Отрывки из «Белой книги»

Отрывок из книги «Алжирский Манускрипт Мартинеса де Паскуалли»

Первоматерия была в состоянии безразличия в своем начале в хаосе. Эта материя была единой, но это единство было троичным, как мы это объясним далее. В оболочке такого объема содержалось три сущности, находившиеся на виду друг у друга, но не образовывавшие никогда единства: именно это и дало первой материи название безразличной. Но когда она попала под воздействие или обработку центрального Огня, на котором была установлена, была сформирована тесная связь между тремя сущностями, и с тех пор эта материя уже не слыла безразличной, поскольку потеряла свою первую природу благодаря обжиганию центральным огнем и обрела состав, отличный от того, что имела.

И, таким образом, она стала способной к созданию разных телесных форм и восприятию влияния, предназначенного ей Предвечным. Известно, что никакое телесное существо не может существовать на этой земле, не имея в себе трех алхимических сущностей, называемых нами Солью, Серой и Ртутью. Каждая из этих сущностей является как бы, по сути, элементом, ибо они не умеют существовать одна без другой. Как каждый элемент не может быть одним и не может не смешиваться, так и три сущности не могли быть заключенными в одно тело, не имея вместе точного соответствия. В действительности, Ртуть главенствует в плотном теле человека, также мы ее применяем для воздействия на костную часть; Сера преобладает в жидком теле, и мы ее применяем для воздействия на кровь; Соль главенствует на поверхности тела, и мы ее применяем для воздействия на плоть или оболочку.

«Пот от испарения человеческого тела являет доказательство этого последнего факта».

Прещение, наложенное Предвечным на первого человека, явилось вполне справедливым, и его преварикации надо было наказать лишением, в которое его и низвергло прещение. Нынешний человек, обладая тем же самым происхождением по телесной форме, должен принимать участие в телесном наказании, имеющем такое же происхождение. Что касается духовного существа, то оно должно завершить то, что духовно должен еще первый человек божественному правосудию. Сколь огромной должна быть ошибка нашего первого преходящего Отца, чтобы он смог выродиться от своего состояния Славы до облачения материальным телом, которого не должно было быть сделано для него; до распространения своего преступления и своего наказания на все свое потомство: именно в этом исток первородного Греха, которым повреждены все люди. Хорошо прикрытый блуд между свободными людьми больше заслуживает прощения и помилования, нежели адюльтер: один — преходящий грех против Бога; другой — грех против божественных и человеческих законов.

Человек не может не знать, что его духовное существо является эманацией божественного существа. Об этом он в состоянии судить по различным способностям своего рассудка и отдельным комбинациям, присущим ему с рождения. Вследствие данной эманации человек должен иметь добродетель и свойство, сообразное его происхождению путем эманации и духовной божественной эмансипации. Значит, он может, если захочет, воздействовать на вещи, имеющие отношения к Самому Творцу, от которого он духовно эманировал и которым был временно эмансипирован. Если же человек так не поступает, он дозволяет, чтобы ему мешала определенная материальная причина: она много ниже духовной причины, которая одна только должна им руководить.

Мы находим доказательство того, что должен воистину делать человек желания в Мессии: это существо, являвшееся святостью и самой чистотой, пришло в мир облечься чувственным материальным телом, подобным телу грешного человека. Мессия ясно доказал в своем состоянии обычного человека всеми своими духовными и преходящими операциями силу и духовное божественное могущество, которые целиком в распоряжении человека желания. Воплощение Мессии в телесную человеческую форму нам физически доказывает преварикацию первого Адама. Временная телесная смерть Христа свидетельствует о разрушении Адама и его примирении после кары лишения. Воскресение Христа в форме тела Славы нам в совершенстве представляет первое состояние первого Богочеловека земли, когда он был облечен подобным чистым и славным телом, не подверженным тлению.

Значит, во власти всякого человека желания действовать в соответствии со своим происхождением или божественной эманацией: он может, не опасаясь Божества, поль‑ зоваться правом, добродетелью и силой, которые получил от Него в виде врожденных качеств, которые он может вновь обрести с момента своего падения благодаря мысли, воле, действию, угодному Творцу: как Христос это доказал Сам по Себе и подтвердил посредством Его апостолов, и как их ученики подтвердили сие всеми своими духовными преходящими трудами, операциями и совершенной для своих эмюлей передачей даров, которые им стало возможно вернуть. Судя по этому, сколько же еще нам трудиться, чтобы достигнуть того же самого состояния милости пред Творцом!

Перевод с французского на русский язык © Дмитрий Цельзин