).

[74] Имеется также книга прорицаний неизвестного автора, коя озаглавлена как «Сфера философов Пифагора, Платона и Апулея» (Sphaera Pythagorae, Platonis et Apuleji philosophorum), вымышленная, пустословная и бесполезная, начинающаяся так: «Вся мудрость от Господа» («Omnis sapientia a Domino»).

[75] Также есть книга араба Альгабора (Algabor) о прорицаниях (de sortilegiis), равным образом пустословная, коя озаглавлена как «Almachbale» и начинается так: «Во имя Наивышнего Бога, Коий все сотворил...» («In nomine Dei summi, qui omnis creavit»).

[76] И существует иная «Книга прорицаний Альбедах(а)» (Liber sortilegiorum Albedach), сходным образом пустословная и вымышленная, приписываемая Дарию, царю Персидскому, коя так начинается: «Дарию, великому царю Персов...» («Dario regi magno Persarum»).

[77] Есть также сочинение Иакова Алкинда (или Ал-Кинди) «Книга теорий магического искусства» (Liber theoricarum artis magicae), коя также встречается под иным названием, «О естественных лучах» (De radiis physicis)*, и начало ее таково: «Все люди, кои одарены чувством...» («Omnes homines qui sensibilia»). Преподносятся также многочисленные иные небольшие произведения сего же автора, относящиеся к магии, о каждом из коих в отдельности я не стану здесь судить.

* {Книга сия известна также как «О лучах звезд» (De radiis stellarum).}

{< [78] И наконец, существует книга некоего аббата Иоанна Тритемия, названная им «Стеганографией» (Steganographia), коя начинается так: «Сие есть: точное искусство посредством тайнописи раскрывать желание души своей отдаленным» («Hoc est: ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certa»), и коя сулит человеку возможность передавать тайные послания своим друзьям при посредстве демонов и содержит в себе различные вымышленные имена духов, их знаки и заклинания, а также множество иных пустейших, суеверных и, разумеется, диавольских вещей. И я отнюдь не буду удивлен, узнав, что нечестивая книга сего невежественного и порочного автора будет запрещена и предана огню! Dixi. (акичдовереп гниллорт) >}

О книгах же по геомантии и хиромантии я не стал отдельно упоминать в сем обзоре, так как многими считается, что вышеназванному третьему типу колдунов  они ни в чем не могут послужить. Все вышеперечисленные же книги не могут быть признаны всецело чистыми от подозрений, но более или менее, как я могу судить. Много в них содержится такового, что противно христианской чистоте, хотя открыто они не обращаются к сообщению с демонами, в отличие от книг некромантов, кои я упомянул в первую очередь. Они во многом осквернены знаками и пустословным суеверием, однако, как было сказано, некие более, некие менее.  Однако же, если кто их текстами возжелает воспользоваться, да будет осторожен, дабы не быть завлеченным демонами и не отдать им душу свою на поругание. Кто истинно любит Бога, к сим системам не обращается. Следовательно, все, кто при помощи книг и искусств некромантов вызывают демонов, заклинают их в круге, в стекле, в зеркале, в кристалле, в головах мертвых, в кольце, в руке, в ногте, в изображении, в воде, в огне или в какой-либо иной вещи, или получают для себя чрез них видения, сны, откровения или суждения, должны знать, что они, отступившиеся от Христа и Церкви Его совершенно чуждые, относятся к третьему типу колдунов и подлежат заслуженному мучению в огне, временно здесь и вечно после смерти. Ибо, если кто-либо желает быть учеником диавола здесь, он будет соучастником своего Учителя и в наказании.

Примечания к списку Тритемия

Из приложения к книге Жана-Патриса Буде «Меж наукой и черной магией: астрология, прорицание и магия на средневековом Западе (XII-XV века)» (Jean-Patrice Boudet «Entre science et nigromance: Astrologie, divination et magie dans l'Occident médiéval (XIIe-XVe siècle)», 2006)

<здесь приведен перевод примечаний не ко всем книгам, потому как переводчику, увы, удалось разыскать лишь некоторые страницы из сей книги в свободном доступе>

(18). Liber de quattuor annulis Salomonis, см. ссылку на нее в гл. XI «Зерцала астрономии» (ред. Zambelli, «Speculum astronomiae», стр. 240 и 244), вероятно, сие представляет собой одно из наименований «Трактата учеников Соломона, а именно Фортуната, Элеазара, Макария и Тоза Грека» (Tractatus discipulorum Salomonis, scilicet Fortunati, Eleazari, Macari et Toz Greci), коий сохранился по крайней мере в четырех средневековых рукописях. См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», с. 250-251; Weill-Parot с. 52-53.
(19). Произведение не определено. Трактат по онейромантии (гаданию по снам), приписываемый Иосифу, имел определенное распространение в Средние века.

(20). Сочинение не идентифицировано и, вероятно, утеряно, и может представлять собой различные версии «Тайны тайн» (Secretum secretorum), а также трактата озаглавленного как «Смерть души» (Mors animae), коий равным образом полагается относящимся к Александру из Стагиры (см. Zambelli «Speculum astronomiae» гл. XI, стр. 246).

(21). Текст не включен в перечень книг «Ermete» («Гермес») и с большой степенью вероятности утерян.

(22). «Вершина Магии» (Summa Magicae) в пяти томах, составленная к 1346 году Беренгарием Ганеллом (Berengarius Ganellus), каталанским писателем, сохранилась в виде рукописи XIV века, коей владел Джон Ди. Личность автора может быть опознана как принадлежащая магистру искусств по имени Беренгер Гуанелли (Berenger Guanelli), коий в 1347 году передал для переписывания Этьену Пепину экземпляр «Книги священной или клятвенной» (Liber sacratus sive juratus) Гонория из Фив (Honorius de Thebes) (см. E. Falgairolle «Un envoutement en Gevaudan, en l’annee 1347», Nimes, 1892, с. 68-70).

(35). Трактат сей представляется утерянным, но около десятка «pentacoli o vero candarie di Salomone» (пентаклей или истинных кандарий Соломона) и один большой «pentacolo» были воспроизведены в итальянском переводе «Ключа Соломона» 1446 года (Paris, BnF, ms. ital. 1524, fol. 184v-185 et 186).

(36). См. TK, col. 236. Трактат упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» и сохранился в поврежденном виде в рукописи Venise, Bibl. N. Marz., lat. XIV. 174 (4606), fol. 22v-24 (XIV век). См. «Ermete» («Гермес»), стр. 84-86; Weill-Parot, стр. 48.

(37-1). См. TK, col. 974. Трактат сей упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 244) и сохранился в трех рукописях, из коих две средневековые. См. «Ermete» («Гермес»), стр. 86-89; Weill-Parot, стр. 49.

(37-2). Трактат упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 244) и сохранился в четырех средневековых рукописях. См.TK, col. 974; «Ermete», стр. 89-91; Weill-Parot, стр. 49.

(38-1). Трактат упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 244) и сохранился в рукописи Londres, BM, Sloane 3850, fol. 68-75 (XVII век). См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 251; TK, col. 831; Weill-Parot, стр. 53-54.
Кандарии (candarie) – это магические фигуры, а вовсе не свечи (итал. candele).

(38-2). Сочинение упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 244) и составляет часть предыдущего трактата в рукописи Londres, BL, Sloane 3850. Cм. Weill-Parot, стр. 54.

(38-3). Сочинение упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 244-246) и сохранился в рукописи Florence, BN, II.III.214, fol. 38-41 (XV век). См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 253 и Weill-Parot, стр. 56.

(38-4). Сочинение упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 246) и сохранился в рукописи Florence, BN, II.III.214, fol. 41-43v, с заголовком «Haec sunt nomina secreta XV (Сие суть 15 тайных имен)» (XV век). См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 253, TK, col. 605-606, Weill-Parot, стр. 56.

(39). См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 254-255 и TK, col. 1237; сочинение упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 246) и представляется утерянным.

(42-1). Книга «Liber imaginum Mercurii» упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 242) и сохранилась в двух рукописях. См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 244, TK, col. 451, Weill-Parot, стр. 44-45.

(42-2). Сия «Liber Veneris», упоминающаяся в в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 242), представляется отличной от того трактата, коий имеет такое же название и приписывается Тозу Греку (Toz le Grec) и Герме Вавилонскому (Germa le Babylonien); см. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 244; «Ermete», стр. 86-89; Weill-Parot, стр. 45.

(42-3). «Книга Солнца» (Liber Solis), или «Об изображениях и часах» (De imaginibus et horis),  упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 242) и сохранилась примерно в дюжине рукописей. См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 244-246; «Ermete», стр. 64-66; TK, col. 840; Weill-Parot, стр. 45-46.

(42-4). «Liber Martis», упоминающаяся в в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 244), является одной из частей «Книги семи планет согласно науке Авеля» (Liber septem planetarum ex scientia Abel). Она сохранилась в двух рукописях. См. «Ermete», стр. 66-68; TK, col. 616; Weill-Parot, стр. 46.

(42-5). «Liber Jovis» следует за «Liber Martis» в «Liber septem planetarum ex scientia Abel». См. предыдущее примечание.

(42-6). То же самое примечание, что и для двух предыдущих книг. См. Weill-Parot, стр. 47.

(42-7). Она также упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 244), данное сочинение в точности не идентифицировано. См. Weill-Parot, стр. 47-48.

(42-8). Равным образом упоминается в гл. XI «Speculum astronomiae» (изд. Замбелли, стр. 244), «Книга об изображениях или кольцах семи планет» (Liber de imaginibus sive annulis septem planetarum), иногда приписываемая Беленусу (Belenus), сохранилась примерно в десятке рукописей. См. Thorndike (1947), стр. 247; «Ermete», стр. 80-82; TK, col. 443; Weill-Parot, стр. 48.

(43). Текст сохранился в рукописи Gand, Univers. Centr. Bibl., 1021 A, fol. 67v-78v (XVI век).

(44). Сие сочинение, сохранившееся (но в каком состоянии!) в той же рукописи Gand, fol. 5-14, является отличным от «Liber prestigiorum», переведенной Аделардом Батским, и от других версий трактата об астрологических изображениях, приписываемого Табиту ибн Курре (Тhabit ibn Qurra). См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 223-224 и 227-238; F. J. Carmody, «The Astronomical Works of Thabit b. Qurra», стр. 167-197, 203-205; W. L. Braekman, «Middeleeuwse witte en zwarte magie in het Nederlands taalgebied», Gand, 1997, cтр. 503; а также см. примечания (44) и (69).

(45). Данная версия «De imaginibus» Псевдо-Птолемея представляется отличной от четырех основных версий, сохранившихся в более чем двадцати рукописях (см. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 256-261), но, вероятно, она может быть отождествлена с той, коя находится в рукописи Gand, Univers. Centr. Bibl., 1021 A, fol. 20-31v: см. W. L. Braekman, «Middeleeuwse witte», стр. 503.

(46). Произведение и автор не определены.

(47-1). Сочинение с большой степенью вероятности является одной из версий «Liber de imaginibus septem planetarum», приписываемой Беленусу. См. «Ermete», стр. 80-83.

(47-2). Текст сохранился в рукописи Gand, Univers. Centr. Bibl., 1021 A, fol. 43v-59.

(48). Сочинение определено как сохранившееся в той же самой рукописи Gand, fol. 59v-62.

(49-1). Текст сохранился в той же рукописи, fol. 62v-67.

(55). См. TK, col. 703: «Изображения знаков против немощей» (Imagines signorum contra infirmitates) сохранились в рукописи Vienne, ONB, lat. 5311, fol. 40va-41vb (с. 1400).

(56). Текст не числится в перечне «Ermete» и представляется утраченным.

(57). См. TK, col. 312 и 451: речь идет, вероятно, о «De occultis» («О сокровенном») греческого астролога Дорофея, коя представляет собой краткий трактат, посвященный вопросам касательно тайников с сокровищами.

(58-1). См. «Пикатрикс», II, 12, стр. 86-88. Имеется в виду, скорее всего, одна из версий «De lapidibus» («О каменьях») Тиля (Theel), иногда приписываемая царю Азареусу (Azareus), кою он адресовал царю Птолемею. См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 260-262; Pingree, «The Diffusion of Arabic Magical Texts», стр. 64-67; Weill-Parot, стр. 115.

(58-2). Произведение не определено, но его первые слова соответствуют отрывку о figure planetarum (фигуре планет) из книги II, главы 10 «Пикатрикса», стр. 65.

(58-3). Произведение не определено.

(59). «Пикатрикс», II, 12, стр. 88: «Geber Abneyahen, великий мудрец, написавший множество книг о сей науке, как, например, есть книга, называемая «Книгой тайн магии» (Liber secretorum magice), а также иная «Большая книга, разделенная на 80 книг» (Liber magnum divisus in 80 libros), и еще одна, коя названа «Книгой ключей в фигурах градусов и своих воздействиях и суждениях» (Librum clavium in figuris graduum suisque effectibus et judiciis), а также еще «В астролябии» (In astrolabio), в коей изложены все действия астролябии, и коя разделена на 1000 глав, он говорит в ней о множестве действий и чудесных эффектов, о коих никто, кроме него, не рассказывал, и еще у него есть большая книга, названная «Полной книгой магии» (Librum completum magice), в коей он собрал изречения мудрецов всех наук и разные чудеса, кои всегда были мудрецами скрываемы». См. выше, (56).

(60). Зехерит (Zeherith) упоминается несколько раз в «Пикатриксе», IV, гл. 7, стр. 207, как один из трех составителей «Книги земледелия Халдеи» (Liber agriculture Caldee).

(61). Сочинение не определено.

(62). См. TK, col. 1349: сочинение сохранилось в рукописи Berlin 965, fol. 1-63 (датированной 1524 годом) и было издано в Праге в 1592.

(63). Сочинения не определены.

(64). «Liber Alcandrei» являет собой совокупность астрологических и ономантических текстов, доступных на Западе с начала прошлого тысячелетия. См. D. Juste «Les doctrines astrologiques du Liber Alcandrei», «Запад и Ближний Восток: Научные связи во времена Крестовых походов (Actes du colloque de Louvain-la-Neuve, 24 и 25 марта 1997), I. Draelants, A. Tihon и D. van den Abeele изд., Turnhout, 2000, стр. 277-311; Id. «Alchandreana. Les plus anciens traites astrologiques latins d’origine arabe (X siecle)», диссертация l’Universite Libre de Bruxelles, 2000, 3 vol.

(65). Произведение и автор не определены.

(71). Пролог «De imaginibus» Псевдо-Птолемея дает ссылку в нескольких рукописях на арабского автора по имени Alburabeth ben Feliz или Becifehr. См. Thorndike, «Medieval Astrological Tracts», стр. 256-257; TK, col. 987; Pingree, «The Diffusion of Arabic Magical Texts», стр. 75; Weill-Parot, стр. 78.

(72). Переведено с греческого в 1169 году Пасхалисом Романусом, латинская версия Kyranides сохранилась в 37 рукописях. Тритемий приводит начальные слова их первой части. См. L. Delatte, «Textes latins et vieux francais relatifs aux Cyranides», стр. 3-206, и «Ermete», стр. 34-37.

(73). Сей трактат в двух книгах является не чем иным, как известной «Книгой коровы» (Liber vacce) Псевдо-Платона, вероятно, переведенной с арабского в Испании в XII веке и сохранившейся примерно в дюжине рукописей. См. TK, col. 576; D. Pingree, «Plato’s Hermetic Book of the Cow», в «Неоплатонизм в эпоху Возрождения», Рим, 1993, стр. 133-145.

(74). Первые слова, приведенные Тритемием, не записаны в перечне TK, но наиболее древние латинские рукописи, имеющие отношение к сферам дивинации, приписываемые Пифагору, Платону и Апулею, восходят к каролингской эпохе, и успех такого вида предсказания был стойким вплоть до конца Средних веков.  См. Thorndike, «A History of Magic», I, стр. 682-685 и 692-694.

(75). Книга судьбы не значится в списках, разве что речь идет о той, что написана автором по имени Alfadhol de Merengi, коя была переведена с арабского на латынь Герардом Кремонским.

Перевод © Арафель для Teurgia.Org, 2013 г.