(Many thanks to Professor Einar Gunnar Pétursson, Árnastofnun, Iceland, for the constant, during 25 years, support and help with this stuff)
1066 год. Октябрь. Гастингс. Англия. Битва проиграна. Как следствие – изменение культурного древнегерманского пласта. Насильственное (?) смешение с романской (французской) культурой. В числе прочего – изменение образа древнегерманского эльфа: они уменьшаются ростом (и статусом) и «феменизируются» (смешение с бретонской традицией (?) и с идеями о феях; отголоски Рима (?)) [1].
Древнеисландские «Рыцарские саги» («Riddarasögur» XIII-XIV вв.) [2] – там эльфы:
женского пола (álfkonur);
их 3-4;
они искусные вышивальшицы со знанием магии (galdr).
Фиксируются культурные намеки на куртуазный «разврат/игривость»:
с помощью сотканной эльфами мантии (накидки) выясняется, девственница ли невеста, и верны ли мужьям прочие дамы поблизости (по-большей части «нет»).
Определяется мифическая география подобных («уменьшенных») эльф:
остров Полин (Pólin),
страна на полном западе Occidens (Оциденс).
Но сохраняется и древнегерманская идея о подземном (потустороннем) Мире эльфов. И времяисчисление в зимах, а не годах.
Вместе с изменением исходного древнегерманского образа эльфа, идет процесс смешения со средневековой «сальностью» [3]. Например, в одной поздней рыцарской саге утверждается, что некий персонаж – сын тролльши и эльфа (!) [4]
Схожие отголоски заметны и на «оккупированной» англосаксонской территории в среднеанглийских стихотворных романах:
в «Осаде Трои» упоминается о четырех женах из Эльфийского края (ffoure ladies of Eluene land) [5].
Подобную «офранцуженную» традицию пытались продолжить и исландские «римы» (rímur) в XV-XVII вв. К счастью, видимо, в Исландии это было частью «ученой» литературы, и потому образ древнегерманского эльфа довольно неплохо сохранился в исландской фольклорной (народной) традиции вплоть до конца XIX века (начала XX в.?). То есть французское культурное влияние не сильно затронуло сердцевину исландского народа.
Примечания
[1] В начале в древнескандинавской традиции – эльфы одни из норн и таким образом выразительницы нордической Судьбы (см. «Младшую Эдду», «Старшую Эдду»). После поражения под Гастингсом, эльфы уже скорее «феи» (см. Лайамонов «Брут»), они переходят в разряд скандинавских «младших» вёльв (ворожей), которые сезонно ходят по хуторам и за вознаграждение предсказывают судьбу новорожденным; и их можно обидеть или оскорбить.
[2] Древненорвежская (от средневерхненемецкой) «Сага о Дитрихе Бернском» отдельно.
[3] Но см. изначальную связь древнеисландских эльфов с культом плодородия: ван Фрей, Álfheimar «Эльфийский мир», álfablót «жертвоприношение эльфам»?
[4] «Сага о Вильхьяльме Кошеле» (поздний вариант). Ср. схожую «куртуазность» в средневерхненемецком «Ортните» (гл. 2: карлик (цверг, гном) Альберих, взявший силой женщину, на вид прекрасный ребенок четырех лет, а в Лайомоновом «Бруте» зрелая воспитательница юной принцессы добровольно предлагает себя взамен нее аггресивному великану). Ср. также «Сагу о Сигурде Молчуне».
[5] А в «Гае из Варвика» о чудесном Мире эльфов со входом через холм и «воду».
См. также мой пост «Эльфы в «Рыцарских сагах» (25.11.2019).
Все цитаты об эльфах из «Рыцарских саг» и прочих см. в моей «Подборке средневековых источников об эльфах» (Source-book on medieval Elves), которая вот уже 25 лет готовится к печати (см. Сайт http://alfatruin.msk.ru/2009/12/11sources_on_elves/ ).
