ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ

Cемь Священных сексуальных ритуалов Западной Эзотерики¹

Автор книги Поль Санда (Tau Sendivogius)

Автор предисловия Кристофер Блейк

В этой работе «7 священных сексуальных ритуалов западного эзотеризма (Гармоническое слияние или тайна экстаза)» Поль Санда знакомит читателя непосредственно с 66-й степенью Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима. Он незаметно вводит своего читателя в самое сердце Arcana Arcanorum, о содержании которого не знают даже некоторые члены Устава, посвященные в высшие степени. Он раскрывает нам семь ритуалов романтического и сексуального союза западной гностической традиции. Эти ритуалы никогда не привлекали внимание широкой публики. Они представляют собой форму западной тантры, сохраняемую в тайных церквях и законных священнических филиациях.

Здесь идет речь вовсе не о действиях, а о бытии, жизни и пробуждении внутри любовного союза. Таким образом, посредством этих ритуалов предлагается вертикальный переход, связанный с бытием, а не горизонтальное путешествие в действии. Этот путь любви и использования сексуального союза называется в Евангелии от Фомы «Деланием двух одним». Многие христиане, оккультисты и даже гностики, одержимые “белизной”, скажут, что этот Путь не может существовать и что он не упоминается в канонических евангелиях, что он даже наверняка является дьявольским и контринициатическим, потому что секс является источником греха и падения. Но это ошибка, большая ошибка, этот Путь упоминается в Новом Завете, и там описано учение, действительно основанное на Пути Пары.

Самым известным ритуалом такого рода является тайна Таинства Венчания. И предложенный тогда Путь уже ясно изложен в Евангелии от Матфея 19 и в Евангелии от Марка 10. Он также будет рассмотрен в посланиях Павла, в Послании к Ефесянам 5, 31-32. Этот Путь связан с еврейским учением, на котором настаивает Сам Христос, это Путь зивуга и зивугим. Зивуг, проще говоря, обозначает пару, или душу-сестру. Этот термин - “зивуг” - характерен для еврейской традиции и восходит непосредственно к описанию в книге Бытия шестого дня, когда Адам был сотворен мужчиной-женщиной (Бытие, 1, 26-28). Таким образом, человек создан андрогинным, как душа мужчины и женщины, символически запечатленная спиной к спине. Это творение происходит в тонком мире, называемом Бриа в традиции фарисейской Устной Торы. Еврейское слово «В начале» — “Береши” (“Bereshii”), первая буква указывает на то, что это творение происходит в духовном мире Бриа. Таким образом, история Эдема совершенно не связана с каким-либо местом здесь, внизу.

Во второй истории Бытия, в главе 2, история Адама и Евы описывает различные Тайны, включая сотворение и очевидное разделение Адама и Евы, проведенное для того, чтобы позволить им испытать союз лицом к лицу. Рассмотрение всех уровней толкования и их значения в самом Новом Завете слишком сложно, чтобы о нем рассказывать здесь.

В историях еврейской традиции, известных раввину Иисусу, сексуальность в Эдеме не считалась грехом: она никогда не была элементом грехопадения. Это естественное, возвышенное состояние Эдема. Мужчина и женщина обнажены и не стыдятся. Введение Нахаша (Змеи), несущего особое значение, определяется как существенное вмешательство в план Пути Пары.

Незнание иврита Католической церковью и ее священнослужителями — не совсем всеми: внутри самой Римской церкви также существует тайное течение, возвышающееся над очевидным большинством — привело к серьезным ошибкам, таким как перевод слова «côté» (“сторона”) как «côte» (“ребро”), например. Последствия этого плохого перевода были весьма драматичными, особенно в отношении положения женщин, которых демонизировали, и ошибочного толкования того, что секс и физическая любовь унижают достоинство и несут ответственность за падение. Однако, читая эту работу, мы видим, что «Гармоническое слияние», которое дает нам Пол Санда, несет в себе главный ключ, способный разрушить поведение, унаследованное от этих ошибок, и напоминает об исконных и традиционных священных практиках, способных объединить пары, и сделать эти пары более христианскими.

Иисус, который был раввином Израиля, прекрасно знал о Пути Пары, зивуг. На этом даже основана суть его учения. Конечная цель практики этого Пути – найти свою душу-сестру, Зивуг. Найти свою душу-сестру означает превратить Двоих в Одно, сделать плоть едину, ЭХАД или ЕДИНСТВО. Он дает им такой ответ: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». (Мф. 19:4-6). «‎Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». (Еф. 5, 31-32). Быть одной плотью обозначается словом ЭХАД или ЕДИНСТВО в иврите.‎ Это учение ясно и убедительно продолжается в Евангелиях от Фомы, от Филиппа и в Евангелии от египтян.

Все эти евангелия признаны апокрифическими Римской церковью, которая, похоже, не принимает во внимание сложность этого учения. Фактически, эти евангелия в значительной степени описывают тайны высшей практики, которые показывают, что брак значительно выходит за рамки пропагандируемого узкого видения, и это касается как христиан, так и евреев. Чтобы стать одной плотью и постепенно достичь тайной двери священного возвышения, мы должны начать с любовного соединения в сексуальности, которая является магическим ключом. Самый низший уровень соединения вскоре должен открыться как более высокий уровень соединения, во всяком случае гораздо более высокий, чем материальная степень ощущения. В книге Бытия хорошо написано, что это проникает в плоть и кость, что будет обозначать союз гармонического Слияния, поскольку он построен далеко за пределами простого ощущения. Ощущение связано с Нефеш через кожу. Однако история говорит о плоти (эмоции, связанной с измерением Руах) и кости (которая связана с Нешама, отражением, интеллектом). Нешама также скрывает соединение частей души, то есть Хая и Йехида. История Адама и Евы скрывает весьма глубокие тайны о степенях интимного гармонического Слияния, которые выстраиваются до глубинной сущности души, в пробуждении и создании общего славного тела.

Когда вы читаете эти семь древних и традиционных ритуалов Гармонического Слияния, эксгумированных и переданных Полом Сандой, тщательно подумайте обо всем этом: о духовном возвышении, том неземном, которое скрыто за практиками, о необходимости открыть себя для этой глубины.

Сексуальный союз не был направлен исключительно на продолжение рода, это распространение через ребенка, которое является низшей интерпретацией значения «Единая Плоть». Фактически, он направлен на воссоединение Двух душ, которые были Едины в начале, по происхождению своему. Если найти своего зивуга или душу-сестру на Пути перевоплощения сложно из-за определенных «лживых манипуляций» или «препятствующих событий», паре все же следует вступить на Путь зивуга, чтобы подняться в сферах, начать свою реинтеграцию.

Эта работа Двоих за Четверых также является элементом этого Пути, как и Таинство Венчания, которое является его символом. И здесь мы видим весь спектр возможностей различных частей души, способных распространяться в разные тела, и возможности вызова и изменения Нешама, чтобы в этом духовном союзе был также задействован зивуг, который не является исходным, изначальным зивугом.

Гармоническое слияние действительно подразумевает участие в действии, а не просто растворение в сексуальном акте трения, чтобы доставить себе удовольствие. Слияние, на которое надеются и которое практикуется в традиции, направлено на абсолютное воссоединение двух душ, которое также является центром общего славного тела. Посредством практики в паре каждый человек работает над одухотворением и обожествлением другого, тем самым позволяя восходить и нисходить божественному импульсу в этой церкви или храме, которым пара и является. Речь идет о возжжении и тушении светочей: мужских и женских вод во время акта любви. Это подразумевает развитие знания о наслаждении и способности усиливать его для восхождения.

Отбросим невежество по отношению к этому “Пути Пары” и его Аркану «Сделать двоих одним», «Сделать плоть единой», которые в этой книге носят название «Гармоническое Слияние», название, выбранное тайными Мастерами Розы+Креста, тайными Архиепископами малых инициатических Церквей, и тайными Софиями этих самых Церквей - и мы сразу поймем причины возведения женщин в епископы с самых древних времен в этих структурах. Именно невежество по отношению к “Пути пары” и создало, из-за ошибки толкования, необоснованный Путь безбрачия, противоестественно навязываемый евнухами² для обретения Царства Божия, которое в таких евнухах не нуждается! И Иисус, цитируя Бытие, никоим образом не говорит о священстве как о пути безбрачия, но напротив. Священство — заключено внутри пары, сама же пара являет полноту священства. Пара воссоздает в своей Душе андрогинное состояние, они уже не мужчина и не женщина. Именно это андрогинное состояние позволяет человеку достичь Царства, это состояние, называемое “Монакос”, “Уединенность”, поскольку пара стала Единым посредством “Гармонического Слияния” и, следовательно, совокупным, воссозданным евнухом, тем который правильно “оскопил” себя для Царствия Небесного³.

Кристофер Блейк

_____________________________

1. 7 Rituels Sexuels Sacres de L'esoterisme Occidental.

2. Здесь имеется в виду отсылка к словам Иисуса из Евангелия от Матфея, глава 19 стих 11-12: “Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит”. Автор утверждает, что эту сентенцию следует трактовать не так, как привыкли в ортодоксальных экзотерических церквях, а наоборот, не все могут следовать “Пути пары”, не все могут его вместить, и толкование автора более обосновано, так как данная фраза Иисуса является ответом на возглас его учеников: “Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться”. (Матф.19:10). Т.о. сознательное принятие целибата, это даже хуже чем оскопление от людей, т.к. является противоестественным актом членовредительства как по отношению к себе, так и по отношению к своей душе-сестре. Т.е. Иисус осуждает путь скопцов, а не превозносит, а слова “не все могут вместить” относятся к “Пути пары”, а не к целибату.

3. Автор снова обыгрывает слова из процитированного в примечании выше отрывка из Евангелия, делая смысловой акцент на том, что правильное “оскопление” себя ради Царствия Небесного это как раз и есть те самые показавшиеся ученикам невыносимыми обязанности в супружестве, о которых они и сказали Иисусу. Это логично вытекает из контекста их беседы, так как фразу учеников о том, что дескать “лучше и не жениться вовсе” вызвало наставление Иисуса о том, какие правильные требования выдвигаются к “Пути пары”: “И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует”. (Мф 19:5-9). То есть запрет на развод был воспринят учениками как оскопление, и автор обыгрывает это, указывая на то, что именно такое оскопление, а вовсе не целибат, требуется для Царствия Небесного. Так, в согласии с общим духом Евангелий и раннего христианства вообще, акцентируется добродетель “верности”: ведь именно слово “верные” было самоназванием христиан в первые годы, а слово “христиане” - экзоним, о чем упоминается в Деяниях Апостолов 11:26, а само изначальное самоназвание сохранено в литургиях, самая сакральная часть которых называется “Литургия Верных”. Также сама идея “Верности” в Евангелиях противопоставляется “Предательству”, греху, за который не получил прощения Иуда Искариотский. В данном же случае акцентируется верность в браке, и это вполне гармонично духу и букве священного писания, часто сравнивающего на своих страницах отношения Христа и Церкви с браком, т.е. “Путем пары”.

— примечания Baal-Hiram, 2024 год.